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《西游记》的哲学在《西游记》成书的时代（十六世纪前后），东西方在思想文化方面都有人集大成的现象，只不过欧洲集大成者是哲学家，而古代中国缺乏逻辑思维的传统，所以只能由小说家通过小说来完成。因此人们在《西游记》中看到儒家、道教、佛教的思想和作者对三者统一的表达，更深入地看还可以发现全书主题是赞扬人对世界的改造，并围绕着“我是谁”、“开端与终结”、“统一与区别”这三大哲学问题展开的。根据记载，《西游记》的作者吴承恩出生于一个祖辈先为官后从商的家庭，他自小就聪明过人有博览群书，这些条件促使他成为文化的集大成者。一但凡说到中国哲学，人们大都喜欢从盘古开天辟地的神话开始，因为这个神话奠定了中国哲学“天人合一”的思想核心。《西游记》一开始也就写到这个神话，之后孙悟空由仙石孕育见风出世的情况也近似开天辟地，暗喻人与宇宙的近似，人是小宇宙。作者还把世界划分为四个大洲，这种划分方法与今天我们将世界划分为七大洲何其相似。人类需要小部分思想家站在去代替整个人类思考，而古希腊哲学家柏拉图还认为这些思想家应该成统治者——哲学王。吴承恩通过石猴成为众猴之王的故事表达了类似观点。故事是这样的，有猴子提议谁能探索到瀑布的源头回来并不伤身体者可以为王，自然，石猴站出来并成为王。作者是借探索瀑布比喻思考宇宙及人类种种问题，这需要勇气和智慧。石猴当上王之后没有被享乐所迷惑，还没有停止思考，就像古罗马的哲学家皇帝奥古斯都。“死亡”是哲学的最重要问题之一，石猴也被这个问题所困惑，于是毅然他离开王位去寻找能帮他解决问题的智者（神仙）。 “正名”在儒家哲学中很重要，神仙知道石猴没有名字就立刻帮他起了个“孙悟空”，这是个集合佛、道两家精髓的名字。如神仙所说，“孙”这姓“正合婴儿之本论”，《道德经》有关于人复归“婴儿”的论述。佛家求领悟“空”，道求领悟“无”，两家相通，所以“悟空”。道家认为万物不离五行又可以互相转化，这是“七十二变”的理论基础。神仙为孙悟空区别了“爬云”与真正的腾云驾雾的区别，这又与航天的第几宇宙速度的区分。看到孙悟空用毛变出自己的分身的描写，“克隆”是一下子就能想到的科技。一个势力强大了必然会和其它势力发生冲突，善于思考的猴王想到了这点，他甚至还更进一步想到会引起战争。吴承恩通过孙悟空的想法表达了《孙子兵法》中“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的思想。孙悟空作为一个“天才”，他的武器（做事方式）当然很特别。他在龙王里得到的“定海神针”是大禹治水时测量江河深浅的一个定子，寓意人对大自然的改造，孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。之后又发生了孙悟空涂改生死薄的事情，这连同蟠桃、仙丹一样反映了人类自古以来对长生不老的追求和尝试。在天上养了一个多月马回来后，孙悟空发现地上已经过了十多年，这个故事反映了古代中国人已经注意到时间的相对性。大闹天宫中出现的各中法术宝，留给人们很多想象，这里不多说。值得注意的是如来跟孙悟空的打赌。作者通过猴子怎样也飞不出佛祖掌心的故事明显是表达《道德经》里“天网恢恢，疏而不失”。科学家大概也会把这个故事用于说明微观世界混沌无序、宏观世界和谐有序的现象。悟空、八戒、悟净、龙马，这四个观音为唐僧选的徒弟都是犯法之人，正所谓“知错能改，善莫大焉”，佛道两家又都相信人性本善，于是给与四人“劳动改造”的机会。取西经的五人团队，现在已经有许多职场版本。这五人还是五中人类性格的典型，吴承恩在现代大概可以去研究心理学。他对人性入木三分的批判体现在观音院那章，道貌岸然的观音院院长为一件袈裟竟然做出杀人放火的恶行。唐僧在历史上是个智勇双全的人物，但吴承恩为了突出孙悟空而把他刻画成一个胆小多疑的人，还好他有坚强的信念和善心。至于吃唐僧肉能长生不老的说法，很另人怀疑是佛祖叫手下散播给众妖魔鬼怪知道，好等唐僧集够“八十一难”。唐僧为孙悟空改的名字“行者”还是十分妙的，有“行者无疆”、“读万卷书行万里路”之意，更呼应全书“人类实践”的主题。孙悟空向唐僧说自己的本事“大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测”，这是中国哲学中智者所具备的条件。

西游记的作者小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测，但入清后，竟盛传作者是邱处机，有清一代的文人几乎认同此说。此说何来？直到本世纪30年代初，孙楷第《日本东京所见小说书目》才提出：是清代汪象旭所首倡。汪在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪（集）》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析邱处机的写作意图。如此言之凿凿，《西游记》邱作说使清人认同。但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。

【转载】沁入心底的淡淡清香 http://post.baidu.com/f?kz=69314158【心声】沁入心底的淡淡清香最爱江华之玄奘 (谨以此文表达对"师父"的敬爱之情) 翩翩而来的靓影稳重矫健的步伐普渡众生的心灵看淡世俗的阔达即使只是一部剧集却早已让人心醉没有奢华浮夸的噱头却有让心为之震撼的真情没有枯燥乏味的说教却让人心得以净化江华之玄奘犹如盛开之兰花华贵舒展散发出阵阵让人心痴的幽香沁人心脾倘若此时恰恰深深呼吸定会流连忘返迷醉在花瓣下试问如此这般怎能不让人为之倾倒怎能不让心为之流连玄奘神圣而不可侵犯相信将盛僧演绎的如此传神的人让我猜必定温柔而不娇柔博学而不卖弄俊美而不造作犹如莲花般只是在无意间散发出的芳香淡淡的默默的却早已永存心底挥之不去 -----随心草成

【转载】江华之唐僧 http://post.baidu.com/f?kz=66319045 我很喜欢TVB西游记中江华扮演的唐僧。很有取代孙悟空而重登第一主角宝座之势。此中的唐僧是〈西游记〉中的唐僧和历史上玄奘法师的综合体，充分体现了玄奘法师的博大佛学，以及西游记中唐僧的一些不辩是非的特性。看TVB的西游记虽然没有CCTV西游记那种神游仙境之感，却也有漫游佛境之乐。我喜欢。

【转载】只为了心目中的玄奘 http://post.baidu.com/f?kz=66153824看了这么多版西游，终于找到心中完美的玄奘。激动难以言表。几年前一个偶然的机会，我听到了梵唱版的多心经，那是头一次听到佛经，那种洗涤灵魂的声音如天籁一般，宁静致远，那一刻时间都凝固住，呼吸都没有了感觉。所有的心神都融化在里面。于是急忙拿出笔，用音译的字眼，把这首梵唱的歌，一个字一个字都译出来，跟着唱起来。没想到比想象中容易的多，只唱了几遍就大概背了下来。还是不罢休，心情仍是很激动，又去找中文的。自然就找到了玄奘译的这版，又是拿笔抄了下来，读了很多遍。满心欢喜。从那时起，玄奘就不再是西游记中的那个虚拟的艺术形象了，他变成了一个实实在在的人，一个坚毅执着为宏扬佛法，历尽艰辛取经的圣人。偶像。那么多版西游记，仍没有一个完美的玄奘，直到江华这版的出现。这心情如何用言语形容，就好像佛对须菩提说的，可思量不？不也，世尊。文字可以表达的永远不及心里所思的。我只说，这便是我心中的玄奘。就够了。

【歌词】TVB西游记I、II主题曲、插曲 1、TVB西游记I主题曲西游记歌手：张卫健专辑：1997年粤语EP ＜YO！张卫健之西游记＞作曲：吴通明填词：因葵灵气袭遍我花果山水濂洞方为美猴王翻天覆地俺做主玉帝龙皇也要让我逍遥四方如若我要去玩世要世上哄动如若我要变大帝我驾临龙宫如若我要去知错但注定心骄纵全花果岭中一带独霸一个洞我轻轻筋斗翻过历经西与东用我点点半根丝发换转吉与凶面对种种困扰不怕就算火与风但我最怕我最怕师父失踪为了取西经每步那敢放松为了取西经会令我极冲动为了取西经我为了取西经却渐立地成佛万代赞颂孙悟空 *其实救世与玩世永世在变动其实妄性与佛性两性存其中难道再过百千世这世上色即空时空中也许早有从似几个梦*

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你最希望谁上百家讲坛

京剧不能代表中华文化京剧在中华文化中的地位根本不值得一提只是看着外国都有一个什么戏剧做国粹,中国某些崇洋媚外者也非得要在中国也搞出来戏剧.结果这个重任就落到了京剧身上了. 而我们文化的精华是什么呢?我们有着几千年的文明,有着辉煌灿烂的文学艺术.京剧在这之中有算什么呢?我们的诗歌艺术让世界为之刮目,但现在却有些崇洋媚外者对传统文化的判断一切都西方标准. 的确西方的科学思想对我们对传统文化作出判断有很重要的意义.但把戏剧代表了当地的文化的精华的这种思想教条的搬到中国来就不妥了吧.

吴承恩版西游记能代表几百年来的西游记文化吗？？西游记在几百年来在民间广泛流传难道这些人都是看着吴承恩版原著的吗？西游记之所以能够几百年来长胜不衰，是因为他的大众性，能够给广大人民群众带来快乐，几百年在流传的过程中不段丰富着他的涵义，使西游记对中国来说不仅仅是一不文学著作而是中国文化的一部分。把它、只局限于一部书之中正是这种文化即将衰落的表现，西游记如果不能创新只能和水浒传一样的结局，水浒传是改编最少的但也是四大名著里面现在影响力最低的，没有创新就以为着死亡。

个理想主义者眼里的TVB版西游记宇宙诞生，并且在其中孕育了万千生灵，每一个生命都有他的尊严，曾几何时，邪恶出现了。统治了这个世界，无视纭纭众生的苦难，高高在上俯视大地，创造一个人吃人的世界秩序，生命的尊严遭到践踏。而久而久之人们已经没有了对理想的追求，每一个人都在受着这个无视人性的秩序的戕害，却没有人怀疑他的合理性，每个都在过着吃人与被人吃的生活。在这个世上只有佛知道纭纭众生的苦难，还有着美好的希望，他要改变这一切，他要就大千世界的众生门脱离苦海，他要创造一个和平没有人压迫人的世界，每一个人的尊严都得到尊重，没有人对人的压迫，人们友好欢乐的生活。他要拯救这个世界。直到有一天这个世界有诞生了一个与着对纭纭众生的天然的怜悯与同情，而有有着无比的反抗精神的人出现。他不满这个不合理的世界秩序，有着对这一切的无比的愤恨，他要推翻这一切。他又有着无比的力量和激情。这一切是佛燃起了他心中的希望，他要借助这个人来与自己来完成一个更所有生灵带来幸福的伟大的事业。眼见这个猴子即将完成瓦解这个旧的秩序的时候，佛制止了他。因为他知道这样做的结果虽然能够瓦解这个旧的秩序，但却不能给众生带来真正的幸福。不能创造一个新的理想的新世界。而这个世界需要他与自己来共同完成。孙悟空燃起了希望，佛收服了他，开始筹划他的伟大的事业。五百年后他觉得这个猴子已经能与自己一起来完成这个伟大的事业了。他与悟空一起踏上了这个这个完成伟大事业的路，一个实现自己理想的路。具有无比的力量与激情，有有着对纭纭众生的同情的悟空欣然的与共同踏上了这条漫长的路。他被佛的伟大所感动，他知道了佛的这个伟大的事业。两个人开始了为他实现他们的共同的理想的长征。芸芸众生之中有英雄们也有普通的人，英雄们具有更强的生命意识，有着更强的欲望，他们不满足于命运的安排，他们与命运抗争，但在一个混沌的世界里这一切只能是他们陷入更大的痛苦之中去。这个世界上还有那些普通，与英雄们不同他们更愿意服从命运的安排，在命运的安排下过着随波逐流的生活，平淡而有满足，任劳任怨，但却也在不知不觉中在戕害着其他的生灵。佛度化了他们，唤醒了他们并使他们假如自己的队伍与自己共同完成这个伟大的事业。这条路是何其漫长以至于以佛的智慧也看不到他的尽头，走下去，惟有凭借坚强的意志和对众生的伟大的爱。凭借这个才能度过一切艰险，一切困难。为了整个世界他们需要忍受常人所难以忍受的磨难和痛苦，他们要放弃一个人本来应该有的许多许多。但为了这个事业这一切都得放弃。为了万千生灵的美好的明天必须放弃这一切。在这个伟大的征程中他们遇到了无法想象的阻力，但是他们却愈发的坚定，愈发的成熟。虽然这条还看不到尽头，脚下不曾停下。他们还有梦想，他们还有憧憬美好未来的能力。 ... ...

西游记与庄子是否有可比性西游记与庄子是否有可比性虽然两者的体裁不同但是都是说的同样的问题都是关于人的问题文学即人学人是生活在社会中的人,社会是有人构成的社会离开对人的关注.离开对社会的关注的文学的价值是显而易见的现代的文学评论有着严重的脱离社会的倾向重形式而轻内容,本末倒置形式是服务于内容的这种倾向在其他艺术门类中也很严重电视剧演员过于强调演技而忽视了对所表现的人物的精神内涵的深刻认识观内地的文学创作与其他各种艺术创作都是如此很多所谓的高雅艺术所表现的内容和精神内涵很肤浅起形式却很具有欺骗性

对香港艺术和内地艺术的比较对香港艺术和内地艺术的比较内地艺术家重形式而香港艺术家中内容可以说艺术家欣赏的不是艺术而是那个比较完整的结构而香港艺术家则与此相反他们注重在艺术欣赏角度给人们带来新的审美体验这一点我可以从黄永玉不喜欢香港歌曲的原因可以看出他说香港的歌曲总是东扯一句西扯一句而对与注重结构形式的他来说这是不可接受的而他喜欢王朔和崔键认为两个人给内地文化开拓了新的内容疏不直两个人其实只是在形式上带来了新的形式催建的可以说只是把国外的摇滚乐带到中国而黄沾则把中国音乐的艺术感染力开拓到了一个新的境界他的眼里只能看到形式而看不到起艺术本质作为一个艺术家的欣赏水平也只是如此是在徒有其名而这样竟还有人尊他为大师我对他的作品欣赏不多只是看过他的那个猴画的邮票觉得一般我觉得从艺术创作水准及艺术理论方面他不值得我们尊他为大师注:在我的空间里有关于香港文化内地文化比较的内容如果有兴趣的话可以去看看 http://hi.baidu.com/wujunxi1983/blog/item/7b7cc400f55d2a11738b65f9.html

你觉得那些是内地剧中比较好作品我觉得这些还可以武林外传春光灿烂猪八戒路客与刀客（三地合拍）马大帅2（1没看过，3觉得不怎么样）刘老根（还算可以吧）

内地武侠剧希望绝不是张纪中内地武侠剧虽然拿不出可以和港剧相比的作品但也还是有希望的，而张纪中绝不是内地武侠剧的希望所在不要为了支持内地武侠而去支持张纪中了这样只会毁了内地武侠剧我曾看过的一部三地合拍的武侠剧《路客与刀客》绝对可以称得上是内地参与拍摄的佼佼者但是这样的让人看到内地武侠希望的电视剧却没人理却都去支持张纪中的那些粗制滥造的垃圾这样的做法会是内地武侠健康的发展吗内地比张纪中好的武侠剧多的是因为张纪中是内地武侠拍得最烂的了其他的虽然不能和港版的比但也要比张纪中的强得多

知识在百度百科的定义知识到底是什么，目前仍然有争议。我国对知识的定义一般是从哲学角度作出的，如在《中国大百科全书·教育》中“知识”条目是这样表述的：“所谓知识，就它反映的内容而言，是客观事物的属性与联系的反映，是客观世界在人脑中的主观映象。就它的反映活动形式而言，有时表现为主体对事物的感性知觉或表象，属于感性知识，有时表现为关于事物的概念或规律，属于理性知识。”从这一定义中我们可以看出，知识是主客体相互统一的产物。它来源于外部世界，所以知识是客观的；但是知识本身并不是客观现实，而是事物的特征与联系在人脑中的反映，是客观事物的一种主观表征，知识是在主客体相互作用的基础上，通过人脑的反映活动而产生的。上述定义为我们讨论知识的内涵提供了哲学基础。但宏观的哲学反映论的认识还需要从个体认知角度进行具体化，这样才能有效地用以指导学校的具体教学。与哲学不同，认知心理学是从知识的来源、个体知识的产生过程及表征形式等角度对知识进行研究的。例如，皮亚杰认为，经验（即知识）来源于个体与环境的交互作用，这种经验可分为两类：一类是物理经验，它来自外部世界，是个体作用于客体而获得的关于客观事物及其联系认识；另一类是逻辑——数学经验，它来自主体的动作，是个体理解动作与动作之间相互协调的结果。如儿童通过摆弄物体，获得关于数量守恒的经验，学生通过数学推理获得关于数学原理的认识。皮亚杰对知识的定义是从个体知识的产生过程来表述的。布卢姆在《教育目标分类学》中认为知识是“对具体事物和普遍原理的回忆，对方法和过程的回忆，或者对一种模式、结构或框架的回忆”，这是从知识所包含的内容的角度说的，属于一种现象描述。我们认为，在理解知识的含义时，有必要把作为人类社会共同财富的知识与作为个体头脑中的知识区分开来。人类社会的知识是客观存在的，但个体头脑中的知识并不是客观现实本身，而是个体的一种主观表征，即人脑中的知识结构，它既包括感觉、知觉、表象等，又包括概念、命题、图式，它们分别标志着个体对客观事物反应的不同广度和深度，这是通过个体的认知活动而形成的。一般来说，个体的知识以从具体到抽象的层次网络结构（认知结构）的形式存储于大脑之中。哲学主要对人类社会共同知识的性质进行研究，心理学则主要对个体知识的性质进行研究。

是否有必要维持婚姻家庭制度是否有必要维持婚姻家庭制度如果没有这个制度的话,该有什么样的制度来弥补由此而带来问题 ?

请求恢复两个帖子,请管理员一定要回复 06版神雕最不该的是把黄容拍成一个叼妇作者： wjx20061112 为什么武侠人物到了张纪中手里都变成了草寇作者： wjx20061112 http://post.baidu.com/f?kz=179371711 http://post.baidu.com/f?kz=179374280

举报金庸吧请求恢复被删的帖子我刚刚发的

谁删的我的帖子

一个问题:为什么张纪中的支持者不敢就作品内容来讨论 ?????