雪原来的风的个人资料

事实，也许不是你，认为的那样舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱 ……如果这个是方言记录的作品。。。囚……土话中“没事逮这囚都嘛的。〞“……该忙啥忙啥去吧，三月五月死不了，别都在这里囚着了……” 昔日，尧老了行动不便不能够再考察处理政务，舜看护着他，把处理政务的权力交给了舜，舜政务在身，不能再继续看护年迈的尧，就把尧留在了平阳……这与《尚书》《史记》上的记录是吻合的… 舜——因尧身体原因，不能主持政务干是接手管理政务……

《大学》土语歪解大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。壮大自身的学问的途径，必须得过三关：第一关，明明德第二关，亲民第三关，在止于至善何为“明明德”，第一个明，明智，第二个明，明确。德，土语读[dei]，自我独立领悟感受的，叫做[dei].什么意思呢？就是说，要想成就一番大事，必须先做到明智，何为明智，明了，智，理智。理解别人拥有智慧。明了，就是知道自己能吃几碗干饭，自己有多大能力，说话，得知道自己的话有没有分量，别人能不能听到心里去；怎样说别人才能听明白。.......做事情，得知道那个主要，那个次要，先干什么后干什么，智，理解自己为什么要先干什么后干什么，和处理事务的能力，方法。德，独立分析判断事务的能力，做任何事，必须能够做到心中有自己的数。何为‘亲民’ 谁要成就一番大事，他必须具得有凝聚力。必须得得到别人的支持，支持他的人能力越强，他的成就就越大。亲民，是一个很大的学问。首先，他得把民众当亲人，他得真心愿意让别人亲近，只有民众把他当作亲人，民众才会尽力的支持他。止至善，就是擦屁股，致力于善后工作。滤，土音(鹿)。在民间至今仍然在用，如"我清典完了，你在滤一便。" 知止而后有定。止血，大家都明白是怎么一回事。知道怎样不让血液继续流淌。知止而后有定，知道怎样恰当能够确定处置事情而后才能够确定实施方案。定而后能静。确定实施方案，心中有数了而后才能够做到冷静。静而后能安。头脑冷静后才能做到怎样恰当安排实施。安而后能滤。安排实施后能够做到对每一个细节进行仔细的筛查。虑而后能得。只有做到了对每一个细节进行仔细的筛查。而后才有可能得到你预料的结果。……

心中的你

君子不重则不威子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 这个是一句方言简略语记录的语句，君子人都知道说话没份量则在民众中不会产生威信。学来的知识也就得不到巩固。主张忠于自己的信念。世界上没有不如自己的人，有了过错也不能肆意的整改。弄清楚了原因再去整改。

不是吧主，也不想做吧主给自己一个独自的空间……

土语竹简文记录的文明【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】这段话说了些什么呢？三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用埏土话砍的意思埴土话制作安装的意思户牖也叫‘扒门子’‘风门子’古人冬天用来挡风采光用的，用柴草制作的有半截门板高的柴草门。这几句话可以理解为有了智慧有了三十根辐条的材料，可以把它做成独轮车，虽然不叫‘车’换不成钱财，但是可以当作车子使用。【独轮车在古代不叫车，叫‘牛’铁轴的叫‘土牛’木轴的叫‘红牛’一般为红木制作，故叫作‘红牛’】有了智慧用树枝砍去疤瘌就可以制作或者安装一些我们需要的器具虽然不能用它们换成钱财但是，我们有工具使用有了智慧有半截门板大的地方我们可以把他挖掘成‘地屋子’当作室使用虽然不能用它换钱财但是可以有室居住所以拥有智慧一切事物都可以为自己所利用没有智慧世间也就没有可供使用的东西。智慧是人类生存必须必备的技能。

同好者共享同好者共享

《论语》私学外解 .古文。竹简文。竹签子上记录的简略语记录。也叫压缩文，古人为了文字之智慧.不被世袭的统治贵族垄断、禁止和消毁，便于在世间传播而创立的一种文体。【论语】。随压缩文产生而产生的一种文体。古人将文字语言压缩后，为了使后人能够读懂它们古人将文字语言的各种压缩方法，和表达方法。都做了示例。后人把这些文字语言的表达方式方法的示范例句。都做了集中级记录。人们把着这种示范例题集叫做论语。也就是后来人们所说的【古论语】。孔子时代，人们依据圣哲们的言论给【论语】赋予了新的内涵。鲁国学者为了使【论语】便于在鲁国地面传播。用鲁地方言记录的论语叫【鲁论语】齐国学者为便于时论语在齐地民间传播。用齐地方语言改编的论语叫【齐论语】我们现在所能够看到的【论语】是东汉学者郑玄，依照【鲁论语】为底本参照【齐论语】.和【古论语】编撰的版本。......... 论语不仅是圣者们的言论辑录；还是古人.用来训练学子.文字语言辨别能力的训练题，心法教学的讲题集。因此，数千年以来人们不对其作正面讲述。只做提示性的或者帮助记忆性的讲述。也就是说，我们现在所看到的所有的【论语】讲析，及其他所有古文学典籍讲析。都是以促进文字语言能够顺利地在民间传播为目的，以使文字语言不被统治阶层垄断为前提的讲述。并非全是古文原文真正意义的讲析。因此，研读古文。必须具备文字语言的辨析能力，否则。只能瞎猜。现在的我们，所看到的所有的古人。今人对古文的讲析。都是以促进传播为主要目的的阐述。书标准的读音是“复”。书，是使语言能够让世人反复重复的工具。只是让语言能够让世人反复重复的工具。至于你怎样理解，仁者见仁智者见智。：‘学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰土语的意思是；只告诉你这样的话。土语中‘子’与‘只‘同音学而时习之，不亦说乎？这是压缩语因果醒示句式还原如下学学过的知识而而且能够时抽取时间习复习之它学过的知识而且能够经常的抽取时间去复习它，这样做是为了什么呢？不不亦也就是说土音读拾，土语的意思是往头脑里装。乎吗不也就是为了加深记忆和理解吗？说这个字，读‘悦’和‘睡’都是古人心法教学的惯用手法。为戏弄书呆子的戏言。在我家乡的现实生活中‘说’字从没有‘睡’这个读音。如果你是山东人你生活在农村，把‘说服’读成‘睡服’的话，老公爹要说服儿媳，而要说成‘睡服’儿媳的话，则会得到‘扒灰头’的名号。。。。。。。。。。。。。。这叫‘名不正言不顺’命名命的不当听起来不顺耳说起来不顺口。有朋自远方来，不亦乐乎？有所有朋朋友自自己自发远遥远知而不愠，不亦君子乎？人作为一个人不知不知道的事，不理解的事而而且不不愠土语中与‘润’同音。添油加醋地加工整理的意思。不不亦也就是君君子子乎吗作为一个人，对于自己不知道的事不理解的事，不去做没有依据的猜测，炫染传播。不也是按照君子的素质标准要求自己的吗？只有想对学过的知识加强理解和记忆的人，才会经常地抽取时间去复习。遥远的朋友只有真心想你才会尽力地做到来看望你。只有用君子人的素质标准去要求自己的人，才会做到对自己不知道不了解的事情，不去做没有依据的猜测渲染传播。只有想学习，对于学习能够向远方的朋友那样，想就尽力的去做；像君子人那样对于不懂的知识不去做没有依据的猜测的人。才能学到真正的知识。。。

不是学《国学》无用…… 不是学《国学》无用……

不敢面对现实的知识没有了方言，巜国学》方言记录的作品。谈存在的价值

一句话的精典孔夫子没有学过现在的不通话。孔孑让自己的子弟。在齐地用齐方言讲授！！！——故有《齐论语》。让弟子在鲁地用鲁方言讲授！！——故有巜鲁论语》。齐鲁方言论语的根——《古论语》——缯，方言论语

我想创一个吧，与真的爱《国学的人交流于是

我的吧，我做不了主。吧，也就没有了存在的意义

国，字，土话读″龟"音龟甲上记录的文话

一菓独大

那一刻美丽

为，无为<味>

生话中人们往往只告诉我们这样的话子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎？”

讨论一下，我，可以幼稚吗？

领略一下千古文风领略一下千古文风

领略一下千古文风《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

老四书底子说读书是让自己成长，成熟，完善自己的辨识能力……

国学种子，国学种子没有了，还稀旺国学苗子

故往今来，不懂妆懂，为人间一大害

大家都动动脑大家都动动脑

片言可以折狱的人…… 子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路无宿诺。

国学的路在何方？？？

子曰：“片言可以折狱者，……因为醒示句，式子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路无宿诺。

春秋大仪。神魔是春秋。老四书底子这样说……春天的桃树的样子记录下来。到了秋天，再把秋天桃树的样子记录下来。

孔夫子的一生其实只干了一件事为了竹签子上的文字记录，不被后人遗忘！！！！！

懂事的人讲解《儒学》不懂事的人也讲解《儒学》

成熟，经验，阅历，智慧累积的结果

听老四书底子的人说过上海人的一个地方的方言记录的作品，是没有接触过上海方言的人都是没有可能真的理解的。

学习，是为了自己而学读书，是为了自己而读，能否正确的理解。是关健

愿每一位吧亲把你的新的认知领悟能够与众人畅聊。老四书㡳子吧邀请各位有识之友不不吝指教