马甸的外地人的个人资料

罗马书第三章陈终道《新约书信读经讲义》普世人的罪（3：1－20）１·关乎犹太人不认罪的辩论（3：1－8）上文保罗已经证明不论犹太人外邦人都犯了罪。在这里使徒开始归结到他所要讲的题目上，就是普世人都犯了罪。但使徒在未指明普世人都犯了罪之先，他似乎料想到那些读这卷书的受书人，会对犹太人究竟有什么好处发生疑问，既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那么神何必要选召犹太人呢？保罗用了三项问答解释这方面的疑难：

罗马书三章灵训要义【人不能因行律法而称义】一、神降律法是为显明他的信实和公义（1～8节）二、全世界的人都在定罪之下： 1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下（9节） 2.“没有义人，连一个也没有”（10～12节） 3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具（13～18节）三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神审判之下（19～20节）

【罗三31】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律… 【罗三31】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。” 〔原文字义〕“废了”使之失效；“坚固”站住，立定。〔文意批注〕本节是说因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死；他来不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五17）。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上（罗八4）。所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法。

【罗三30】“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因… 【罗三30】“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。” 〔原文直译〕“…他要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。” 〔文意批注〕我们虽然同有一位神，不过，就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民（申七6），他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个‘因信’，原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用‘本于信’（Out of Faith），对未受割礼的人则用‘借着信’（Through Faith）；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是借着信，达到对的地位上被称义。

罗三28】“所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，… 【罗三28】“所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。” 〔原文直译〕“所以我们算定了…” 〔文意批注〕经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是‘信’，不是‘行’。‘遵行律法’就是‘立功之法’，这是岔路，不是正途。

【罗三27】“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没… 【罗三27】“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。” 〔原文直译〕“…不是，乃是用信心之法。” 〔文意批注〕本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸（参弗二8～9）。

【罗三26】“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信… 〔文意批注〕本节说出因信称义的第三个根据，就是为要‘使人知道他自己为义’。 “使人知道他自己为义，”神是公义的，且神的义是绝对的义，人若认识他的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明他的义，好叫人能认识他自己为义，从而寻求并相信主耶稣，使神的义能推及到人身上。 “也称信耶稣的人为义，”神称我们这些信耶稣的人为义，就是他照着他义的标准，宣告我们为义。本来按我们人自己的光景，我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的。如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义（林前一30）。我们是‘信入’（约三16原文）基督里面的人，我们在他里面穿着他，披戴着他，神就使他成为我们的义。神如何称耶稣基督为义（徒三14），神也照样称我们为义（罗八33）。

【罗三25】“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信… 【罗三25】“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，” 〔原文字义〕“设立”预设，公开显示；“挽回祭”施恩座，挽回的地方，满足神义怒的祭物；“宽容”逾越，越过，放在旁边。

【罗三24】“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称… 〔原文字义〕“救赎”借着付出赎价而得着释放（原为当时奴隶市场的用语）；“白白的”无故，加给，倾倒，赏给；“称义”宣告无罪释放（法庭用语）。〔文意批注〕“就白白的称义，”‘白白的’意指礼物，是免费的；乃是一切相信的人（22节）就白白的称义，并非指犯了罪的世人（23节）都能白白的称义。本节说明了因信称义的根源、成就和代价：（1）因信称义的根源，乃是“神的恩典”；‘恩典’的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠（弗二7）。（2）因信称义的成就，是“因基督耶稣的救赎”；神是公义的，他不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。（3）因信称义的代价，是“白白的”；基督耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价（意即偿付罪债），所以称义的代价是白白的。

【罗三23】“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；” 【罗三23】“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；” 〔原文字义〕“亏缺”短缺，不足，不够，在后面，达不到。〔文意批注〕本节说出需要因信称义的原由：（1）“因为世人都犯了罪，”在消极方面，人都违犯了律法，达不到神公义的要求。（2）“亏缺了神的荣耀，”在积极方面，未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求。〔话中之光〕（一）神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。

【罗三21】“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和… 【罗三21】“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：” 〔文意批注〕“但如今，”‘但’字表明与前面的情形完全不同。这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。‘如今’是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动（创十五6），但因那时基督尚未来到，故须等到‘如今’才能确定地显明出来。 “神的义在律法以外已经显明出来，”‘神的义’乃是神公平正直的属性（罗一17；十3；腓三9），神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服（赛六十四6），都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义（伯廿五4）。神称人为义，乃是‘在律法以外’，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法（雅二10），所以人无法藉行律法在神面前称义（罗三20，28）。 ‘显明出来’指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来。 “有律法和先知为证，”这话的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义。

【罗三20】“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义… 【罗三20】“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” 〔原文直译〕“…没有肉体因行律法，能在神面前称义，…” 〔原文字义〕“称义”算为义，脱离罪案，无罪。〔文意批注〕“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，”‘凡有血气的’是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；‘称义’是指神照着他公义的标准来称许人的行动。这里的话是就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的（创六12），因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。 “因为律法本是叫人知罪，”这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现，并且加以延伸和补充。〔话中之光〕（一）神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。（二）既然人不能凭行律法称义，就当及早放弃此路，不再盼望改良自己，转而简简单单的信靠主

【罗三19】“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞… 【罗三19】“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。” 〔文意批注〕“我们晓得律法上的话，”前面十至十八节所记经上的话，就是‘律法上的话’，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法（参约十34）。 “律法以下之人，”按原文又可译作‘律法以内的人’，指犹太人。 “叫普世的人都伏在神审判之下，”犹太人和外邦人都一样有罪。由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人（即律法以下之人）自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。〔话中之光〕（一）感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！（二）我们既然脱离了律法，今后服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。

【罗三14】“满口是咒苦毒。” 文意批注〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。〔话中之光〕（一）言为心声；我们的心灵若是被圣灵充满，我们的嘴唇就会充满了颂赞、感谢和造就人的话了（参弗五18～19）。（二）基督徒口中的话语，乃是里面信心的指标；真有信心的人，其信心的行为表现，乃在于话语上没有过失（参雅二26～三2）。（三）我们应当求主‘禁止我的口，把守我的嘴’（诗一百四十一3）。

【罗三13】“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇… 【罗三13】“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，” 〔文意批注〕“他们的喉咙是敞开的坟墓，”本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽（太廿三27；十五18～20）。 “他们用舌头弄诡诈，”指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。 “嘴唇里有虺蛇的毒气，”本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。

【罗三10】“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。’” 文意批注〕“就如经上所记，”保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。 “没有义人，连一个也没有，”这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。〔话中之光〕（一）依人的眼光来看，人有好人、坏人之分；但依神的眼光来看，‘没有义人，连一个也没有’。（二）一个人是否‘义人’，乃视他的里面有否‘义的生命’而定；不信主的人，自然没有义的生命，所以也就不是义人。

【罗三9】“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已… 文意批注〕“我们比他们强吗？”‘我们’指外邦人和不靠律法的犹太人（因保罗将他自己也包括在‘我们’之内）；‘他们’指靠律法的犹太人。按人的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。 “犹太人和希利尼人都在罪恶之下，”‘在罪恶之下’指在罪的权势与定罪之下。注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的‘普世性’（‘都’字两次，‘没有’四次，‘连一个也没有’两次，‘一同’一次）。

【罗三8】“为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的… 【罗三8】“为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。” 〔文意批注〕“这等人定罪是该当的，”‘这等人’按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说这些话的人理当被定罪，一面也可解作他们这等辩词应予定罪。这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条（西二20～23），岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出他的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神。

【罗三5】“我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我… 【罗三5】“我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？” 〔原文字义〕“显出”举荐，表明，同位，相较，比出。〔文意批注〕“我且照着人的常话说，”‘人的常话’原文只有‘人’字，含意是指说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出他的公义来么？这样说来，人的不义岂不是有它的用处么？因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明他是不义的。但这是人强辩的话。〔话中之光〕（一）‘人的常话’往往是致死的谬论，所以我们千万不可人云亦云，而该在神的光中加以慎思明辨。（二）我们应当追求生命的长进，好让我们的话语、心思、意念都能脱离幼稚（参林前十三11），而能分辨好歹（来五14）。

【罗三4】“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经… 【罗三4】“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’” 〔原文直译〕“…在你的话语中，你显为公义；在你被人审断的时候，显明得胜。” 〔文意批注〕“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的，”因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变他自己，所以神的圣言仍然有功效。 “如经上所记，‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话（诗五十一4）；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明他是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。〔话中之光〕（一）神对人犯罪的责罚，显示出他是公义的神；我们对此岂不应当恐惧战兢，唯恐一不小心，便会得罪了神。

【罗三3】“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神… 原文字义〕“废掉”使其失效。〔文意批注〕“即便有不信的，这有何妨呢？”在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。 “难道他们的不信，就废掉神的信么？”保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己（提后二13）；人的不信，断不能使神的信实变成无效。〔话中之光〕（一）神是信实的，他所说的话，必然都会成全，投靠他的人，必不至于羞愧（罗九28，33）。（二）神既是信实的，我们就该当‘不要怕，只要信’（可五36）。

【罗三2】“凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。” 〔原文字义〕“第一”首先；“交托”信托，托付。〔文意批注〕“凡事大有好处，”意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。 “第一是神的圣言交托他们，”‘神的圣言’指旧约圣经；‘交托’在原文是‘相信、信任’的被动式词，指明是出于信任的一种托付。在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把他的圣言——圣经——交托给人（来一1）。神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。〔话中之光〕（一）神将他的圣言‘交托’给人，表示神将他的旨意和计划的启示托付给我们，这是何等大的荣幸。（二）托付带来责任，受托付的人便该负起责任，多花工夫在神的话上；否则，神的旨意便无从发表，神的计划也无从实现。

【罗三1】“这样说来，犹太人有甚么长处？割礼有甚么益处呢？”… 原文字义〕“长处”丰裕，超越，极多的；“益处”有用，有益。〔文意批注〕“这样说来，”这是指前章‘外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼’（罗二28）的话说的。 “犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？”既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？ ‘长处’指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；‘益处’指利益、功效，割礼必有其功用。〔话中之光〕（一）长处和益处若不好好地珍惜，就会被魔鬼利用来迷惑人，反成了人的绊脚石。（二）身为基督徒，固然承受了许多属灵的特权（弗一3），但这些特权不仅是我们的享受，也是我们的责任，须要我们用来为神活着。

如果没有双休日、如果真的回到两千年前守日的信徒们，如果没有双休日？如果真的象旧约中的犹大民，会是怎样子？

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求推荐解经方面的专著读经真的读不太明白，大家不要笑话，网上查阅总觉得很累，有没有权威点的解经专著？哪儿可以买？复临有怀著，召会也有生命读经，新教有哪些专著？我真的不知道，平时自己灵修没定力，对经文只能肤浅的理解，根本读不明白深层次的意思，感谢主！先谢谢大家了