马甸的外地人的个人资料

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＜大卫从各方面称颂神＞读经「诗145: 1-9」“我的神我的＜大卫从各方面称颂神＞读经「诗145: 1-9」“我的神我的王啊，我要尊崇你；我要永永远远称颂你的名！我要天天称颂你……。”在这段诗篇中，大卫从各方面称颂神，首先他从心灵深处称颂神，以神为他的神和他的王，他因尊崇神而时常称颂祂的名，每天称颂，长久称颂！接着大卫称颂神的伟大，其大是无法测度！神以大能创造天地，以大能建立国度。神的“能力”就是祂“国的荣耀”，是祂“大能的作为”，是祂“国度的威严”。因此大卫不只是自己要赞美神，传扬神的大能，他更盼望所有神的子民，世世代代都要来颂赞神的作为，传扬神的大能，传扬祂的大德！大卫又因神的恩慈而称颂祂，神的恩慈表现于祂有怜悯，那就是祂体恤我们，知道我们的无能无助，祂同情我们的软弱。神的恩慈也表现于祂不轻易发怒，还表现于祂善待世上的人。神更爱世上的人，祂不愿意有一个人沉沦，祂忍耐等候人悔改归向祂。我们也就是在神这样的恩慈中得以成为祂的儿女。因此大卫说：“记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。”那么你是否与人分享神的恩典呢？你经常唱赞美神的诗歌吗？今天当我们打开赞美诗歌的网站，发现赞美诗歌真多，翻不到尽头。可见人们一直以来都在赞美神，为祂而写的赞美诗歌多如天上的繁星！为此，愿我们今天不但要因着神无可测度的伟大，和祂那无比的慈爱来称颂赞美祂！还要因着经历了神的大恩来歌颂、赞美神的恩慈和祂奇妙的作为！阿们！

＜顾念所不见的＞读经「林后4: 16-18」“……原来我们不＜顾念所不见的＞读经「林后4: 16-18」“……原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”在这段经文中，使徒保罗在说明了他能够不丧胆的理由后，这里他就下结论，他们所以不丧胆，因他们有美好的盼望。虽然身体日渐毁坏，但他们心灵却日日更新，并深信“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”为什么保罗面对苦难却能心存盼望呢？因为他顾念所不见的！因此保罗以：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”来提醒我们：要顾念所不见的！这里保罗将所有的事分为两类，一是所见的，一是所不见的。然而一般人都是顾念追求所见的，因这是现实，能得到的，有用的。而所不见的，则似属渺茫，遥远，不知其究竟能否解决现实的需要，所以漠然置之，甚至不屑一想。但保罗说人所见的都是暂时的，所不见的才是永远的。今天我们也都知道，人的生命是有限的，世上的一切都是暂时的，但我们信主的人却有永恒的盼望。今天我们所忍受的苦难，也是暂时的，但有美好的永恒的荣耀在为我们预备。拉撒路最终睡在亚伯拉罕的怀抱，而财主虽活着的时候，拥有了属世的财富，死后最终却要承受永无休止的地狱之火。为此，愿我们今天都不要顾念世上所见的，暂时的事物，而是要顾念所不见的，就是那属天的、永恒的喜乐，我们要与神一起享受永恒的荣耀！阿们！

灵命日粮远远超过2017年10月26日阅读: 历代志上1 灵命日粮远远超过 2017年10月26日阅读: 历代志上17章1-15节 | 全年读经进度: 耶利米书9-11章;提摩太前书6章他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。-历代志上17章12节我妈妈生日的隔天就是我的生日。在我青少年时期，我总是仓促想出一个在我预算之内，又能讨妈妈欢心的礼物。妈妈总是会谢谢我买礼物送她，然后隔天，她也会送我一份生日礼物。每一次妈妈送的，都远远超过我送给她的礼物。妈妈并不是要贬低我给的礼物，她只是大方地按着她能力所及送礼物给我。显然，她的能力远超过我的。我想送礼给妈妈的那份心，让我想到大卫也曾希望为上帝建造殿宇。因为大卫看到他的宫殿跟上帝显现的帐幕之对比，便渴望为上帝建殿。上帝没有让大卫达成这个心愿，但却赐给他一份更美好的礼物。上帝不仅应许大卫的一个孩子（所罗门）可以为上帝建造殿宇（历代志上17章12节），祂还应许要为大卫建立家室和王国。那份应许虽始于所罗门，但却最终实现在耶稣身上，因为耶稣的王位才是真正的“直到永远”（12节）。大卫想以他有限的资源奉献给上帝，但上帝应许赐给他的却是一份无限的大礼。愿我们能如同大卫一样，总是出于对上帝的爱与感恩，心里受感而献给上帝。也愿我们总是能看到，上帝在耶稣里赐予我们的，是那么丰盛无比，远远超过我们所献上的。天父上帝，我感谢祢藉着耶稣基督赐给我令人惊奇的恩典。祢的爱让我感动不已。上帝藉着耶稣基督，赐下无与伦比的礼物。作者：洪可婷 | 其他作者

每日灵修2017年10月26日七十个七次太18:21-22那每日灵修 2017年10月26日七十个七次太18:21-22 那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。七在犹太人看来，代表着完整、完美，饶恕七十个七次，常被理解为需要饶恕人，不计其数，完完全全，没有限度。这固然不错，但对熟悉旧约的犹太人，他们会联想起创4:24所说的“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”因为，“七十七倍”在整本希伯来圣经中只出现过这一次，而其七十士译本的希腊文与马太福音的“七十个七次”是同一个词。因此，耶稣用“七十个七次”时，很可能是指涉这经文。他想说的是，拉麦有多渴望报仇，跟从他的人就要多渴望饶恕；我们应该跟拉麦极端相反。中国传统道德观常常宣扬“报仇雪恨”。我们耳熟能详的有：“有仇不报非君子”，“君子报仇，十年不晚”。何时我们可以如渴望报仇那样渴望饶恕呢？这“七十个七次”的诠释，也告诉我们，若能明白圣经经文的时代背景与处境，对其理解也是会更生动的。你愿意更多的去研读，还是只满足于望文生义呢？良友电台

《荒漠甘泉》10月25日“向来你们没有奉我的名求什么，如今你《荒漠甘泉》10月25日 “向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：24）当美国在南北内战时期，有一人的独生子加入联邦方面的军队作战，父亲是银行家，他虽同意儿子投军，但父子分离，他心中终觉得黯然自伤。他开始对年轻的军人发生深挚的关怀，每当看到穿军服的人，他的心就因为想到自己的儿子而要跳出胸膛。他神不守舍，疏忽业务，把钱财用去照顾回乡的残废军人。他的亲友从旁规劝，说他不应该荒废事业，不该为军人花费那么多的心思，他听了劝谏，于是决心改变方针。当他如此决定之后，有一天，有个士兵走进银行来，军服破烂不堪，脸上和手上都有医疗过的伤痕。那可怜的士兵手忙脚乱地想从口袋里掏出什么东西来，银行家看见了，猜知他的目的，就对他说： “孩子，今天我实在忙不过来，没有办法接待你。你应该到你们的司令部去；那儿有军官会照顾你。” 那个士兵仍旧站着不动，好象不大明白对他说的话。仍旧在口袋里摸索，不久掏出一张肮脏的字条，上面有几行铅笔字，他把这张污秽的字条放在银行家的面前，上面写的是： “亲爱的父亲：这是我的战友之一，他在上次战役中负伤，进过医院，请你接待他象接待我一样。查理。” 银行家顿时打消了原来准备采取漠视态度的决定，他把那孩子带到豪华的家里，让他住在他儿子查理的房间，用餐时坐在查理的位置，留住他直到饮食休息和爱护使他恢复了健康，然后再送他到前方为国效命。 “你必看见我所行的事。”（出6：1）分享每日甘泉十月二十五日作者:程蒙恩【耶和华啊，我仰望你；主我的神啊，你必应允我。】（诗：38：15节）大卫又说：【耶和华啊，求你不要撇弃我；我的神啊，求你不要远离我。】（诗：38：21节）这些都是大卫在神面前恳切祈求的话语。他三番四次的呼求主名，仰望父神的拯救，将他的遭遇完全向神倾诉。在这个恳求中，我们可以学到几方面的功课：一、不断求告主名，与主的关系非常密切。在短短一节的经文里，大卫两次求告主名。当他呼求【哦！我的神啊！】他与神的关系是多么密切！今天当我们面对艰难时，有否求告主名，从深处仰望祂的怜悯呢？二、完全照着自己的本相来到神面前，没有任何虚假、掩饰。大卫来到神面前祷告时，总是仔细地描绘敌人怎样逼迫他，他怎么在困境中，连自己心灵软弱的情形都完全向神显露，最终蒙神怜悯。今天许多基督徒却是相反，常把难处在朋友、亲人面前倾诉，却忽略来到至亲的天父面前向祂倾心吐意，真是可惜！三、逼切的恳求。在《诗篇》里，你会经常读到大卫这一类情词逼切、敞开直求的诗词，何等摸着父神的心！试想一下，大卫是和神心意的仆人，祷告尚且如此恳切，何况我们？岂可随便祷告呢？要知道，神许可艰难临到，乃是要我们学习恒切祷告、专一信靠仰望祂的功课，使我们更深连与祂。

主题：从苦难中学功课经文：哥林多后书十二章7-10节尽管恳主题：从苦难中学功课经文：哥林多后书十二章7-10节尽管恳求，上帝也不除去我们的痛苦，该怎么办？祂既是慈爱的神，怎会不帮助我们呢？今天这段经文让我们深入看见，保罗生命中一件非常痛苦的事。他从「肉体上的刺」所学到的功课，是个极佳的榜样：上帝透过苦难要教我们什么。第一，上帝主宰整个情况。基本上，允许那根刺存在的是祂，能够除去的也是祂。第二，上帝优先看重灵命。保罗希望减轻肉体上的痛苦，但是主希望使他得到属灵的益处。刺能防止他骄傲，因为骄傲会严重防碍保罗的事工，并且败坏他的性情。无论上帝容许信徒遭受何种痛苦，都是为了保护他们不犯罪，能够变得圣洁，并且装备他们忠心事奉基督。第三，上帝的恩典是够用的。主没有除去痛苦，却给保罗忍受的恩典，并在他软弱时给他力量。如果上帝没有提供一条出路，便会帮助你度过现况。我们一旦明白神的主权、优先顺序和完备的能力，便能像保罗那样以喜乐回应痛苦。基督的力量在我们裡面若完全，对上帝允许临到我们生活中任何苦难，便能甘之如饴。主并非忽略不顾我们的痛苦，而是为了我们永恒的益处，赋予无与伦比的爱。

「诗144: 1-15」“（大卫的诗。）耶和华我的磐石是应当「诗144: 1-15」“（大卫的诗。）耶和华我的磐石是应当称颂的；祂教导我的手争战……。”诗篇第一四四篇是大卫的诗，是大卫与外邦人作战时，期望胜过仇敌的祷告，也是他代表神的百姓，向神感恩、颂赞和祈祷。大卫首先称颂神的慈爱说：“耶和华我的磐石是应当称颂的；祂教导我的手争战…。”这里大卫承认是神赐他能力打败仇敌，并称呼神为：磐石、慈爱的主、山寨、高台、救主、盾牌、投靠，而在这些称呼前都冠上“我的”，这带出他与神的美妙关系，所以神使他在每一场争战中得胜。大卫得着神的恩典后便说：“耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？…。”是的，人虽是渺小，仍得神的拯救和眷顾。因而大卫又向神呼求：“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟…。”大卫祈求神的临在与帮助，此处的烟与闪电象征着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃，神要以大能灭绝外邦人与敌对势力，使大卫和他的同胞脱离外敌侵害。最后大卫称谢神所赐的福：“我们的儿子从幼年好像树栽子长大…。”大卫的每一篇诗都是非常的美，每一篇都说到他与神同行的经历。大卫或在旷野无助时寻求耶和华的帮助，或在得胜时称谢耶和华，我们每次读完，内心都会涌起一阵的感动。愿我们今天读了大卫的诗，也要像大卫那样，不但要认识自己的卑微，更要因神认识我们，顾念我们，垂听我们的呼求，拯救我们脱离一切的危难和困境，而称谢神！阿们！

「诗14: 1-15」“（大卫的诗。）耶和华我的磐石是应当称「诗14: 1-15」“（大卫的诗。）耶和华我的磐石是应当称颂的；祂教导我的手争战……。”诗篇第一四四篇是大卫的诗，是大卫与外邦人作战时，期望胜过仇敌的祷告，也是他代表神的百姓，向神感恩、颂赞和祈祷。大卫首先称颂神的慈爱说：“耶和华我的磐石是应当称颂的；祂教导我的手争战…。”这里大卫承认是神赐他能力打败仇敌，并称呼神为：磐石、慈爱的主、山寨、高台、救主、盾牌、投靠，而在这些称呼前都冠上“我的”，这带出他与神的美妙关系，所以神使他在每一场争战中得胜。大卫得着神的恩典后便说：“耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？…。”是的，人虽是渺小，仍得神的拯救和眷顾。因而大卫又向神呼求：“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟…。”大卫祈求神的临在与帮助，此处的烟与闪电象征着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃，神要以大能灭绝外邦人与敌对势力，使大卫和他的同胞脱离外敌侵害。最后大卫称谢神所赐的福：“我们的儿子从幼年好像树栽子长大…。”大卫的每一篇诗都是非常的美，每一篇都说到他与神同行的经历。大卫或在旷野无助时寻求耶和华的帮助，或在得胜时称谢耶和华，我们每次读完，内心都会涌起一阵的感动。愿我们今天读了大卫的诗，也要像大卫那样，不但要认识自己的卑微，更要因神认识我们，顾念我们，垂听我们的呼求，拯救我们脱离一切的危难和困境，而称谢神！阿们！

＜字句和精意＞读经「林后3: 5-6」“……他叫我们能承当这＜字句和精意＞读经「林后3: 5-6」“……他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”在这段经文中，使徒保罗说明执事的职分不是他们能承担的，乃是出于神。他更清楚知道，他们能承当新约的执事，不是凭“字句”，乃是靠“精意”，就是靠神的圣灵。接着保罗讲了一句很重要的话：“字句是叫人死，精意是叫人活”。这“字句”是指旧约的律法，规条。而神的律法，规条非常严谨，人在神的律法下只有被定罪。所以人若把神的律法当作一套规条在外表上遵守，结果就是死亡。因此“字句是叫人死”。故保罗指出，他能作执事不是凭着字句。而“精意”直译为“灵”，指圣灵。神的灵是叫人活，叫人得生命。是神的灵叫保罗得生命并拣选他，叫他承担这新约的执事，要他将生命带给人。因此“精意是叫人活”，这正是保罗的事奉。可是今天有许多信徒误解“字句是叫人死，精意是叫人活”这句话，他们甚至劝人不要拘泥于圣经的字句，而是要服从圣灵的引导。这看似很属灵，却蕴含了巨大的错误，因这些人是借用这句话告诉他辩论的对手：你对圣经的理解是字句，我对圣经的理解是精意，是属灵的。于是他们就说自己的见解是“圣灵的感动”，实际上却是按自己的私意解释圣经，这就给异端邪说敞开大门！为此，愿我们今天都要仔细查考圣经，并要根据经文的上下文来解释圣经真理！阿们！

＜大卫求神听他的祷告＞读经「诗143: 1-6」“（大卫的诗＜大卫求神听他的祷告＞读经「诗143: 1-6」“（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求……。”从这段诗篇中我们看到，大卫首先求神听他的祷告，留心听他的恳求，他求神因着祂的信实和公义应允他。之后他就说：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”因为他知道自己不是一个义人，他要向神忏悔。可见大卫在遭遇苦难中，不是只求神让他尽快脱离苦境，而是在苦境中停下来，自我反省，向神认罪。因为大卫知道自己是一个罪人，在神面前站立不住，因此他求神不要审问他，而是要听他的祷告与恳求。那么是什么事情使大卫在神面前这样恳求呢？是大卫遭到仇敌的逼迫，而这个仇敌竟然是他的儿子，这样的痛苦是何其深、何其大！这样的苦痛足以将他打倒在地，生不如死。正因为这样，大卫的灵发昏，他的心感到非常凄惨，所以他到神面前来恳求。但当大卫想起神从前奇妙的作为，无论是前人，或是他自己经历过的，他的灵就非常渴慕神，于是他从凄惨的景况中重新站起来，举手再次向神发出信心的祈祷！而诗篇所有的作者都在提醒所有在苦境中的人，要思念过去神一切的作为，这样就不会使自己灰心丧志。神将祂的作为和工作放在我们的记忆中，就是要我们知道神是信实的，神是永活的，祂是过去的神，也是现在的神！为此，愿每一个在苦境中的人，都要回想数算神的恩典，这样就能像大卫那样向神发出信心的祈祷！阿们！

＜大卫求神速速应允他＞读经“诗143: 7-12”“耶和华啊＜大卫求神速速应允他＞读经“诗143: 7-12”“耶和华啊，求你速速应允我。我心神耗尽，不要向我掩面……。”从这段诗篇中我们看到，大卫求神速速应允他，不要继续向他掩面，不要不理他，因他已心神耗尽，心力交瘁，他需要神。当时大卫就像那些下坑的人一样，身心灵被煎熬，极其痛苦，若没有神的帮助，他真会崩溃。因此大卫渴望明天清晨就能听见，神用慈爱的言语向他说话，并求神救他脱离他的仇敌，他就往祂那里藏身。那下一步大卫要怎样行呢？他就求神教导他怎样行未来的路，怎样遵守祂的旨意，好叫他能行在平坦的路上，免得他行错路。这是很有智慧的祷告！因为人在苦难中，心很容易趋向恶，若不求神指引行当走的路，遵行祂的旨意，就会落入魔鬼的网罗中，苦上加苦！但大卫完全倚赖神，神必向他彰显祂的良善，要亲自引领他。接着大卫就求神为着祂的名，凭着祂的公义将他救活，从患难中将他领出来。最后大卫祷告说：“凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。”这是神的仆人蒙爱的确信！大卫虽然经历各样的艰难和困苦，至终必蒙神的厚恩，带领他夸胜一切的环境，灭尽一切的仇敌！今天大卫的祷告对所有在困苦中的神的仆人，带来无比的盼望，并让所有在艰难环境中的信徒知道，苦难不过是短暂的，神不会让我们落在苦难中太久，祂必施行奇妙的拯救！为此，愿每个在苦难中的信徒，都要相信神必会速速来搭救我们！阿们！

＜基督的香气＞读经「林后2: 14-16」“感谢神！常率领我＜基督的香气＞读经「林后2: 14-16」“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气……。”在这段经文中，使徒保罗说明他那样定了自己的行程，是顺从神的率领，他说：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气…。”这里的“我们”，是指保罗和他的同工。而“认识基督”，是指由启示而得的一种对基督的认识，而信徒将他们对基督认识表明在世人中间，就是一种独特的香气。这种香气是因认识基督而有的，这香气不是从外面喷上去的，这香气是从信徒里面属灵的生命散发出来的，基督生命之香气。而信徒必须要“在神面前”，始终在神的率领下行走，才能使自己带着“基督馨香之气”。而传福音就是显扬基督馨香之气，但这种香气有两方面的作用：对信的人，就成了活的香气叫他活。对不信而拒绝的人，就成了死的香气叫他死。然而无论是对得救的人或拒绝而灭亡的人，都有基督的香气，这表明神在基督里的得胜！这也是一个很严重的事实！因此今天无论使人死或使人活，我们总要显扬基督的香气，不然我们便是辜负了神的委托，便失去了基督徒的价值，也是放弃了我们对世界所当尽的本分。说得再严重些，我们简直不配称为基督的门徒。为此，愿每一个基督徒今天都要反覆思想这段经文，并要求主施恩给我们，叫我们真像保罗和他的门徒那样，在各处显扬那因认识基督而有的香气！阿们！

＜耶和华啊，我曾向你哀求＞读经「诗142: 5-7」“耶和华＜耶和华啊，我曾向你哀求＞读经「诗142: 5-7」“耶和华啊，我曾向你哀求。我说，你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分……。”从这段诗篇中我们看到，大卫没有放弃向神祈祷，向神求救，这是因为他曾宣示：“耶和华啊，我曾向你哀求。我说，你是我的避难所，在活人之地，你是我的福分”。从前大卫这样向神宣示，神是他的避难所，也是他的福分，这是何等坚定的信心！所以现在当仇敌追杀他，众人都离弃他时，大卫不但没有埋怨神如何对待自己，而是继续大胆的向神呼求，求神救他：“求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。”在此大卫凭着过去的信心，大胆向神求救。因为他被人藐视，轻看，被人逼迫，困住，他无力抵抗，因为敌人比他强得多，所以他求神拯救他脱离这些逼迫他的人。因着大卫信靠神，也能顺服在神的心意中，因此他就从软弱变为刚强，能忍受人生各种磨炼。大卫在极度的困苦中，仍然觉得神用厚恩待他，以致能称赞神。最后大卫向神许愿感恩说：“求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名。义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。”尽管眼下苦难重重，前途险恶，但大卫满怀信心展望自己得救的日子。最终神领大卫脱离被囚之地，使他成为以色列历史上空前绝后最强的君王！将来我们信徒得救进入天国，也必有众圣徒环绕我们，那是何等快乐的大日子！惟愿我们都能在那里一同赞美神！阿们！

＜大卫求神拯救与保护＞读经「诗140: 1-5」“（大卫的诗＜大卫求神拯救与保护＞读经「诗140: 1-5」“（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人……。”从这段诗篇中我们看到，大卫在凶险的处境中向神发出呼求：“耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人…。”这“凶恶的人”，是指人在性情和行为上凶恶。“强暴的恶人”，是在心思和意念上图谋恶计的奸诈人。而大卫所面对的就是这些凶恶强暴的人，这些人心中图谋奸恶要害他，要与他争战。“他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气”，指出这些恶人满口是恶毒、虚谎，所说的恶毒言语，像毒蛇一样伤人。大卫被这样的人围困攻击，所以他再次向神呼求：“耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒…。”这样的重复表明，在大卫的周围凶恶强暴的人不止一个，而是一批。他们所谋算的诡计就是希望将大卫推倒，他们暗中设置网罗和陷阱，就是希望大卫会掉入他们的圈套之中，使有信心的人滑跌。但在这恶劣的环境中，大卫对神仍然有信心，他信他的祷告不会落空！同样今天在世上凶恶强暴的人也不少，如果你正被恶人陷害，被奸恶的人胁逼，你就明白大卫为什么写这这首诗，为什么他这样向神祈求。为此，愿我们今天都要通过大卫诗能学到，无论我们遭遇到多么艰困的境遇和仇敌的攻击，都要借着祷告信靠神，神必垂听我们的恳求，并以祂救恩的力量来拯救与保护我们！阿们！

＜大卫为他的处境祷告＞读经「诗141: 5-8」“任凭义人击＜大卫为他的处境祷告＞读经「诗141: 5-8」“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪……。”在这段诗篇中，大卫为他的处境祷告，当他被义人责备时说：“任凭义人击打我，这算为仁慈。任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躱闪”。这里大卫把义人的责打当作“头上的膏油”，所以他选择“头不要躱闪”，因他看这样的管教是有益处的，便坦然接受。但是万一义人错了呢？“正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。”可见就算义人错了，大卫仍不还手，并以祷告来面对。因他知道终究“他们的审判官被扔在岩下”，那时“众人要听我的话，因为这话甘甜。”接着大卫说到他与同胞的处境：“我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。”这光景实在是非常的悲惨，但大卫在这种境况中向神发出祈祷说：“主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。”这里大卫仰望神，他要投靠神，他求神不要将他撇弃、使得他孤苦。因为大卫深知神的同在是他最大的安慰与力量，是他安全的最大保障。而今天爱世界的人，总是用世界的享乐来满足自己，在享乐中觉得自己很充实，却不去想属灵永恒的事。但爱神的人，灵里一刻感觉不到神的同在，就会觉得自己被神“撇得孤苦”，转而寻求神。那么你是属于哪种人呢？但愿我们都是爱神的人，并要像大卫那样眼目仰望神，真诚的投靠祂，这样主必不撇弃我们！阿们！

经文: 何西阿书11:10-12；12:1-611:10 经文: 何西阿书11:10-12；12:1-6 11:10 耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。 11:11 他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。”这是耶和华说的。 11:12 以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠　神掌权，向圣者有忠心（注：或作“犹大向　神、向诚实的圣者犹疑不定”）。我们在这里看见神不改变的爱。以色列人虽然败坏，神却在审判之后允许他们归回神。 12:1 以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。 12:2 耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。 12:3 他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与　神较力； 12:4,5 与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之　神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。 12:6 所以你当归向你的　神，谨守仁爱、公平，常常等候你的　神。 v10-11这段经文清楚应验20世纪的情形。1948年以色列复国之后以色列百姓从世界各地急速回归。这是神“回心转意”，“怜爱大大发动”（何11:8）。因为神说：“我是神，并非是人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们”。这说出了神的整个救赎计划。 v12 神在这里提醒以色列人属灵光景的败坏仍然在神的面前。（有人将此节放入下章） 12章v1-6 提到以法莲、雅各、犹大都不够忠诚于神。神用雅各的经历来管教以色列人，告诉他们“当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神”（何12:6）。这句话成为我们属灵生命中的一个突破点，当我们明白神做工在我们身上，我们降服下来，就能归向神，等候神，并且在生命中彰显神的荣耀。作业：试从雅各、以色列人的经历中间看出神对以色列全族的人所做工是否有类似相通之处？

关于人死后灵魂的争议牧师长老好:谢谢您们辛苦付出[微笑][微笑]有节经文需要帮助解释，(尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。传12:7)还有(那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。太10:28)有些弟兄姊妹认为灵仍归与赐灵的上帝这句话是说:人死之后灵魂是不死的，在上帝那里仍然有知觉，有思想意设的？后一节经文认为:地狱现在是真实存在的，所有已死的恶人现在就在地底下的地狱中受苦？请求解答谢谢！解答： 1、尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。传12:7 [注释]尘土。即人的肉体（见创2:7）。　　仍。人死后（见第1,5,6节）肉体腐烂并归回造他的成分。人死被说成是“睡在尘埃中”（伯7:21；对照伯17:16；20:11；21:26）。复活的时候，那些目前“睡”在尘埃中的人会起死回生（见但12:2；约11:11-13,23-26；帖前4:13-17）。　　灵。希伯来语是ruach，“气息”、“风”、“精神”、“心灵”、“灵魂”（见@民5:14@注释）。ruach被译为“气息”33次，如结37:5；“风” 17次，如创8:1；“精神”76次，意思是生命力（士15:19）；“胆气”（书2:11）、脾气或“怒气”（士8:3），以及有关的性情（赛54:6）。ruach有25次用来表达人和动物的生命，如诗146:4；有3次表达人内心的感情，如在撒上1:15；有9次是“心”，如在结11:5；意愿或意志力，或“心”（代下29:31）3次；有16次是道德品格，如在结11:19节；有94次是“上帝的灵”，如在赛63:10。在旧约圣经中出现379次ruach的句子中，没有一次表示是可以离开肉体而存在的智慧实体，既然与人有关，就非常清楚：这样的想法是没有圣经教训为依据的（另见@创2:7；35:18@；@民5:14@；@传3:19-21@注释；对照@民5:2；9:6@注释）。本文中所提到的归于上帝就是指上帝赐予人与动物的生命（见@传3:19-21@注释，在这里ruach被译为“气息”）。 2、那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。太10:28 [注释]杀。那些“杀身体”的当然是第18-25,36中提到的逼迫者们。只有上帝才能“把身体和灵魂都灭掉”。关于逼迫，见对@太5:10-12@的注释。　　灵魂。希腊文psuchē，“呼吸”，“生命”或“灵魂”。Psuchē（复数是psuchai）在新约圣经中有40次被译为“生命”，显然有一般被归为“生命”的那个词的意思（见太2:20；6:25；16:25等）。它有58次被译为“灵魂”（见太10:28；11:29；12:18等）。在这些场合，有些的意思仅仅是“人”（见徒7:14；27:37；彼前3:20等）。在别的场合，它被译为或相当于某个人称代名词（见太12:18；林后12:15；见对@诗16:10@的注释）。有时它指情绪（见可14:34；路2:35等），指天生的食欲（见启18:14），指心志（见徒14:2；腓1:27）或内心（见弗6:6）。psuchē这个词本身丝毫没有暗示一个在身体死后还能活着因此是不朽的有意识的实体这种意思。在圣经中用到psuchē时，没有一处指的是一个离开身体还能存在的有意识的实体。圣经一点儿也不知道一种据推测离开身体还能活着的有意识的灵魂。关于希伯来文nephesh，同义的希腊文是puschē，见对@王上17:21@；@诗16:10@的注释。这两个词可以完全互用。　关于地狱：有圣经说地狱的火。直译是，“欣嫩子谷[希腊文geenna]的火”或者“地狱的火”。Geenna，“地狱”，译自希伯来词ge' ben hinnom，“欣嫩谷”或者ge' ben hinnom，“欣嫩子谷”（书15:8），该山谷在耶路撒冷南部和西部，与汲沦溪相遇，汲沦溪在大卫的城和西罗亚池的紧南边（见对@耶19:2@的注释）。在以赛亚的日子，恶王亚哈斯（见本注释第二册原文第86页）似乎曾引入了野蛮的异教仪式，在欣嫩谷被称作陀斐特的邱坛用火焚烧婴幼儿献给摩洛（代下28:3；参《知君》第三章）。关于这些可憎仪式的更多描述，见对@利18:21@；@申18:10；32:17@；@王下16:3；23:10@；@耶7:31@的注释。亚哈斯的孙子玛拿西，恢复了这种做法（代下33:1,6；参耶32:35）。数年后，好王约西亚正式污秽了曾举行过这种骇人的敬拜仪式的欣嫩谷的邱坛（王下23:10），所以就给这种做法带来了终止。在对这种罪恶和对上帝预先警告其百姓的其他罪恶的报应中，欣嫩谷有一天会因“这百姓的尸首”成为“杀戮谷”（耶7:32,33；耶19:6；参赛30:33）。所以，欣嫩的火就变成了最后审判与刑罚恶人的大日的强烈火焰的象征（参赛66:24）。在犹太人部分地洐生自希腊哲学的末世论思想中，地狱是一个地方，不敬虔之人的灵魂被保存留在那里的刑罚之下，直到最后审判和报应的日子。　　传统说法使欣嫩子谷成了一个燃烧垃圾的地方，所以象征末日的火，似乎是金希拉比最先提出来的，金希是12世纪到13世纪的一位犹太学者。古犹太文献并不知道有这种思想。早期的拉比们关于地狱是一种末日的火的思想是基于赛31:9。见Strack 和 Billerbeck，Kommentar zum Neuen Testament，第四册第1029,1030页。 ----以上是《本会圣经注释》提供的解释，希望有助理解经文意思！若有不明可以星期四一起讨论。各位兄弟姐妹，这是我转过来的，苦于神学有限，即便有异议也不能让对方完全认同，欢迎主内肢体以圣经为依据，认同上面的看法吗？

《静夜亮光》十月十七日经文: 祂用膀臂聚集羊羔。（以赛亚书四《静夜亮光》十月十七日经文: 祂用膀臂聚集羊羔。（以赛亚书四十：11）我们好牧人的羊群中有各种不同的羊。有些在主里刚强，有些却信心软弱。祂照顾所有的羊，一点也不偏爱，最软弱的羊羔与羊群中最硕壮的羊，于祂都是一般的可爱。羊羔常常落后，徘徊不前，容易疲倦。但是牧人用祂大能的膀臂保护牠们，使牠们不致陷入这些危险的习惯里。祂发现初生的灵魂就像幼小的羊羔般容易死亡，祂喂养他们，直至他们的生命变为强盛。祂寻找容易昏睡或死亡的软弱心灵，安慰他们，使他们重新得力。祂聚集所有幼小的羊，因为我们的天父不愿意他们之中任何一个灭亡。祂的目光何等敏锐，能够一一看到他们！祂的心何等温柔，能够一一照顾！祂的膀臂何等坚强，能够伸到远方，也能属够一一聚拢！祂在世的一生，聚集所有软弱的。现在祂虽属于高天，祂仁慈的心仍然怜悯地上谦卑悔罪的、胆怯微小的、恐惧衰弱的人。祂温柔地将我拥抱在祂自己、祂的真理、祂的宝血、祂的大爱和祂的教会之内。自从我悔改以来，祂常将我从徘徊中领回，再次用祂永恒的膀臂环抱我！最美的是祂亲自为我做这些事情。在爱的工作上祂并不要派代表，反而亲自降世来拯救保全祂最不配的仆人。我怎样爱祂才够？怎样才能相称地服事祂？伟大的收者，我祈求能有一颗更真诚爱祢的心！

每日箴言-与耶稣同行不育的哀告作者：良友电台【2013年10 每日箴言-与耶稣同行不育的哀告作者：良友电台【2013年10月17日】撒母耳记上1:3-20 「只动嘴唇，不出声音。」撒上1:13 哈拿只动嘴唇却不出声音，祭司以利以为她是喝醉了。凭他的经验，这种表现在醉酒的人中最常见。然而，当我们陷在痛苦中时，其它人往往看着我们嘴唇移动，但他们总是听不到我们的声音。不能生育的夫妇通常很难向对方倾诉自己多么渴望有孩子，因为双方都害怕对方因此受到压力，夫妇之间的沟通因此受阻。跟朋友或兄弟姊妹谈这个问题也不容易，他们很多都已经有儿有女，与他们谈不育的问题更令自己感怀身世。很多人不懂得聆听，反而喜欢向你提供诸多意见。不妨试试这样做或那样做吧；不妨申请领养吧；阅读这篇文章也许有帮助吧；到别处享受一个浪漫的周末吧；辞掉工作，除去压力吧。我认识不少不育的夫妇宁愿不和别人谈，因为甚少人真正听他们倾吐。生命上的不育，不管是哪一种原因的，都需要神的顾念，而我们必须学习聆听。千万不可只见到别人的嘴唇在动，我们必须细心聆听，让他们倾诉他们因不育而带来心中的郁结。让我们也为他们祝祷，与他们一起祈求以色列的神赐他们平安。【祷告】神啊，当我们的嘴唇在动，却没有人听到我们的声音时，感谢祢聆听。求祢听我们的痛苦，又因耶稣的缘故，与我们同在，赐平安给我们。阿们。

抹不去的日子这两天侄女转摘《厚坝往事》，我从中感悟很深，是痛是泪是往事，从日志中看到上海一批在川二厂生活工作现在的境况，两天来彻夜难眠，过去的人和事历历在目，上海似乎是我的故乡，而今却是那样遥远，一张张熟悉的面孔，虽然有些模糊不清，但青春的记忆写在每个人的心上，哦往事不想触及，泪流满面也仅悄悄的流……

《圣经研读吧》需要您的牧养感谢主让我在这里做个推介，《圣经研读吧》需要主内肢体的加入进驻牧养，谢谢主！

欢迎主内肢体牧养《圣经研读吧》感谢主在这里做个推介，欢迎兄弟姐妹共同喂养，麻烦大家，上帝记念每一个儿女所作的一切，感谢主

一七年全国百强县泰州一个没有刚在微信公众号壹传播看到百强县泰州一个没有？是真的吗？大家看看

怡宁一七年十月八日泰州高港教会

感谢天父感谢主基督感谢圣神，创造了天创造了地创造一切生命，哈利如亚！我活在其中，活在当下，感谢主！万物都有规律万物都存在其中，主啊求祢透过启示和我言语，指示我如何度过今生，感谢主！

感谢主！有主的同在一路走来风光无限

今主日证道《基督徒'四要'》感谢主今日在高港教会主日敬拜，由泰州教会万牧师证道，经文出处罗马书6章1~14节，感谢主！今又是圣歺礼拜，谢谢主！

十诫【申5:6】“‘我是耶和华你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。【申5:7】“‘除了我以外，你不可有别的神。【申5:8】“‘不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。【申5:9】不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；【申5:10】爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。【申5:11】“‘不可妄称耶和华你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。【申5:12】“‘当照耶和华你　神所吩咐的，守安息日为圣日。【申5:13】六日要劳碌作你一切的工，【申5:14】但第七日是向耶和华你的　神当守的安息日。这一****的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。【申5:15】你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你　神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的　神吩咐你守安息日。【申5:16】“‘当照耶和华你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。【申5:17】“‘不可杀人。【申5:18】“‘不可奸淫。【申5:19】“‘不可偷盗。【申5:20】“‘不可作假见证陷害人。【申5:21】“‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

耶和华的话是我们路上的光【申4:1】“以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之　神所赐给你们的地，承受为业。【申4:2】所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们　神的命令。【申4:6】所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’ 【申4:9】“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。【申4:14】那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”

谨记神的命令【申4:23】你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你　神所禁止你作的偶像，【申4:24】因为耶和华你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。【申4:25】“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。【申4:26】我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。【申4:27】耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。【申4:28】在那里你们必侍奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。【申4:29】但你们在那里必寻求耶和华你的　神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。【申4:30】日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的　神，听从他的话。【申4:31】耶和华你　神原是有怜悯的　神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。【申4:32】“你且考察在你以前的世代，自　神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见　神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？

主是生命的光【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 【约8:13】法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。” 【约8:14】耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。【约8:15】你们是以外貌（原文作“凭肉身”）判断人，我却不判断人。【约8:16】就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。【约8:17】你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’ 【约8:18】我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。” 【约8:19】他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”

主是生命的活水【约4:13】耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；【约4:14】人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

赞美永恒的上帝感谢主赞美神，今日我和妻子孙女一齐感谢主恩，天父祢的爱长阔高升，父啊孩儿谢谢主！主啊妻说颈项下一个肿块已剩一点点，哦天父我感谢祢，言语真不能表达我的感恩主我在这儿，随时听候主的差遣，为父发光，荣耀主名！哈利如亚

神的话语【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

读主的话【太10:26】“所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。【太10:27】我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。【太10:28】那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。【太10:29】两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。【太10:30】就是你们的头发也都被数过了。【太10:31】所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”

读经【太7:7】“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。【太7:8】因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。【太7:9】你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？【太7:10】求鱼，反给他蛇呢？【太7:11】你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？【太7:12】所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

读经【太10:40】“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。【太10:41】人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。【太10:42】无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”

感谢主我今日来到主的圣殿今天常州教堂由徐牧师主领彭圣洁牧师证道，她证道的主题是《约瑟的信念》，今是四个讲章最后一节，从约瑟的信心信念到约瑟的高贵品质，彰显神的同在，不管是顺境和逆境主在约瑟身上的恩典闪耀着光芒，哈利如亚感谢主！求主祝福普天之下来到主面的子民，感谢主

十诫与五个惟独“律法刻在心里” 十诫与五个惟独 “律法刻在心里”人不会被诱饵所惑，末日，魔鬼的诱饵就是‘兽像’，却恰恰是教会极力回避和不敢正视的的议题，基督徒很少知道‘兽像’是什么，但‘五个惟独’的信仰原则每个人都应该知道，因为这是基督教立教之本。 ‘五个惟独’是致‘兽于死伤’的利剑，也是刺向‘兽像’的利剑，是基督教遏制邪恶势力发展的闸门。上帝的印记是‘律法刻在人心里’，‘十条诫命’与‘五个惟独’高度吻合一致：惟独圣经，保证我们不能把自己交给假神；惟独基督，保证我们不会接受偶像和人的遗传；惟独神的荣耀，保证假冒伪善在我们心里不会有市场；惟独神的恩典：我们对神的认知“不晓得、不明白”是常态；神对我们“开了眼、开了心窍”是恩典，惟独神的恩典才能使我们转回头来进入祂的安息。惟独信心，保证我们得到神的恩典。末日虽然‘兽像’泛滥，但神的光照也足够大，使人得救。这取决于我们自己是就近光，还是就近暗。

别忘了主日去教堂敬拜神连续两个主日因为事儿没去教堂礼拜，明天和女儿女婿讲好，孩子他们带，哈利如亚，常州文化宫附近教堂是常州历史文化的象征，上下四层，上午举办两场敬拜，感谢主

十二先祖~~流便之派经文：【创49:3】流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。【创49:4】但你(.放纵情欲.)，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。【申33:6】愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。雅各对他的长子所发的预言，象后面所有的话一样，是以诗歌的体裁表达出来的。希伯来诗歌是由对概念，而不是对声音和音节有节奏的重复构成的。按照诗体的编排，对流便的祝福是：流便哪，你是我的长子，我的力量，我力量的初熟果子；在尊荣上超众，在权力上超众。滚沸如水，你必不得居首位，因为你上了你父亲的床，然后你污秽了（他所上的）我的榻。滚沸如水。这里描述了流便三方面的特征：(1) 他是雅各的长子。(2) 他是雅各力量强壮的时候所生的。(3) 他有长子的优先权。但流便作为雅各之长子所通常拥有的优势，因其品格的弱点而被剥夺了。滚沸如水喻指屈从于个人的情感。该词词根的另一种形式用在士9:4和番3:4中指轻薄和骄傲。雅各用这样的话形容流便品格的软弱。他因此丧失了长子所享有的特权。虽然具体的说，他的罪是他与父亲的妾辟拉**（创35:22），但他后来的历史证明，他的品格基本上是不稳定的。这一根本的弱点使他失去了领袖的资格，因为做领导常常需要坚定与果断。当雅各回想起这一大罪，并在他的预言中提到时，他气愤地用第三人称重复了他的话（见原文）。必不得居首位。随着长子权利的撤消，流便失去了担任以色列人领袖的资格。他的支派从未在民中取得有影响力的地位（见申33:6）。流便的后代中没有出现过一个重要的人物——没有士师、没有君王、没有先知。领袖的资格转给了犹大，双份的产业给了约瑟，代上5:1以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。代上5:2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。祭司的职分给了利未。

效法使徒保罗作者；程蒙恩　　使效法使徒保罗作者；程蒙恩　　使徒保罗每次都带着爱传福音。他在雅典看见满城都是偶像，灵里就焦急，便站在亚略巴古的广场为耶稣作见证。亲爱的弟兄姊妹，我们若看见许多人拜偶像、沉沦在罪中，我们就需要在神面前摆上更多。保罗因为看见人的需要就忘记一切，为主把自己摆上，今天我们更需要为主的福音焦急，而你的爱正显在你为福音焦急之上。有时我们对福音没有什么感觉，这表明我们堕落了；真正被主得着的人，是一个为福音焦急的人。我们需要有爱，而爱的表现在乎流泪的祷告，对灵魂有真诚迫切的心。　　当你传福音时，讲话要恳切、真诚，就像保罗在亚略巴古时心中的那种迫切，呼吁人悔改归向神，又好像你眼见全城起火，那种救人的心情是何等迫切一样。每次你传福音都需要有这个看见，多少灵魂每天奔往灭亡去，我们需要在神面前接受这个负担，扬声祷告："神啊，求你拯救千万人的灵魂，我们的指望都在乎你！"每次你呼求神，神就将更重的负担加给你，叫你的祷告没有一次是落空的。亲爱的弟兄姊妹，你祷告时，就在神面前得着更多能力，对人更感迫切诚恳，甚至哭起来。我相信对方很容易就要得救，因你的能力在乎你的爱。　　总括而言，传福音的装备包括：第一，要有受苦的心志；第二，要被基督的大爱充满。愿主祝福你，叫你成为一个有受苦的心志、满有基督大爱的人，有传福音的负担，为别人的得救而扬声祷告，亦成为末世万人的祝福。

感谢耶稣十架救赎哈利如亚！以马内利

圣经研读吧规本吧发言者请自觉尊守一.发贴须遵守国家的法律，不发违背国家政府政策法规的贴子二不发攻击政府，国家，他人等言论的贴子三不发色情贴四本吧是基督信徒相互勉励共同成长的天地五本吧是基督新教，遵循圣经教导六发贴者请自觉尊守本吧吧规，若违反本吧吧规后果自负

主啊我的生命需要祢感谢天父让我来到祢的面前，主耶稣孩子感谢祢，谢谢主赐给我的一切！求主带领我今后的一切都有主荣耀的彰显，主啊感谢祢！我在这里听主命令，让我完全顺服，感谢主奉主耶稣基督名求阿门

大泰兴有没有本土聊天平台？大泰兴有没有本土聊天平台？泰无聊都是泰州人的天下，那些喷子简直让人无语，我在上面发了一主题说泰兴可能并入常州，结果那口水那脏话直把我呛得只能说哎呀，泰无聊里面都是一帮真可谓二逼，拆迁有了点钱，那得瑟劲真恶心，一群喷子，我立马把那帖子删了，也许有人见过那帖子，在这儿问问泰兴有类似泰无聊这样的平台吗？

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默想操练 "真正的默想不是心理学的幻觉，乃是神学的恩典。" 　　 ――梅顿(Thomas Merton) 　　在现社会中，我们的对头撒但着重三件事：喧嚣、匆忙和拥挤。假如他能使我们时常都忙于寻求"大量"与"众多"，他便心满意足了。心理分析家容格(C．G． Jung)曾说："匆忙不是属乎魔鬼的东西，它本身就是魔鬼。"(注1) 　　假如我们希望超越我们的文化之浅薄――包括我们的宗教文化之浅薄――我们必须愿意下到我们重新得力的静默，进入默想的内在世界里面去。所有默想大师，在他们的著作中都号召我们，在那尚未开发的圣灵的领域中作拓荒的先锋。虽然在现代人耳中听来，这声音可能有点奇异陌生，然而我们应该毫不愧赧地在默想祷告之学校中注册做学生。

人死后什么时候知道自己被天父接走了今听到一老基督徒讲人死后，开始并不知道死了，若下雨后便知道自已死了，这样的说法让我毛骨怵然，前些日子一个信主的弟兄突发心脏病过世，差不多十天了，今天天下雨，说他今天知道自已死了，这样的说法一点没有圣经依据，天主教有这说法吗？新教徒归天后应该灵魂直接进入天父的世界，怎么还停留在人间？

什么是上帝的印记？启示录里的兽指的什么？信主这么多年，对前一问题我是知道的，但近期又听见不同的解释，对兽的问题就什么都不晓得了，请教大家

启示录中的兽指的什么？如题

什么是上帝的印记？有清楚的表述吗？

“因信称义”不能歪曲为“惟信废行” 【文章摘要】 1.针对个别基督徒强解圣经、将“因信称义”歪曲为惟信废行并心安理得地过污秽的生活这种现象，奥古斯丁明确地指出：“只有信心而没有行为，不足以得救。所以我们现在该研究的，是从信徒的心中铲除这种幻想，以免他们因假的安全感，而丧失救恩，换言之，免使他们以为只要有信心便可得救，而忽视圣洁的生活，疏于行善以坚持主的道路。……所以彼得、约翰、雅各、犹大等其他使徒书信，也刻意大加挞戈，并坚决主张，没有善行，信心是徒然无益的。就连保罗本人所指的，不是使人相信主的任何一种信心，而是那能使人得救的、合乎福音的信心；这信心应有生出爱心的行为。”（奥斯定：《信心与行为》，第十四章，21节，译文略改动） 2.在《论三位一体》中，奥古斯丁也一再指出：“甚至信也只有有了爱才有用处。信当然可以脱离爱而存在，但那样便毫无益处。”（奥古斯丁：《论三位一体》，p431-432页） 3.保罗一再强调说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”（加2：17-18）这必要遭到神的弃绝，“无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。”（弗5：5）这是那种口头上“求在基督里称义”、在行为上“却仍旧是罪人”的必然结局。 4.“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（林前13：1-2），因为“神的国不乎在言语，而在乎权能。”（林前4：20），这个权能就是圣灵必结果子的能力，质言之，不能生发爱心、产生善行的“信心”就没有得永生的功效，“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（加5：6） 5.因为，从根本上讲，神是圣洁的，基督徒的身体是圣灵的殿，基督徒本身体现着神的圣洁形象，它在克制私欲之污秽和行出仁善之光明两个方面都需如此，而“非圣洁没有人能见主。”（来12：14）因此，“要追求圣洁”，这不仅是在荣耀神、也是进入天国窄门的基本条件。 6.路德亦严肃地指出：“没有爱，信就不算得什么，……上帝的国——我们就是这国——不是在乎言语或文字，乃是在乎行为和实践。上帝所要的不是听道的人和背诵道的人，乃是行道的人，即是用爱所实践的信来操练自己的人。因为信没有爱是不够的，信没有爱，就根本不成其为信，而是一种虚假的信。”（路德：《路德八篇讲道词》，载《马丁?路德文选》，p99） 7.在《基督徒的自由》一文中，路德同样强调：“真爱，这就是基督徒生活的真标准。凡有真实无伪之信的，也有这种真实无伪的爱”（路德：《马丁?路德文选》，p28）由此，路德警醒道：“我们不是靠行为得救；但如果没有行为，便必定在信心上有所差错了。”（转引自罗培伦登：《这就是我的立场》，译林出版社，1993，p308）当然，在信心和爱心或曰信德与爱德的关系上，路德从好树结好果子的原理出发，特别强调信心或信德的首要性：“人有了信就有圣灵在他里面，使他发生善心，能成全律法。”（路德：《日用灵粮》，载《马丁?路德文选》，p399） 8.路德针对有人指责他禁止善功时，打了一个治病的比方以阐明“信心是一切行为的首领”的观念：“当我们只传讲信仰，若有人说我们禁止善功，这就等于我若对一个病人说：‘你若有健康，你便可运用你的四肢，但你若没有健康，你就不能运用四肢，’由是他便推断说，我禁止他运用四肢；其实，我的意思与此恰恰相反，我是指他必须先有健康，才能运用四肢。所以信仰在一切行为中必须作首领，否则行为就算不得什么。”（路德：《论善工》，载《路德选集》，香港基督教文艺出版社，1957，上册，第二篇，13节） 9.从因信称义的整全内容出发，路德亦否定以下两种极端：一派是妄图遵循律法称义得救，一派是烂用“信的自由”放纵情欲为恶不为善，他指出：“使徒保罗的教训好得多了；他弃绝这两派，吩咐我们走一条适中的路。……《圣经》教训我们不可偏左偏右，跟随主所立的正当的规条，满心喜悦。因为人既不是因拘守善功与仪式称义，同样也不是因忽略与轻视善功与仪式而成为义”（路德：《基督徒的自由》，载《马丁?路德文选》，p29）前者就是路德所说的“没有信心的行为”，而后者自然就是“没有行为的信心”。

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