马甸的外地人的个人资料

让主居首位（于宏洁牧师） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FuSPiALEx48ur2E4YNJXZEQ&urlrefer=1ca86f55f4b285aecbfeca12fa94f1df

福音电影 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FFBln06TG_pF6aanvQ4OBiQ&urlrefer=1a277f3ace26ea6864c37a7ccc28032b

读经：罗十四主题：教会生活合一的原则。内容：第十四章主读经：罗十四主题：教会生活合一的原则。内容：第十四章主题强调：(1)彼此接纳的原则(1〜5 节)；(2)为主而活的原则(6〜12 节)；(3)不绊倒人的原则(13〜16 节)；和(4)国度的原则(17〜23 节)。首先，保罗吩咐要「接纳」信心软弱的人。不管在食物方面有所禁戒，亦继续守某些日子和节期，彼此不要轻看或论断。接著，他指出不轻看、不论断的根据，乃是我们都是属主的人。接下去，他提醒不可让弟兄跌倒。他四次提及不可因食物叫人跌倒(13、15、20〜21 节)，而清楚表明为了为了爱弟兄缘故，宁愿放弃吃的权利。之后，他指出要操练活在神国度的「公义」，「和平」，和「喜乐」实际裹。根据上述的原则，他勉励务要追求和睦的事，彼此建立德行。要达到此光景，就要凡叫人跌倒的事一概不作，而无论作甚麽、吃甚麽，凭信而行。钥节：「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。」(罗十四 1) 钥点：本章论及教会生活合一的原则，包括接纳所有神收接纳的，一切所作都为著主，追求和睦彼此建立，和积极活在神国的实际里。今日钥节指出保罗透过吃喝和守日的事，清楚地告诉我们当彼比接纳各种不同看法的人。当时在罗马教会中，发生了因不同的意见而有彼比争论、轻看、论断的难处。这是因为犹太信徒受摩西律法的影响，而吃素和守安息日。此事若不适当的处理，就会挑启更多的争端，甚至因纷争而不合，造成教会的分裂，破坏了神的工程。在神家里，因著每个人生活背景的不同、个性的差异、良心敏感度的差别、和属灵生命的成熟度的不同，难免在解释圣经上，在生活习惯上，或者是在个人看法的事上有所不同。然而只要不是涉及在圣经里有明确命令和禁止的事情，我们不应该在有争议的事情上固执己见，而与人争辩、互存成见、彼此对立、互相攻击。这不但于事无补，解决不了问题，反而破坏了教会的合一。因此，保罗在此适当地矫正肢体彼比相处时的错误态度，并且指出解决问题的原则。默想：不论软弱或刚强，彼比要接纳；只要信仰纯正，彼此要尊重，不可辩论、轻看、论断。让我们学习「接纳」不同看法和和主张的人，神所接纳的我们都接纳吧！祷告：主啊！扩大我们的度量，在教会里，学习彼此接纳，彼此尊重；操练在爱中，一心追求和睦，彼此建立德行。

古时耶和华向以色列显现，说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱古时耶和华向以色列显现，说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利米书：31:3 ）

不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。罗12:3

约翰一书一书的主题在于说明道成肉身的耶稣，它面对的，可能就是约翰一书一书的主题在于说明道成肉身的耶稣，它面对的，可能就是初期教会的第一个大挑战—诺斯底学派。保罗在传福音的时候也遇见这派的学问。使徒行传17﹕18提到以彼古罗和斯多亚，两者都是诺斯底的支派。这学派怎么处理肉体是邪恶的事呢？有斯多亚和以彼古罗二种思想﹕ 1. 斯多亚学派是苦行主义，以铁血精神克制肉身情欲，每件事靠意志力来决断，完全不受感情影响。2. 以彼古罗派说反正肉体是无益的，不论做什么，肉体就是进不了天堂，所以不需要为肉体负责，干脆让它去放纵好了，并且肉体中所有的经历，不论好坏，一旦变成知识就都是好的3. 还有第三种看法，认为自己已超越了前述二派对付肉体的问题，认为自己是个全然属灵的人，超越了肉体的捆绑，是个无罪的人，不再需要靠着耶稣基督的宝血天天亲近神（约翰一书1﹕8），只要一步步修炼上去，从道成肉身的经历出去，就能一步步更像神，就像从创造的过程中相反的次序，能达到与神合一。这些就是约翰一书要对付的背景。约翰从道成肉身的真理来阐释他在主里的经历﹕只有活在圣灵里，才能过一个没有罪的生活；只有住在主里面才能胜过肉体的软弱；靠主刚强得胜，才能入世地来爱弟兄、爱神。

《雅各书》第1章12节，“忍受试探的人是有福的。因为他经过试《雅各书》第1章12节，“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。” 亲爱的朋友，生活当中，充满试探。可能有些听众朋友会说，雨泽啊，真的是这个样子的，今天我在工作当中就遇见了试探。要想胜过试探真的是不容易啊！亲爱的朋友，我明白也理解那种心情，因为在生活当中，我也经历试探。但正因为如此，我想我们才需要每天来到节目当中，彼此勉励和提醒，知道我们在生活当中，纵然试探存在，但是我们的主也依然活着。并且，我们忍受试探，不是因为专心要做一个苦行僧，而是，为了得生命的冠冕，就是主应许要给那些爱祂的人的。然而啊，亲爱的朋友，亲爱的弟兄姐妹，雅各书的1:13紧接着说到，“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。”而14也说，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”亲爱的朋友，亲爱的弟兄姐妹，愿意你我能常常警醒，常常活在主的爱里，不被私欲所试探！认识你真好，正在播出！这两天一位朋友跟我在一起聊天的时候，讲到自己的烦恼。他和一位弟兄两个人曾经是非常要好的朋友，两个人好到一个程度，已经是无话不说，并且几乎每天见面。但是，后来因为事工上面一些意见的不和，如今，两个人形同陌路。两位弟兄的妻子们之间，还是相互来往，与家人也是相互来往，甚至在很多社交媒体的账户里面，彼此也依然都还是好朋友，从来都没有删除彼此。可是，就是不再往来。我问朋友说，你们之间到底发生了什么？朋友告诉我说，其实还真的就是对一些事工的观点不同，但是因为最后这一次彼此争执的有些严重，从此，就再也没有办法挽回。朋友提到他曾经尽了自己所有能做的，去挽回这段感情，但是，一直没有太大的效果。于是，慢慢的，他也就放弃了。和朋友聊天的过程里面，讲起过往的这段往事，朋友的脸上有着很复杂的表情。他们曾经不仅是很要好的弟兄，并且还是从小一起玩到大的发小。我相信从小到大一直到后来一起服侍，这份感情在内心深处一定有一个很特别的位置。如今，似乎形同陌路。这种感觉，似乎不是每个人都可以体会或者明白的。我祝福他们，也问他，有没有想过再次去寻找这位弟兄，然后，再试一次去挽回这段感情。朋友说，有过这样的想法，但是目前来看，应该不是一个最佳的时候。虽然事情已经过去几年了，但是，对方好像还是很生气。亲爱的朋友，每每听到或者看到这样的事情发生的时候，我的内心都很复杂。一方面，我为当事人难过，建立经营一份感情，实在不是一件容易的事。然而，很多的时候，我们却可以很轻易地摧毁它。并且最重要的是，很多的时候，摧毁感情的都是一些鸡毛蒜皮的小事。另一方面，对于很多基督徒来说，对于神的孩子们来说，我觉得很难过的是，我们很多时候的争吵和不愉快，都是因为在事工上不同的观点，或者在圣经理解上不同的观点造成的。亲爱的朋友们，尤其是我亲爱的弟兄姐妹们，我们都觉得好像自己比其他人更爱主一些，或者我们比其他人更晓得神的心意一些。于是，我们觉得自己是最正确的，也于是，我们没有任何的让步。然而，我亲爱的弟兄姐妹们，倘若我们所信的神，是让我们怀恨对方的，那我们还不如换个信仰得了。

《静夜亮光》经文: 上帝啊，求祢坚固祢为我们所成全的事。（诗《静夜亮光》经文: 上帝啊，求祢坚固祢为我们所成全的事。（诗篇六十八：28）我们的智慧和缺乏会教我们求上帝不断坚固祂在我们身上所作成的工作。许多信徒因为疏忽这一点，将试验和苦难归咎于自己的不信。撒但不断寻找机会要将人的心园淹没，使之成为荒场。许多基督徒将大门敞开，让可怕的洪水进入，皆因他们的疏忽和缺乏祷告。我们常会忘记信心之创始者也是信心的保守者。殿中点燃的灯不可使之熄减，反而要每日添加新油。同样的，我们的信心只能依靠恩典之油来维持，我们也只能从上帝自己获得此油。创造世界的主亲自托住这信心，不然早就粉碎灭绝了。祂使我们成为基督徒，也必以祂的灵坚固我们，不然我们早就毁灭了。但愿我们每天晚上都到主前支取所需的恩典和力量。我们的恳求是强而有理的，因为我们求祂坚固的是祂自己恩典的工作。你以为祂会不保护、不维护祂的工作吗？但愿你的信心紧握住祂的能力，如此一切黑暗的权势虽然受地狱恶魔的领导，也无法在你的喜乐与平安中投下一线黑影。为什么应当刚强时反而软弱了呢？为什么应当得胜时反而被击败呢？将你动摇的信心和枯萎的心灵带到主前，祂能复苏你并增添你的信心。

《清晨甘露》耶和华的份，本是他的百姓。（申32：9）《清晨甘露》耶和华的份，本是他的百姓。（申32：9）他们怎样才成为他的份呢？乃是他自己的拣选。他拣选了他们，并且爱他们。这并不是在于他们那时或以后有什么善良。他要怜悯谁，就怜悯谁，并把永生赐于他所拣选的；因此，他们是他的，乃由于他自动的拣选。他们是他的，不单是因着他的拣选，也是因着他的购买。他已买了他们，为他们偿付了一切的赎价，因此便归到他的名下。并非用必朽坏的金银等物，而是用主耶稣基督的宝血完全赎出来，成为神的份。他的产业并无抵押品；对方也无权提出复产的诉讼，价银已在法庭上当众付清，因此教会永远是属于神的。一切被拣选的人都有宝血的印记，肉眼虽看不见，但基督却能认出，因为“主认识谁是他的人”；他从来不会忘记从众人当中所赎出的人；他数点群羊，因他曾为它们舍命，他永远不会忘记他的教会，因他曾为她献上自己。他们是他的，乃是被他所征取的。在他还未得着我们之前，他在我们心里曾浴血苦战！他曾长时地围攻我们的心！他曾多次向我们下招降书！但我们仍紧闭我们的门，深沟高垒地阻挡他。你能记清当他用暴风攻占了我们的心，当他用十字架攻陷了我们的墙垣，粉碎了我们的屏障，在我们的堡垒上竖起了他满有怜悯的血红大旗的光荣时刻吗？是的，我们真是他大爱所征服的俘虏。他这样拣选、购买、征服我们，因此我们永远属他，神的所有权也是不可让渡的：我们高兴，因为我们永远不是自己的人；我们盼望，天天遵行他的旨意，表现他的荣耀。

今天灵修经文:创世记第卅六章主题:以扫就是以东分享:「以扫就今天灵修经文:创世记第卅六章主题:以扫就是以东分享: 「以扫就是以东」这句话在这章圣经中不断提到(第1;8;19节)。以扫为了一碗红汤，把长子的名分卖给了雅各，因此又名「以东」，「以东」就是「红」的意思(参廿五30)。这段经文不断提到这件事的目的，乃是让我们看见，以扫不仅饥饿时，口头上把长子的名份卖了，从他之后的行动，一再显明他「轻看长子的名份」，轻看他是属神的百姓、是被神拣选的族类。今天也有许多基督徒，从他生命的表现就可知道他们轻看自己是属神子民的身份。从以扫的生命及生活看见，轻看自己属神子民身份的人会有两种表现: 第一:在婚姻上随便: 第2节记载:「以扫娶迦南的女子为妻」。以扫忘了他的祖父亚伯拉罕为了不让他的父亲以撒娶迦南人为妻，为了保留敬虔的传承，甚至千里迢迢回到老家为以撒娶妻的遗训。以扫在婚姻上不分别为圣，表明他不看重「属灵的传承」、不看重「属灵的原则」，走自己随意、喜欢的道路、随从世界的道路。今天也有许多基督徒，虽然名份上是基督徒，也从事宗教的活动，然而，却不按照神给我们的属灵原则来生活，而是随从自己的喜好行事、随从世界的原则来选择自己婚姻的对象，不看重属灵的传承，以致他的后代必定如同以扫的后代一样，渐渐地远离神。这章圣经仅记载以扫儿孙的名字，而未记载他们的事蹟。圣经所以记载他们儿孙的名字，也只是为将来他们与以色列人的关系留下可追寻的记录，供我们探索出以色列人对头的渊源而已。接下来，神只有在雅各的家族身上做工，只记念这个家族。是的!若我们和世人一样过自己的生活，必不蒙记念，唯有凭信心而生活行事，在神面前才值得记念。第二:在人生的方向上随便: 「以扫带著他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各」(第6节)。以扫离开了迦南地，他不但忘记了不可以娶迦南女子为妻的家训，也忘了「不可以离开迦南地」的家训。迦南地是应许之地，是神给这个家族的使命，以扫全然忘记神要藉著这个家族使万国得福的使命。基督徒若不在乎自己属神子民的身份，就不会想知道、也不会顺服神对他们一生的计画，他们会选择过自己想过的生活，而不是神要他们过的生活。「以扫子孙中作族长的记在下面」(第15节)，此后，记录了以扫子孙中作族长的名字。然而，以扫的子孙可以成为族长，但雅各的子孙乃成为神的君王和祭司。在世人中间无论地位有多高，都不如作神儿女的荣耀。让我们看重自己是神儿女的身份，一生选择属灵的原则来生活，选择活在神对我们生命的计画中! 回应: 主啊!是的!在世人中间无论地位有多高，都不如作神儿女的荣耀。我一生要看重自己是神儿女的身份，一生选择属灵的原则来生活，选择活在祢对我生命的计画中!

欢迎主内肢体进驻《圣经研读吧》，该吧创建后一直关注率低，恳请欢迎主内肢体进驻《圣经研读吧》，该吧创建后一直关注率低，恳请主内肢体牧养该贴吧！感谢主！

今天灵修经文:创世记第卅三章主题:耶和华你是我的神分享:有了今天灵修经文:创世记第卅三章主题:耶和华你是我的神分享: 有了毘努伊勒的经历之后，雅各已不再靠自己的聪明来面对哥哥了。原来他把自己放在最后面，预备逃走，此时:「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥」(第3节)。与人和好最快的方法就是「谦卑地道歉」，当雅各谦卑在以扫的面前时，这对双胞胎兄弟终于重归旧好。是否你也有需要修复的人际关系呢?「谦卑」是你唯一的出路。雅各平安地到了迦南地的示剑城，在那裡支搭帐棚(第18节)，也「在那裡筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神、以色列神的意思）」(第20节)。当雅各平安回到他出生的迦南地，他魂牵梦繫的故乡时，心中充满感恩，就筑了一座坛，向神献上感谢。是的!若不是神的恩典，他无法逃脱诡诈狡猾拉班的手;若不是神的恩典，他如今无法儿女成群、六畜兴旺;若不是神的恩典，他无法逃脱对他怀恨至深的哥哥的手。雅各知道，他虽聪明、能干，一切若没有神的恩典，他将一无所有;因此他深深的向神献上感谢!让我们也常常向神筑坛，为祂一切的恩典及保守，向神献上感谢吧! 雅各把筑坛的那地取名:「伊利伊罗伊以色列」，就是「神、以色列神」之意。雅各深深的经历这位神不仅是创造宇宙万有的神，不仅是他的祖父亚伯拉罕、及他父亲以撒的神，这位全能、全爱的神是他的神。雅各第一次遇见神的地方，他取名为「伯特利」，就是「神的殿」之意，但如今当他更深经历神时，他把筑坛的地方取名为「伊利伊罗伊以色列」，就是「神、以色列神」的意思，过去他只知道他来到神所在之处，他遇见过神，如今他知道这位神是一生与他同在、赐恩福给他的神，他为此献上了感恩的祭。是的!神不仅是别人的神，他也是你的神，他要与我们每个人建立个别的关系，让我们也为此献上感谢吧! 回应: 主啊!谢谢祢!祢是高坐在宝座上统管宇宙万有的神，祢却愿意成为我的神，关注我每一天的生活，带领我每一天的脚步，我感谢、赞美祢!

成为别人的祝福有一对有钱的商人夫妇，他们有个儿子，这儿子带给他们许多烦恼。不仅如此，最后这儿子还离家出走，与她们断绝来往。这名商人有一天遇到一个医生朋友，于是把他如何与儿子相处，儿子如何不好都告诉他，并询问难道他这么做错了吗？这名朋友看着他说 : “你已经这样咒诅你儿子多久了 ?”这名商人惊讶的说 : “我没有诅咒我儿子阿 ? ” 朋友回答说 : “所谓咒诅的意思就是，说另一个人种种的不是。刚才你所说的，都在告诉我你儿子哪里不好不是吗？你这样咒诅儿子多久了呢 ? ” 这位商人低着头,说 : “是的，因为我求好心切，从他会说话开始，对他，我从来都不曾说一句好话。”朋友说 : “结果是无效的，对吧 ? ”“是的。” 于是这朋友说 : “我要挑战你和你妻子，在接下来的两个月，当你们想到这儿子时，要祝福他，而不是想到他的不好。当你们说起儿子时，我要你们记得他好的一面，说他的好话。” 商人回家后，把这事告诉太太，他们同意这朋友的意见，也愿意这么做。当他们谈起儿子时，他们尝试记得儿子的优点。他们每天都持续这么做。大约过了第十天，商人正在家里休假，电话响了。是的，电话的另一端竟是出走三、四年的儿子。儿子说 : “爸爸，我真的不确定为何我会打电话给你，我只想告诉你这几天，我一直想到你和妈妈，还有我们的家人，所以我只想打电话给你，看看你们好不好。”这位父亲说 : “儿子啊 ! 我真的很欢喜能接到你的电话。”他们在电话中聊了几分钟，然后父亲问 : “我不知道你心里怎么想，但周六要不要一起吃晚餐 ?”儿子欣然答应。周末晚餐时间，这对父子见面了。这位儿子穿着很破旧的衣服，留着一头又乱又长的头发。过去，父亲肯定会严厉苛责儿子，然而这次，父亲以接纳的态度面对儿子，在心里祝福他。他问儿子问题后，他就听儿子的回答。儿子说到一些对的地方，他也给予肯定。晚餐快结束时，儿子望着父亲说 : “爸爸 ! 我不知道发生什么事，不过我很享受和你在一起的这段时间。”父亲回应说 : “儿子，我也很享受和你在一起啊 ! ”儿子说 : “嗯 ! 爸爸 , 我想今晚在家里过夜好吗 ? 就今晚而已，我想看看妈妈和家人，还有我那张旧旧的床。”父亲说 : “当然可以啊 ! 我们很高兴你能和我们在一起。”那一整天，父亲心里惊觉当他停止咒诅儿子，而以祝福代之时，情况就有了极大的改变。那天晚上，当儿子躺在他自己的床上时，父亲来到儿子房间，坐下来对儿子说 : “孩子，过去这么多年来我对你很不好，你愿意原谅我吗 ? ”儿子说 : “爸爸，我当然原谅你啊 ! ”然后他就抱着父亲，他们的关系从此开始和好。然而这和好的关系真正是从什么时候开始的 ? 是从这对父母开始为儿子祝福的时候开始的。我们种的是什么就收成什么。如果我们撒下咒诅的种子，我们就收咒诅；若我们撒下祝福的种子，我们的收成就是祝福。生命非常简单，我们所贡献出去的，转眼间就会把它们都收回来。加六:7 不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是甚么，收的也是甚么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。

转（禁食祷告）禁食祷告的目的　　　1.为神的国度和属灵的事情，有目的地暂时不进食，把肉身的需要暂放一旁，为神的国、人的生命而谦卑自己，专心仰望寻求神。　　2.体验属天的能力：我们能学习从倚靠肉身转向抓住神的能力，来面对属灵的争战。　　◆禁食祷告的圣经根据　　1.整体禁食　　a.为国家安危(斯4:16；代下20:1-4) 　　b.为人民悔改(拿3:5-7) 　　2.个人禁食　　a.为面对试探(太4:2) 　　b.为疾病得医治(诗35:13) 　　c.为自己和别人的罪(但9:3-5,8) 　　d.为所选立的领袖(徒14:23) 　　禁食是将你宝贝的东西置于一旁一段时间，去诚心寻求神，要认识祂，知道祂的旨意；或要与祂有更深的关系。　　怎样开始禁食祷告　　　你能否成功地完成禁食，与你怎样开始禁食有着重大的关连。以下是白立德博士所分享的七个步骤，请按圣灵的带领去祷告，并在开始之前作好以下准备：　　　　★步骤一：订立您的目标　　为何禁食？是为属灵的复兴？得着指引？还是祈求加倍的恩典去处理一个困局呢？祈求圣灵带领你的方向。　　　　★步骤二：作出承担　　禁食祷告会持续多久呢？(一餐／一日／数天／一星期)　　你会以哪一种方式禁食？(喝水／喝果汁) 　　　　★步骤三：预备好自己的心灵　　祈求神帮助你作一张彻底列出自己过犯的清单　　开始禁食前，要有一颗满有盼望和信靠的心　　不要低估属灵上的攻击，撒旦有时会在你禁食的过程中加剧肉体与圣灵的争战(加5:16-17)　　　　★步骤四：在身体上作好准备　　开始禁食前应进食较少食物　　在禁食过程中只可作轻量的运动　　要对暂时性的精神不安有心理准备　　　　★步骤五：为自己订下时间表　　独个儿找一段时间寻求神的面　　若有其它人同时进行禁食，可与他们一起同心祷告　　　　★步骤六：逐渐停止禁食　　长时间禁食后，不宜立刻进食大量食物和喝奶类饮品　　待身体机能逐渐恢复正常后才可如常进食东西　　　　★步骤七：期待结果　　若你诚心谦卑、祷告寻求主面，您将会大大经历神的同在，并得着更深的属灵体验！　　　　在禁食祷告的初期，你或会感到十分肚饿，很想进食。你可以求神的恩典帮助你渡过这段时间，让你能专心祷告和在禁食祷告后有力量继续你日常的工作。　　

今天灵修经文:创世记第卅二章主题:奋力抓住神分享:雅各终于可今天灵修经文:创世记第卅二章主题:奋力抓住神分享: 雅各终于可以回归故乡，然而他心中充满恐惧，因为不知道曾经被他骗取长子名份及父亲祝福的哥哥，是否仍然对他怀恨。于是，雅各打发人去见他哥哥以扫(第3节) 。打发的人回到雅各那裡，说：「我们到了你哥哥以扫那裡，他带著四百人，正迎著你来。』(第6节)，「雅各就甚惧怕，而且愁烦」(第7节)，因为看这样的阵仗，恐怕来者不善。虽然神如此眷顾雅各，但是我们很少看见雅各祷告，因为雅各一直是一个倚靠自己的人。然而，第9-12节我们看见，雅各在最无助时，终于开口祷告了!许多时候，神必须藉著苦难降服我们，使我们愿意承认自己的软弱，愿意来靠近祂!正如保罗体会到，苦难可以「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」(林后一9)。雅各紧抓住神的应许:「祢曾说：『我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」(第12节)。在患难中紧抓住神的话语是我们胜过惧怕及愁烦的秘诀。然而，雅各虽然祷告了，他仍然继续靠自己，使用自己的小聪明。他一方面想用礼物来买以扫的心，雅各心裡筹算:「我藉著在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我」(第20节);另一方面「他夜间起来，带著两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去」(第23节)，雅各心想，若礼物买不了以扫的心，他的妻小总可以软化以扫的心。「只剩下雅各一人」(第24节)，雅各把自己放在最后，因他想若礼物和妻小都无法消以扫的气，他就必须拔腿逃走，必须继续过著逃亡的生活，难怪耶和华的使者要摸雅各的大腿窝，使他腿瘸了(第25节)，因为唯有如此，雅各知道他连逃命的机会都没有时，他才会真正完全倚靠神!此时，雅各终于对自己完全绝望，不再靠自己，而是紧紧抓住神的使者说:「你不给我祝福，我就不容你去」(第26节)。「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」(第28节)。天使先以人的样式和雅各摔跤，都无法胜过他，但当他以超自然的能力运行时，只摸了雅各的大腿窝一把，雅各的大腿窝就扭了。雅各是一个力气很大的人，他聪明、有才干，和人较力连化作人身的天使都胜不过他。然而，雅各何时与神较力得胜呢?当他降服下来，奋力抓住使者说:「你不给我祝福;我就不容你去」时，他胜过了神!神被软弱的人吸引，神无法不祝福那些真心承认自己需要神的人。苦难可以使人远离神，也能让人奋力抓住神。但愿我们都如同雅各一样，在艰难的日子中紧紧抓住神，对神说:「祢不给我祝福，我就不容祢去」! 回应: 主啊!让我不要过得过且过的日子，在各样的困难中麻醉自己，我要为各样的艰难困苦向祢求:「祢不给我祝福、我就不容祢去」!我要奋力抓住祢!

「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；」﹝弗一8﹞ 「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；」﹝弗一8﹞ 你是否想过曾经失去过的事情或朋友，从青春期到成年期。例如：大学时跟女朋友分手。男朋友申请到研究所就读，你却遭到拒绝。工作遭到解雇，你被迫卖掉房子。每件事情后来的发展，现在拥有的反而取代原来失去的。它也许不是立刻出现，也许不是照你期望的方式出现，但你发现这些事情的确出现了。在大多数情况下，它比你先前拥有的更好。放下是一件可怕的事！可是你担心万一鬆手，你将一无所有。在内心深处你明白，这种恐惧是毫无根据的。但在你的生活裡，你却找不到证据。你曾有好多次被迫放下，当时你觉得没有了它，就活不下去，后来却得到远比想像中更美好的东西。你可以扪心自问，你曾紧紧抓住，如今需要放下的东西是什麽？有什麽东西对你不再有益，你必须把它放下？当你把眼前的东西抓得太紧，神的恩典就无法进入你的生命。神有许多礼物要给你，但只有在你合作的情况下，礼物才会临到。神正在为你作工，你却不让这些恩典进入你的心。在神的仓库里，有一大堆恩典在等著你，可是你若不挪出空间，恩典就无法进入你的生命。这恩典是在基督里的属灵福气，目的要让你走向得胜的人生。亲爱的，要为恩典腾出空间！

义人的申诉经文: 诗10:1-18 10:1 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？ 10:2 恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。 10:3 因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（注：或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。 10:4 恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有　神。 10:5 凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。 10:6 他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。” 10:7 他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。 10:8 他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。 10:9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。 10:10 他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（注：或作“强暴人”）之下。 10:11 他心里说：“　神竟忘记了，他掩面永不观看。” 10:12 耶和华啊，求你起来！　神啊，求你举手，不要忘记困苦人！ 10:13 恶人为何轻慢　神，心里说“你必不追究”？ 10:14 其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。 10:15 愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。 10:16 耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。 10:17 耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（注：原文作“听见”）；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求， 10:18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。〔大卫的诗，交与伶长。〕世上常有恶人，他们横行霸道，欺压弱小。被欺压的人无力反抗，别人帮不了，甚至连政府也帮不了，被欺压者最好的出路、也是唯一的出路，就是向神祷告，倚靠神，求神伸冤，这就是义人向至高审判者的最终申诉。一求神鉴察恶人大卫在诗10:1提出疑问：“耶和华啊，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏。” 诗人似乎失去了对于神的王权和公平的确据。我们必须记得，越是落在试炼中的时候，主靠我们越近。神并不是当真的远离他的儿女，乃是隐藏自己，好叫我们经过试验。第二节详细描述了恶人的恶：1. 恶人以为“没有神”，活在自欺的黑暗里，以为没有神便可以肆无忌惮，为所欲为。2. 恶人以为“必不动摇”，不认识神的行事方式，不知道神将他们存留于世，是给他们机会悔改，不晓得神的审判高过他们的眼界。3.恶人以为“神永不观看”，他们深信自己不会受到法律的制裁，以为神永远不会观看，也不追究，全然藐视我们的神，可谓是无法无天。二求神报应恶人大卫虽然穷途末路，无路可走，他却没有失去信心，仍然转眼仰望神，高声呼求神的拯救与扶助。他不再把思想集中在邪恶的言语与行为上，却把眼光从令人沮丧的环境中转向神。他说“求你起来”，“求你举手”，“你已经观看”。神实在看见了，他完全知道，他也不会置之不理。他一方面要帮助孤儿，扶持无依无靠的人，他另一方面要报应恶人，施行他大能的审判。虽然神没有立刻行动，但是神已经收纳了义人的祷告，应允了义人的申诉，还需片时，再等片时，神的时候就到了，他的审判必会临到恶人，必会临到这个罪恶的世界。三求神灭绝恶人大卫借着祷告，疑问无形消失，他不再追问“为什么…为什么”，他也不再认为当义人落在患难中的时候，神为什么站在远处或隐藏。”虽然他一直祷告到末了，恶人仍未遭报，但大卫已不再恐惧焦燥了，他在恶劣环境中，可以高声称颂，“耶和华永永远远作王”。大卫在诗的最后以快乐高昂的心称颂神，坚信神已经侧耳、留心、倾听被欺压者的申诉。大卫所提出的问题，仍然是今日的问题。今日是一个如此邪恶、黑暗、弯曲、悖谬的时代，倘若我们只是寄望于将来末日的审判，就显得我们的信心与盼望格外无奈了。神对恶人要施行公义与权能，正好显明他对信靠者的恩慈和保护，所以，问题的核心就是在“现在的时候”，在我们“所处的环境里”经验神的权能，要用我们的信心仰望神依靠神，投靠在神的怀里，这样就能够经历神的信实、可靠，经历神是又真又活的。回应：主啊！我将我内心真实的感受乐意陈明在你面前，请你为我解开一切疑惑、重担，使我在你面得着真实的释放。谢谢你！

读经：罗四主题：因信称义的证明内容：第四章让我们看见：( 读经：罗四主题：因信称义的证明内容：第四章让我们看见：(1)亚伯拉罕因信称义的印证(1〜16 节)和(2)亚伯拉罕信心的秘诀与果效 (17〜25 节)。首先，保罗以亚伯拉罕的经历为例证的主干，并以大卫的经历为旁枝，来证实因信称义并非行为的工价。亚伯拉罕并不是因行为称义，乃是基于他的信，而被神算为义(创十五 6)。大卫虽明明犯了罪，但却蒙赦免(诗三十二 1〜2)。接著，他继续用亚伯拉罕的割礼为证来说明因信称义不在遵行律法，可见亚伯拉罕被神称义是在受割礼之前，然后，他提到亚伯拉罕是在律法以外蒙受神的应许。若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒；但应许是本乎信，因此就属乎恩。之后，他进一步以亚伯拉罕为例，解释：(1)信心的对象――叫死人复活并使无变为有的神；(2)信心的光景――无可指望，而因信仍有指望；(3)信心的凭据――神的应许(话语)；(4)信心果效的扩大――所有相信基督死而复活者也一样地被神称义。钥节：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。」(罗四 17 上) 钥点：本章以亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道；以及解释甚麽是因信称义的信心。而今日钥节指出亚伯拉罕所信的神是怎样的神： (一)「叫死人复活」――「叫死人复活」关系到神复活的大能；因著亚伯拉罕所信的神是叫死人复活的神，所以他能毫无犹预地把以撒献上给神(创二十二 1〜10；来十一 17〜19)。我们现在是否处在人的尽头？每天要面对许多不可能解开的结？那麽就来仰望那「叫死人复活的神」吧！ (二)「使无变为有的神」――「使无变为有」关系到神创造的大能；亚伯拉罕本应没有盼望，因为他一百岁之时，撒拉九十岁，生育已完全没有可能；然而他能在无可指望的时候，因信仍有指望。所以以撒的出生是与他信神是「使无变为有的神」有关。祂是那一位「说有就有，命立就立」(诗卅三 9)的神。我们是否也到了「无可指望」的时候？看人、看自己、看环境都是无可指望，那麽就来投靠那「使无变为有的神」吧！默想：无论处在什麽景况中，学习不看自己，更不看环境；而只信靠那能「叫死人复活」和「使无变为有」的神吧！祷告：亲爱的主，赐我们活泼的信心，一生信靠袮，而经历袮复活和创造的大能。

（转摘霞步思QQ分享）＜依靠神的属灵争战＞读经「林后10: 1-5」“……我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”在这段经文中，使徒保罗因哥林多信徒对什么是谦卑，什么是勇敢。什么是属灵，什么是属血气混淆不清，所以他就“借着基督的温柔、和平”来解释他的“谦卑”，并清楚的告诉哥林多人，他虽然在血气中行事，却不是凭血气争战。保罗深知自己是在打属灵的仗，所以他就从神那里支取能力，因唯有神的能力：“可以攻破坚固的营垒”。“营垒”是撒但在人心中建筑的，是坚固的。因此若要攻破撒但坚固的营垒，就需要依靠神的能力，就是借着在神面前的祷告，圣经的话语和圣灵的大能。而这大能又能攻破一切拦阻人认识神的事，包括： “各样计谋”，就是撒但将各种似是而非的理论，灌输到人的心思里面，使人拒绝接受主。撒但又将各样叫人“自高之事”，放在人的心思里面，构筑一道坚固的营垒，阻挡人认识神。但 “一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”。从保罗的教训我们得知，我们每天都有属灵的争战，真正的争战，是发生在我们的心思和意念之中。而我们争战时所用的兵器，就是“在神面前有能力”。为此，愿我们今天不但要省察自已的心思意念，更要依靠神的能力，将我们每一样心思夺回，顺服基督！阿们！

感谢主今日常州教会（文化宫）圣餐礼拜，由梁化平主任牧师证道，证道的经文出处哥林多后书【林后4:7】我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于　神，不是出于我们。【林后4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；【林后4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。【林后4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。【林后4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。【林后4:12】这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。【林后4:13】但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。【林后4:14】自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。【林后4:15】凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与　神。

读经：罗二主题：神的定罪内容：第二章让我们看见：(1)神读经：罗二主题：神的定罪内容：第二章让我们看见：(1)神审判人的原则(1〜16 节)和(2)犹太人也被神定罪(17〜29 节)。保罗首先指出神审判人的五大原则：(1)按照真理审判――在乎人有否藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐。 (2) 按公义审判――不在乎人的身分，而在于人的行为。(3) 按律法审判――是根据「行」律法而不是根据「听」律法。(4) 按人心里律法的功用审判――是按人有否违背天理良心。(5) 按人对耶稣基督的态度审判――是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。接著，他强调犹太人怎样违背律法，并较详细地指出他们的罪与律法的关系。保罗指出犹太人引以自夸的有三点： (1)有神；(2)有律法；(3)受割礼。然而，他们空有律法知识，却倒犯律法：虽外面有肉身的割礼，心里却没有割礼的实际，故被神定罪。钥节：「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」(罗二 4〜5) 钥点：本章清楚地说明神审判人的原则和根据什么标淮衡量所有的人，然而所有的人都是失败的，并且都被定罪，因此无人能逃避神的审判。而今日钥节指出人藐视(原文含义看不起，低估，轻蔑) 神「恩慈」、「宽容」、「忍耐」的结果： (1) 得不到神恩典的应许； (2) 积蓄自己的罪过； (3) 积蓄神公义的忿怒； (4) 等候神公义的审判。其实，神的「恩慈」是指神对人良善，仁慈的态度，并不是指衪对罪的态度。因为神不是透过审判使人悔改，乃是因衪的「恩慈」，而引领人悔改，而悔改就是心思有所改变，态度也有改变，并带来行动上的改变，因而接受基督的恩典。神的「宽容」是指暂时不对人施行审判刑罚，乃是给人机会悔改，因衪「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三 9) 。神的「忍耐」是指没有对人在过往所犯的罪，立即加以审判和刑罚，并不是因衪的无能，却证明了衪对人的忍耐。今天神不立刻审判我们，乃是因为祂对我们有丰富的「恩慈」，多多的「宽容」及「忍耐」。默想：我们是否认识神对我们的「恩慈」、「宽容」、「忍耐」呢? 祷告：神啊，不是我们比别人好，而是因袮丰富的「恩慈」、「宽容」、「忍耐」，赦免了我们不虔、不义的罪，而使我们才不至于被定罪。

读经：罗三主题：世人的罪和神的称义内容：第三章让我们看见读经：罗三主题：世人的罪和神的称义内容：第三章让我们看见：(1)保罗对神的定罪答辩(1〜8 节)；(2)神对世人的定罪(9〜20 节)；和(3) 因信称义的概论(21〜31 节)。首先，保罗以自问自答的对话，指出人的不信不能废掉神的信和人的不义反倒显出神的义。接著，他列出人犯罪的清单，包括人的喉咙、舌头、嘴唇、脚、和眼，来证明人类的堕落与腐败的事实。接下来，他再一次指出不只是不敬虔的人，就是所有的犹太人，都在律法的审判之下。然后，他表明人得著神的称义的依据，乃是神的恩典、耶稣基督的救赎；称义的途径，乃是凭信从基督而非遵行律法称义的结果，更是因信坚固了律法。钥节：「神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；」(罗三 25 上) 钥点：本章指出藉著耶稣基督所完成的救赎和人的信成就了神的义。而今日钥节指出这神设立主耶稣作「挽回祭」的三个要点： (一) 血――藉著耶稣的流血，赦免了人的罪(来九22)，满足神这一方的要求，使神可以接受人。我们得救的时候，如何是藉著信心、靠著主耶稣的宝血，得以坦然亲近神(弗二8，13)，我们得救以后，也照样需要时常藉著信心，靠著主宝血的功效，坦然来到神面前(来十19 〜22)。 (二) 信――藉著人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然就近神(来十19)。不仅我们在初蒙恩时是因著信，连我们在跟随主的路上也一直要凭著信。 (三) 义――这样，基督耶稣就作了神将人挽回的地方，神人两下在祂里面合而为一；在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)，我们也称神为义，神的义就在此充分显明出来。有时我们的属灵光景很好，有时很差，但我们的光景如何，并不能更动我们在神面前的地位，因为我们不是凭著行为来讨神喜悦，乃是藉著信，取用主为我们所作成的一切。因此，这「挽回祭」就是指基督在十字架上为我们的罪流血受死那件事，也就是我们称义的根据。从此我们凭著耶稣的血和因著信，再也没有罪债、控告、定罪，而能亲近神。因为我们得著了基督，也就得到祂为我们所作成的一切。默想：面对神的审判和神所预备的救恩，我们态度和反应当如何呢？祷告：亲爱的主，为袮所预备的奇妙救恩，我们感谢讚美袮，帮助我们不断凭著信来亲近袮，支取袮的恩典。

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＜基督的身体＞读经「林前12: 12-26」“就如身子是一个＜基督的身体＞读经「林前12: 12-26」“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样……。”在这段经文中，保罗用人的身子和肢体，来说明信徒是基督身上的肢体，他说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”这“身子”就是指基督的身体，也就是教会。“肢体”是指众信徒。而信徒成为基督身体上的肢体，不是自己努力的结果，是因“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”。因此一个人若没有重生得救，就算自己认为是在基督的身体里也是徒然。但若他真是重生得救了，绝不能脱离基督的身体。故此保罗又说：“但如今神随自己的意思，把肢体具各安排在身上了。”由此可知，神和圣灵有绝对的主权将各人安放在教会里互相配搭，这样无论什么人就不再有分别。接着保罗提醒我们说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：'我不是手，所以不属乎身子；，它不能因此就不属乎身子。…若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”在实践上保罗训勉我们说：“总要肢体彼此相顾”。为此，愿我们今天都要看别人比自己强，千万不要太自大，自命不凡，也不要过分自卑。我们要以不同的恩赐和才干去彼此配搭，建立基督的身体，还要切实关怀那些自卑感过重的肢体，也要提醒那些自负的肢体，好叫我们互相配搭来事奉神！阿们！

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十一月三日【活水】　　浑身生了疮，是血中满了毒，不清血十一月三日【活水】　　浑身生了疮，是血中满了毒，不清血，而只在外面治疮，是不能根本治疗的。聪明的治法是打针清血，杀死血中的病菌，身上的疮就自然好了。有人在神的面前对付各样的罪也是如此：说了谎言，就为谎言来到神面前认罪；认过之后，又行了诡诈，又为诡诈来到神面前认罪；认过之后，又贪了不义之财，又为这不义之财来到神面前认罪；认过之后，又和别人为小事起了争竞，又为争竞来到神面前认罪；自己不是不想好，但是犯罪的事总是层出不穷，这里的疮还未好，那里的疮又起来了，真是不胜其苦。原因就是没有根本治疗，只是治疗已经生出来的疮，而不清里面的血。我们常是为已经犯在外面的罪而认罪，却不除去里面隐藏的罪。心中清洁了，外面就不犯罪，即或犯罪，也是偶然被过犯所胜。罪在人心中只是一个，但是罪的果子却是花样不一，罪行的复杂是律法所概括不了的，作法官的人，在专门学院里学习几年还学不完全。基督来到世界拯救的工作，就是叫人脱离罪。基督没有为人设立一条律法，祂却用自己的血，「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西二14）祂只是救人脱离罪。脱离了罪，就脱离了一切罪行；基督不是在外面著手，乃是从根本治疗。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么？」（来九14）「你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）

《圣经》关于同工的几个原则一、神的安排和拣选　　当摩西在山上受神的启示，要制造会幕时，神同时也奇妙地预备了比撒列和亚何利亚伯，能与摩西同心同灵地明白山上的样式，而把神的会幕制造成功。当大卫蒙神引导，预备造圣殿的时候，神不但预备了所罗门，我们读《历代志上》廿二章至廿九章，便看见有许多被圣灵感动的祭司、利未人，还有亚萨、希幔、耶杜顿、不但是唱诗班的首领，同时又是王的先知，他们都在一位圣灵的引导之下，成全一个时代的属灵工作。一次，我和一位工作有经验的神仆人谈话，他的话我永远不能忘记，他说：“只要你走在神的旨意中，一切的需用，包括同工在内，神都会安排齐全的。”工作是神的旨意，工人是神的安排，这是永远的属灵原则，而且两者都是神负完全的责任，这是服事主的弟兄姊妹所应当注意的事。我承认今天是稼多任务少．主也曾吩咐门徒，当为此祷告：“ 求庄稼的主，打发工人，收割庄稼”。但我们在《圣经》中无论那个时代，总看见神的安排不多不少，或个人、或团体，都是那么自然，那么和谐地成就神的旨意。　　属灵的工作，是最讲实际不过的，不能掺杂一点血气、肉体、人意，—有这些掺杂其中、绝不能有生命的长进。随意的遴选、感情的拉拢，也许外面是同心合意，实际却不能成就神的工，这与普通的学校请教授，公司用职员，大相迳庭的，不但要看对方的才能称职，更是要看神的安排，与恩赐的赋与。　　二、同一心灵同一脚踪　　保罗《达哥林多教会的书信》中，有一段论到他自已和同工的话说：“ 我差了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？”( 林后十二18), 这正是说清楚了属灵同工的重要条件。　　同一心灵, 正表明有同一的托付、同一的感动、同一的启示，同心地向着同一的目标前进。虽然工作大小不同、地位不同、职务不同，然而心灵相同，分工合作，成全神的托付。在一个大的建筑中，有工头，有大工、有小工、有木匠、有瓦匠、有铁匠等不同的职务，然而他们每人都照着工程师所设计的图样、专心工作，成全这一栋房屋。今日我们在好些教会中、在好些工作中，看见有不少的工人, 也都在忙碌地作工。但许多是各行其是、各作己工, 甚至彼此不兼容、不说话，没有共同的目标、共同的样式。最好的，也不过是尽本分作工而已。工作若真是出于主的话, 负责领导作工头的人，心中一定有主的托付、感动，也有主的样式。同时, 在主的安排的同工心中，也有同一的负担，同样的感动。这样的同起工来，圣灵行在中间，一定能达到神的目的，成功神的旨意。我从前看见一个教会，那里有两位西国女教士，也有两位中国同工，他们没有什么了不起的才干，却很快的把一个腐败软弱的教会复兴了起来。我来到他们中间，看见他们同一心灵，也同一脚踪，一位心中有感动，其余三位心中，也有同样的感动。我一次笑着对他们说：“你们真是一个鼻孔出气的同工！”说到此处，我的心中犹有不尽的欣羡，真希望在今天主的工场上，仍能有保罗和他同工们的脚踪出现，这样，保罗和他们同工们工作的成绩，也一定能有同样的出现。　　弟兄姊妹，你的心中若没有某种工作的托付，千万不要参加某种工作，你和某人，若无同一的感动、同一的亮光，也千万不要冒然同工，这不是儿戏，乃是圣工，你若愿意参加，或是别人勉强你参加，结果，你自己吃亏，神的旨意也受损失。一次，我想带一位弟兄和我同工，我和一位在主里面有经历的姊妹谈到此事，她严肃地问我一句话：“ 你明白什么是同工吗？”当时，我瞠目不知所对，以后在静思默祷中，才看出属灵同工的神圣，也明白今日许多工作中，所谓的同工，太不实际了，不是神给同起来的，所以结果弄得一团糟，真无以名状。巴不得在今日，人的结合被神解散，神的结合被神建立，使神的旨意在这个时代里通行无阻！　　再说到同一脚踪：同工不但心灵同、托付同、目标同、更要脚踪同，作工的方法、生活的态度、一件事的处置，都是一个脚踪。保罗对于他所建立的教会，是如何的引导，自己的行事为人，是如何的持守；他的同工，也和他有同一的方式，他不占教会的便宜，反为教会费财费力，以父亲的存心，爱惜他所带领的教会；他的同工提摩太与提多，也都有同一的心情与态度，他们行事是同一脚踪的。　　论到脚踪，真是基督工人最当注意的事。在讲台上的讲论、使信徒明白道理；在讲台下的脚踪．乃是使圣徒明白道路。在台上是谈道理，在台下是作榜样；上台教导，下台带领，这两件是不能分开的。有人以为带领的工作，只是帮助信徒祷告读经，而忽略了作榜样的带领。这样的人，实在不明白作工的道理，他也决不能作工。同工们在一起，道理相同，脚踪相同，成功极速，并且富有生命，使接近他们的人耳听讲道，眼看生活，不知不觉，信徒与传道人同行一路，同有信心的依靠，爱心的行为，向神的虔诚，向世界的撇弃。同工们走在一条线上，很快的给众人指道路。在同工方面，方向不同，脚踪不同．你向这边领，我向那边带，把信徒们弄得无所适从。所以，言行不相顾，不能作带领的工。同工们脚踪不一，各行其是，一定的叫跟在后面的人，扑朔迷离，莫识所从了．

（转）世界三大宗教世界上有三大宗教，分为基督教，伊斯兰教，佛教。这三大宗教的信徒对他们的教主：耶稣，默罕莫德，和释迦牟尼的定位是根据教主们自己说的。那么我们就来看看，这三位教主是如何定位他们自己的。耶稣说：我是上帝的独生子。我就是神。我是真理。默罕莫德说：我是安拉的先知。天使长向我显现，降下可兰经。释迦牟尼：我是觉悟的人，我证悟了人生的实相。我下面的分析是建立在这三个教主都没说谎，都是讲实话的基础上进行的。 1、三个教主不同的身份耶稣是上帝的独生子，是神。默罕莫德是安拉的先知，释迦牟尼是人。三个人，三个完全不同的身份：一个是神，一个是先知，一个是人。 2、三个教主所言与真理的不同关系耶稣是真理，是真理的本体。默罕莫德是传话的，是被传授真理的。释迦牟尼是证悟真理的。三个人，与真理有着三个完全不同的关系：一个是真理的本体，一个是传授真理的对象或客体，一个是证悟真理的主体。 3、从本体，客体，主体看可靠性如果这三大宗教是一致的，不矛盾，也不冲突的话，那真是天下太平了。因为，有三个不同的身份的人，从他们与真理的不同关系来宣说，那就是很可靠和可信的了。但事实却不是如此啊！这三大宗教可以说是完全的不一致的，很矛盾，也很冲突的。那么面临这样的情况，究竟那个可靠呢？我只想客观地来看看这个问题。只要耶稣是讲实话，那么他说他是真理，他就是真理。也就是说，他所讲的就是真理，是与真理没有距离和误差的。那么他的话就是最可靠不过了。默罕莫德是传话的，是被传授真理的。也就是说他的真理是被传授而来的，是自称为天使长的传授给他的。我们是假定，默罕莫德没有说谎，也是说实话，但这个假设并不能推出那自称为天使长的也没说谎。从这点看，他所传的可信不可信？对不对？就完全依赖于那给他传授的到底是什么身份？是不是讲实话了？释迦牟尼是证悟真理的。也就是说他的真理是从他个人证悟而来的，他是证悟的主体，而真理在他的证悟中是客体的身份。一个主体要了解和掌握客体，除非主体是站在比客体更高的位子上才有可能。好比，人能了解和掌握计算机，因人是比计算机高超的。但反过来，计算机就不可能了解和掌握人了。所以，释迦牟尼能证悟真理的前提是，释迦牟尼要比真理高超，只有这样他才有可能证悟到真理。否则，他所证悟的就不可能是真理，若说他所证悟的真理是一点点或一部份，那么只能说他真是有限的人，真理早已经存在了，究竟是何神所创造，究竟真理是谁，释迦牟尼仍没有向世人清晰解释。而耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。所以，佛教的可靠性问题就可归于，释迦牟尼有没有比真理高超？再谈：从三个教主都没说谎看三大宗教－－－－先前我以三个教主都没说谎为前提来看三大宗教，但有人提出为什么不能改一下前提来看？一般情况下，若要说明我的前提不真的话，你至少要给出一个反例来推翻我的前提。但是，我并没有看到这样的反例，我自己也没证据来说明他们说谎。从目前的材料，我相信三个教主都没有说谎。

尔道自建11月2日11月2日信仰的挑战作者：吴剑丽经文：但尔道自建 11月2日 11月2日信仰的挑战作者：吴剑丽经文：但以理书一3-7 3王吩咐太监长亚施毗拿从< strong>以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4就是年少没有残< /strong>疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。 5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。 6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。 7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利< strong>为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。从一3开始，书卷的焦点开始集中在但以理身上。尼布甲尼撒吩咐太监长，要在从以色列掳来的一群少年中精挑细选几名精英，加以培训，教他们通晓巴比伦的种种学问，将来好在宫中侍立王。但以理和另外三位友人完全符合尼布甲尼撒的要求：出身宗室和贵胄，年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，因此他们被选上接受特训。事实上，为期三年的特训课程，除了装备这几位优秀少年成为巴比伦宫廷的人才外，似乎也暗藏另一目的。首先，四人得全盘接受巴比伦文化的洗礼。他们学习迦勒底一切的语言、文字等知识（也包括占卜和观兆之术）。然后，他们「被饮食」。受训期间，四人每天必须吃王膳饮王酒。王膳想必远比一般膳食丰盛味美。不过，以色列人向来恪守犹太饮食条例（Kosher），而巴比伦王的膳酒更大有可能是祭过偶像之物；因此对这四位少年而言，吃王膳竟成为一项信仰上的考验。最后，「被改名」。在当时的文化中，名字标志着一个人的信仰与身份。改名，就是强行把别的宗教和身份强加于人。但以理（神是我的判断者）被太监长改名为伯提沙撒（愿女神保护），哈拿尼雅（耶和华施恩）改名为沙得拉（我敬畏神明），米沙利（谁像神）改名为米煞（我毫无价值），亚撒利雅（耶和华是我的帮助）改名为亚伯尼歌（「尼布」神明的仆人）。但以理和三位友人原来的名字，反映了他们和耶和华之间的关系；相对地，「被改」的新名字，则把他们与耶和华遽然割裂，转而与巴比伦的众神明连系起来，提醒他们向来安身立命的信仰对象已经被强行撤换了。由此可见，巴比伦的宫廷特训，目的不仅是培养这群被掳少年成为宫廷的精英，暗地里更要对他们进行彻底的改造，刻意割断他们原有的民族身份与信仰，强行将他们洗脑及同化，逼使他们全然效忠巴比伦王。思想：但以理与三位友人作为被掳者，受命学习巴比伦的文字、语言、文化，被冠予巴比伦的名字，甚至被派定日用的饮食。以当时的情势来看，四人似乎别无选择，只能默默接受新「主子」一切的安排。多少时候，面对时局的转变、世俗的冲击，我们感到无助，似乎不得不接受这就是现实。然而，仔细想想：我们可曾忘却自己的身份？谁是「主」？又真的没有选择吗？良友电台，建道神学院合作推出

每日灵修2017年11月2日用爱心说诚实话弗4:15-16惟每日灵修 2017年11月2日用爱心说诚实话弗4:15-16 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”（太5:37）在这里，耶稣似乎教导我们要绝对的诚实。而保罗则补充说，要用爱心说诚实话，为何用爱心来说才好呢？首先，赤裸的真相，往往并不光彩，若是“单纯”地“是，就说是”，往往容易伤害别人“软弱”的心灵。因为，人往往无法在一时三刻接受丑陋的现实，特别是当心中还存有那美好的愿望之时。其次，保罗说到“爱”时，常与能否造就人相关联。单单说出事实并不一定能造就人，“惟有爱心能造就人。”（林前8:1）用爱心说诚实话，即是不只是不说谎话，也会从对方角度思考，考虑这话对对方的影响会如何，也即需要考虑到对方的接受与理解程度，及如何说、说什么才对对方更有帮助；这明显是比不顾对方感受的“粗鲁”或“直率”更能造就人。缺少爱心，单单诉说事实，是不够的，也无法建立人。你在述说真相之时，考虑过对方的感受，从而能从对方出发，说的话更能造就人吗？良友电台

《清晨甘露》 ——司布真著十一月二日经文:「因我耶和《清晨甘露》 ——司布真著十一月二日经文:「因我耶和华是不改变的。」（玛拉基书三：6）在变幻无常的人生中，我们有一位永不受影响、心中永不改变、额上永无皱纹的神，实在使我们太高兴了。一切东西没有不改变的，并且都时时在改变的过程中。太阳的黑斑越住越大，光度逐年递减；地球的年龄越住越老，像一件外衣逐渐废坏一样；天地不久都必废去，它们都必消灭，像一件衣服日趋破损一样；但有一位永生者，祂的年日无穷，祂的性格不变。航海的人经过海浪多日的颠簸，一旦登岸，便觉得快乐无比。基督徒，在多难的人生革变的过程中，一旦当他信心的脚站在这个真道――“我耶和华是不改变的”――之上，也必有如此的感觉。铁锚牢牢地投下，怎样使船稳定下来；基督徒的盼望若是能安定在这个荣耀的真道上，也是如此。在神“并没有改变，也没有转动的影儿”。祂的品性在古时什么样，现在还是什么样；祂的能力、祂的智慧、祂的公义、祂的真理，都一样地不改变。祂永远作祂民的避难所，在患难的日子作他们的保障和帮助。祂的爱永无改变。祂以“永远的爱”爱祂的民；祂现在爱他们和过去的爱是一样的，地上的万物都被烧化之后，祂的爱仍然晶莹如恒。祂永不改变，真是一个宝贵的应许！神的巨轮虽然旋转，但它的轮轴却是永远的爱。 “我耶和华是不改变的。”[图片][图片]

每日灵修2017年10月30日行事为人是为荣耀神太15:31 每日灵修 2017年10月30日行事为人是为荣耀神太15:31 什至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。耶稣医治众人之后，却并没有因此要求这些受惠者来跟从自己；他的事工里没有带着任何的勉强。通常在耶稣施行医治后，人们一个常见的反应是归荣耀给神。这似乎也正是耶稣的使命所在：成全天父旨意，荣耀神。耶稣曾说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）耶稣不求自己的荣耀，因为他“不是要按自己的意思行，乃是要按那差他来者的意思行。”（约6:38）主祷文的首句即教导我们“愿人都尊你的名为圣。”（太6:9）保罗则劝勉我们“无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）耶稣也勉励我们行善，“叫人们看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。”（太5:16）你行善和事奉的动机是什么呢？是要“赚取”他人的称赞，还是使人真正看见我们背后的神，归荣耀给神呢？良友电台

尔道自建10月30日10月30日责备丢特腓作者：郭奕宏经文尔道自建 10月30日 10月30日责备丢特腓作者：郭奕宏经文：约翰叁书9 - 10 9我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。 10所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。除了在约翰三书，所有新约经卷中都没有出现过｢丢特腓｣这个名字，从短短的经文中，可以推想他可能与该犹住在同一个城市或是住在邻近的城镇，两人虽参与不同的教会，但应该彼此认识。丢特腓可能是教会的领袖和有影响力的人，甚至有他的跟随者，所以他可以将弟兄赶出教会。约翰在信中指出丢特腓的四方面恶行，就是｢恶言妄论我们｣、｢不接待弟兄｣、「有人愿意接待，他也禁上｣及｢将接待弟兄的人赶出教会｣( 10节)。这接待的对象应该是接着上文所指的宣教同工，他们为主四处奔波，努力传福音。该犹因接待他们而受到赞赏，相对地，丢特腓不单不接待，甚至高调地反对别人对同工的接待。信中没有说明丢特腓这样做的原因，相信他不满｢长老｣是其中原因之一，所以才会恶言批评｢长老｣和他所差派的人。从他将接待同工的人赶出教会，就知道他是挑起纷争的人。｢接待｣是一件议题，但攻击属灵领袖和挑动纷争却是生命的问题。约翰将会到教会当面处理这件事，相信他绝不是因为受到批评和不受尊敬，而是要防杜那些在教会中｢好为首｣的领袖，后者不是为了服侍别人，而只为了个人的喜恶及权力的角力，以致教会最终出现分裂。今天教会也常常为了对事情不同的见解而出现纷争。｢有人被教会赶出去｣并不是解决问题的方法。不少基督徒面对这些情景，会采取息事宁人的态度，或假以爱心包容，甚至选择远离是非，这些都不是最好的处理方法。约翰宁愿去到他们中间，面对面去｢题说｣事情的原委。这些都是成熟和负责任的基督徒所应该有的行动。思想：自从教会在地上建立至今二千多年以来，似乎纷争和攻击从不间断，除了因教会都是一班被救赎的罪人一同生活的地方，明显地，教会也是撒但魔鬼所攻击的对象。约翰在这三封书信中，从不避讳地指出教会中的问题，包括有不信者散播谬论，也有为个人私欲争夺权力，和没有基督的爱心。我们有没有像约翰一样，以刚强的心和基督的爱，为主发声，让教会在地上继续为主发光，让世人看见神的荣耀? 良友电台，建道神学院合作推出

＜信与不信的原不相配＞读经「林后6: 14-18」“你们和不＜信与不信的原不相配＞读经「林后6: 14-18」“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？……。”在这段经文中，使徒保罗指出基督徒在生活上一个很重要，也是必须遵守的原则就是：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。为了说明这一原则的重要，保罗一连提出五个问题：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？…。”这些都是在引证，为何信与不信的不要同负一轭，这一重要的原则。这“同负一轭”，就是共同承担一个使命，为同一个目标理想而携手合作努力奋斗的意思。所以在生意上或婚姻上等等，基督徒与不信的人不可同负一轭。如果基督徒和未信者合伙做生意，基督徒要诚实，不可欺骗人，非基督徒觉得只要有钱赚，欺骗诡诈都可行，这怎能合作得下去？同样基督徒和未信者因生活目标不同，结婚后怎能共同建立幸福的婚姻？光是礼拜天去教会做礼拜就会有争论，最后信主的一方就会离弃真道。因此信与不信的原不相配，就是要基督徒不可在别人的罪上有份，因我们是“永生神的殿”，神要在我们中间“居住”、“来往”，我们必须从世人中间出来，与他们有分别，在一切行动上，不可与世人同流合污，随世浮沉，乃要分别为圣，为神作见证。因为神是我们的父，我们是神的儿女，“这是全能的主说的。”为此，愿我们今天都要从世人中间出来，与他们分别，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有，享受祂一切的丰富！阿们！

【提前2:11】女人要沉静学道，一味的顺服。【提前2:12 【提前2:11】女人要沉静学道，一味的顺服。【提前2:12】我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。【提前2:13】因为先造的是亚当，后造的是夏娃，【提前2:14】且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。【提前2:15】然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

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