马甸的外地人的个人资料

常州教堂《文化宫》附近

为什么上帝容许撒旦的存在想找出上帝容许人受苦的原因，就要追溯苦难的起源。撒但引诱亚当和夏娃反叛上帝，引起了一个关系重大的争议。撒但质疑的不是耶和华的能力。事实上，他知道上帝力量无穷。他质疑的是耶和华的统治权是否正当。撒但声称，上帝不但说谎，而且把好东西留下不给他的子民，所以不是个好的统治者。（创世记3:2-5）撒但暗示，人脱离上帝的统治，境况会好得多。撒但这样做，等于攻击耶和华的至高统治权。

安息日会查案审判的错误来历先是浸信会的米勒解释但以理书的预言，把2300日说成2300年，奇怪的是：把77个7说成从中截的，从出令重建耶路撒冷算起，搞了个1844年，这和圣经密码一样的荒唐。但以理书八章的预言：2300日是指一个希腊的王污秽圣殿的日期，是七年的时间，安息日会的人却解释为2300年，难道希腊国存留了这些年？' 看但以理书八至九章可知，2300日就是七十个七中的一个七，一七之内就是指2300日说的，可是，安息日会的人把2300日说成2300年，再做手脚，就搞出个1843年，可是这一年耶稣没有来，米勒说是计算错误，应该是1844年，结果1844年耶稣还没有来，米勒无语了。可是，偏偏本会的怀爱伦谎称耶稣已经来了，没有来到地上，降临到了天上圣所，在那里查案审判，于时，安息日会的一套体系便建立起来。

驳安息日会的错误解经近日发现安息日会的总是歪解这几句经文，我来解释一下。先看圣经：希4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。 4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。 4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 --------------- 这说明约书亚带领以色列人进入迦南地，并没有真正使他们进入神的安息，而是还要面对异族的进攻和各样的灾难。为什么神所设立的安息日不能使人得到真正的安息呢？诚然，安息日是律法的一部分。而律法只能全守才能称义。但是没有一个人真正守住律法。（罗3:10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有）而违背律法就是罪了，罪的工价就是死。因而除了耶稣，没有一个人可以因律法而称义。所以神设立的安息日就不能真正使人得安息。

爱神真谛我们时常消灭圣灵的感动在真理上讲，这是主所允许的，整体来看，神必有他的美意。而且神不是不体谅我们的软弱，他有应许，他为使我们炼如精金，得着属天的益处，很多时候他的允许也是爱的表达。总之我们应单单仰望这位创始成终的主，依靠他就是了。对于“唯有遵行神的话的人才能进神的国”其实是这样的：圣灵行事在我们里面，他若不重生我们，我们当时作为罪人断然不能接受他、相信他为主，更不用说遵行他的旨意了，这是无可厚非的。然而，人能否在重生后，在圣灵的感动下一直全然遵行他的话？弟兄，你回答一下众位，你能完全遵行律法吗？经上则显明这是“未必”的事。所以，我们读经时最好应结合当时主耶稣说话教导人时的场景、背景、对象、时态等，这样解释经文就会容易回归圣经原味、愿意了。因此，耶稣说爱我的必遵行我父的话，当时我们看到是对门徒而言，显然这是主对他儿女们的劝勉和教导。我们仔细再想想，这不也可以是对没有重生的人而言吗？我们当知道：若不是圣灵重生人、感动人，又有谁能遵行父的话呢？！主耶稣也是告诉我们得救的人：唯有我们体贴圣灵时，才能真正的有善行。这样的话，我们就不能拿“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这段经文来说明救恩这件事。因为救恩是神所预定拣选的，一旦确定是不可能更改和失落的。而且这些被拣选的神的儿女们能接受相信神，其实就是遵行他的话，难道这有什么不可吗？上帝从来没有说遵行全他律法的人才能进天国，所以，弟兄啊，不要给圣经加了内容噢？！

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高铁泰兴有站没有江苏十三市都通高铁，泰兴站有没有，谁知道，几年内通车大泰兴人知道吗？

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建吧的怎么会不是吧主？什么情况

什么情况，长江水污染？泰兴的化工，泰兴人民苦呀

主耶稣永远的救主主啊我在患难中，我不知明天的道路，我不知什么时候才能过上平静安稳的生活，从三月二十六起，我颠复了往曰生活，妻的病魔，恶梦的日子。主！这一切定有你的美意！明天一定更好！感谢主！

惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里

主：求祢让我回归天父我的神，今天我又让祢失望，我想了很多错事，浪费了宝贵的一天，没有去教堂没有看圣经没有跪下向祢祈祷，主耶稣我的主，救我…我真的很垃圾真的亏欠祢，求祢宝血涂抹我一切的罪过，让平安喜悦充满我，让我佩享天国的荣耀，感谢主！奉我主基督耶稣名求阿门

求神救我主啊：孩子满是罪恶，不能管好自己，生命中亏欠我最重要的两个人，我的女儿和我的妻子，更亏欠主的名！求主救我，父啊求祢救我……祈祷奉耶稣基督我主的名求！

永远的主我的基督耶稣主我的磐石：儿感谢祢！父啊求祢救我，帮助我担起我的担子，赐福我的孩子，父不要弃我于不顾，儿是多么的无助，主！我永远的主，我的一切都属于祢，求祢时刻呵护我，和我同在，让我不再恐惧不再无助，主啊我的神求祢保我妻女平安赐平安喜乐！奉主耶稣基督名求

利未记第十三章利未记第十三章

利未记第十二章利未记第十二章

利未记第十一章利未记第十一章

利未记第十章利未记第十章

利未记第九章利未记第九章

利未记第八章利未记第八章

利未记第七章中保（下）（六24～七10）　　圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八3～4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。　·重修旧好——流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。　·积极悔改——肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。“要像从死里复活的人，将自己献给神……”（罗六13）　·完全归属——“凡摸这祭肉的要成为圣”（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六5、19～20）思想　献祭的礼仪是不容随意更改的，因这一切均有它们的目的和含意，试想这些礼仪对信徒的生命、生活有何意义？今日我当如何实践其中的教训？

利未记第五至六章赎愆祭（五1～六7）　　利未记四章论赎罪方法，本段指示怎样省察计算罪，同时应如何在神恩典中衡量罪的实在影响。　·人人都有犯罪的机会——约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹一8）犯罪不等于抵触国法家规，本段圣经道出罪的普遍性和类别。　　　未尽全力的罪（五1～5）：这包括几方面：　　　　A. 不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；　　　　B. 不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；　　　　C. 不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。　　　不尊重神的罪（五15）：“圣物”在利未记中是指一些分别为圣重归神而祭司或利未人可享用之物，怎样误犯虽没交待，相信乃随便处理圣物或忽略奉献应归给神之物。这也许就是17节所说的，行了耶和华所吩咐不可行的事，虽不是存心触犯，总显出对神话语的漫不经心，是不尊重神的表现。　　　干犯神的罪（六1～3）：对人的不忠实及诡诈行为都是干犯神。　·人人都有可能获赦罪恩典——保罗说：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20）赎罪祭预表耶稣基督的救恩不但能赦免一切罪，也临到一切诚心悔改信靠神的人。赎罪祭通常需杀羊，而牛羊为值钱牲口，普罗大众不易负担。为了不容经济能力成为蒙恩的障碍，神准许人按其能力，用雀鸟甚至细面代替羊羔，使一切罪人都能得着救恩（五7～13）。虽如此，神赦罪的恩典并不抵消犯罪引致的社会后果，深文理译本将赎愆祭译作补过祭，说明人犯罪必定引致损失，自己除了要付献祭物品外，还得偿还神或人的损失，并加上五分一为补偿，犯罪总招致神和人蒙亏损。思想　知而隐瞒，是罪；不为真实作见证，也是罪，从而想想你对神可有亏欠呢？——《新旧约辅读》

利未记第二章素祭（二1～16）思想　属神的犹太人并不以祭祀为繁复，因这是神所命定的。回想我有常不满神的安排，厌烦神的定旨吗？　　素祭的指示紧接着燔祭，是按特性类同而编排，虽然素祭的中文翻译突出其唯一不流血的奉献这特色，但却未能将此祭的性质带出，原来这是下属向上司呈献的贡物。中文圣经在不少地方就将素祭翻译作“礼物”、“贡物”等（参创三十二13；王上十25等），所以素祭的祭物虽与燔祭不同，实乃目的一样的同类奉献。燔祭的教训重点在乎认真的态度，完全无瑕疵地献呈，素祭则强调奉献的途径与方法。　·供养神仆——燔祭祭物全然归神，表示全心奉献；素祭除一点点象征式烧在坛上外，大部分祭物都“要归给亚伦和他的子孙”（3、10）作为事奉神的人之报酬。切勿以为供养神仆非属灵事，所以将之视为施舍而非奉献。归与祭司之分称为“是献与耶和华的火祭中为至圣的”，所以供养神仆实在属灵。全心奉献予神的人绝不能忽视供养神仆的责任，而对神的爱心也得透过爱人来表彰（提前五17，约壹四19～21）。　·日常生活——以色列务农作生计，饲养牲畜非为食用，像献燔祭般宰杀牛羊乃特殊情况。素祭物品的细面，油，乳香和盐乃每日的粮食，所以素祭是象征日常生活对神的奉献。　·加工精制——燔祭全牲烧在坛上，强调毫无保留地全然奉献。奉献可有多种物品和方法考虑，但都需加工，或浇或抹油、加上乳香、或烤、煎、配盐等，表明素祭虽用日常物品奉献，却非马虎随便，必须用心思量在生活上尽心表达。　·纯净无伪——素祭物品虽非常普通，却不可有酵或加蜜（11），象征生活奉献必须保存未经变质的纯真。　·记念神——“不可缺了你神立约的盐”（13），这是奉献的基础。思想　神所要求的并非物质，乃是甘心乐意，心灵诚实的为主而活。——《新旧约辅读》

利未记第一章利未记第一章

基督亲自宣告自由前言　　许多人喜欢讨论自由的问题，历史上有许多人愿为自由牺牲性命，可见自由的宝贵。我们可以提到许多的自由，但是许多所谓自由，其实不是真自由。在这次培灵会中，我要提到的，乃是属灵方面的自由。　　为甚么我要选择这一个题目呢？　　1. 当我被邀请在这次培灵会讲道后，有一对由朋友介绍我们认识的美国夫妇来看我们，他很有钱，也有高深的学问，生活很写意，每年到世界各地旅行；他可以自由来往，自由购买、自由享用……在谈话中，他突然发出一个问题：“做人到底有什么意思呢？”按一般人看，他的生活还有什么缺憾呢？但他到底是空虚的。与他讲论到生命的真意义，和告诉他实在的需要是接受主耶稣，他回答说：“巴不得我能相信。但历史上的耶稣，我是相信的，如果要我信他是神的儿子，是童贞女所生，我却不能。”由此看到，他心中被撒但、罪恶、不信所捆绑，谈了几个钟头，他最后说：“巴不得我可以逗留稍长的时间，你们可以给我一些帮助。”

重生的真义重生的真义

甚么是生命【三种不同的生命】新约圣经在提到人的“生命”时，希腊文用三个不同的字，它们的意思各有所指：（一）肉身的生命：希腊字是bios。当主耶稣称赞那个寡妇说，她把一切养“生”的都头上了（可十二44），就是用这个字。（二）魂生命：希腊字是psuche。主耶稣对门徒说，凡要救自己“生命”的，必丧掉“生命”；凡为我丧掉“生命”的，必得着“生命”（太十六25）。这里的“生命”，就是用这个字。（三）灵生命：希腊字是zoe。主耶稣又说，我来了，是要叫羊（人）得“生命”（约十10），就是用这个字。 “肉身的生命”会随身体的衰亡而寂灭；“魂生命”就是人的自我，是人与生俱来的生命，是人天然就有的生命，在人死后，这个魂生命仍将存在，且将面临神的审判（参启廿12），不信的人的魂生命，将会遭受第二次的死（参启廿一8）；“灵生命”就是信徒重生时所得的新生命，我们在这一系列信息中所要讲论的，就是这一个生命。

生命的提升经文：列王记上十章1至13节　　上周有则大新闻；清大研究所的三个同学，一男二女因感情纠葛演成大悲剧，不只葬送了三个年轻人的前途，甚至连生命都赔上了。事发以后，很多专家包括心理、社会、教育等各领域的人纷纷研讨这问题，以及如何解决。其实这事件不是单一偶发的事，类似的事情从古至今，国内国外都曾发生过。在这则新闻的热度渐褪之际，我们来思想，究竟这些在人看来优秀、令人称羡的同学他们要的是什么？他们在寻找什么？这也是今天经文中的示巴女王所深感困惑不解的。

做个像一颗麦子的基督徒 .....

生命的长进 ...

耶和华是带血气者的神昨读耶利米书，多处都说“我是带血气者的神”，这里带血气者可不可以也指一切动物？

罗马书第六章一楼

信主后【成圣的理由】参阅六章一、因为不再作罪的奴仆，而作义的奴仆（15～18节）：（一）从前在律法之下，作罪的奴仆，以至于死（二）现今是在恩典之下，从心里顺服了道理的模范，作义的奴仆，以至成义二、既作义的奴仆，就必受义的约束（19～20节）：（一）从前将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法（二）现今是将肢体献给义作奴仆，以至于成圣（三）从前不被义约束，现今却被义约束了三、既作神的奴仆，就必从神得恩赐（21～23节）：（一）当日羞耻之事的结局就是死，因为罪的工价乃是死（二）现今既作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生（三）惟有神的恩赐，在主基督耶稣里，乃是永生

【献上肢体作主奴隶――我们的主人更换了】【献上肢体作主奴隶――我们的主人更换了】六章要义

【成圣的秘诀】【成圣的秘诀】

【信徒胜过罪的三个步骤】一、第一步：向罪看自己是死的，向神看自己是活的（11节）二、第二步：不容罪在我们的身上作王（12节）三、第三步：将自己献给神（13节）

【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基… 【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

【罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就… 【罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些… 【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。”

【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。” 【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”

【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们… 【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”

【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。” 【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心… 【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”

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罗马书第六章灵训要义 1

【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基… 【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有… 罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些… 【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。”

【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。” 【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”

【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们… 【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”

【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。” 【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心… 【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”

【罗六16】“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴… 【罗六16】“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”

【罗六15】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就… 【罗六15】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”