阴阳与易 阴阳与易
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易学与科学 易学与科学存在本质的不同。
读书计划和笔记（节选） 《大学》这本书📖真的是要好好学习了。 内修之必需!
关于为传统文化的辩解 不能只看形式主义的传承，应该主要看“精神特质”的继承演变。 西方的变经常是形式和内容都变，而且没有什么掩饰。 东方的变往往是形式没变，内里却走到不同的方向上去了。
乾坤易之门户 为什么这么说？ 这要把乾坤二卦与其它六十二卦结合起来思考，就会发现，乾坤是对卦象阴阳意义判断的最基础的标准和模式。
手画八卦如易传说 越画越觉得有意思。 还是像之前说的，八经卦的种种变化就反映了世界事物的基本规律，把这些弄明白了，才能具备理解卦爻辞的象数基础。 易传中的一些说法，可以看作学习研究易的次序，方法。
个人观点而已 先秦时期还没有儒家独尊，由秦而汉已经开始进入中y集权和独尊儒术的时代，在zz和制度方面易家没有可能与儒家对抗（此后一直如此），所以汉易象数，卜筮都回避了易理的一个核心（这个为个人观点所以不说不回答），从而导致了汉易象数与先秦时期的不同，但我个人认为这并不代表汉代易家不懂先秦时期的易道易理。 这在两个时期易经象数的变化中是有明显的脉络可寻的。——个人观点，不喜勿喷，谢谢！
学易最基础的 学易最基础的就是把易传说的“象数理”都弄明白。 其它各家易注或学术，基本都与易传有着源流关系。 源头弄清楚了，对于分流也不会感到茫然陌生。
所谓京氏易 其基础思想理念与周易，易传是契合的。 不过其数理与易传，周易还是不一样的。 京房八宫卦 天数36变 自然具有24节气 早中晚三时 36天数自然循环🔁 用九中自然包含用六。
记录问题“何故因而重之”？ 八卦排列象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
画八卦起于数 先写个题目。
有人感兴趣可以起卦看看吗？ 光速不变和光速不可超越，是不是因为人类的能力观察不到光速变化和比光速更快的运动？ 那位有兴趣起卦看看？
光速的问题 光速不变和光速不可超越，是不是因为人类的能力观察不到光速变化和比光速更快的运动？
阴阳之精义 阳不可轻用 阴不可妄济
远近取象之义 远取诸物，近取诸身。
三爻经卦的基本象征规律 三爻经卦的基本象征规律是象征八卦三爻阴阳结构的本能。 简单说，三爻经卦的卦象（如说卦传）是八类本能规律的象征。
乾坤六十四卦 乾坤，易之门户。 乾，又有乾元之理。 乾坤与其它六十二卦，在学习研究理解方面是互相促进的关系! 对乾坤的认识认知是理解六十二卦的基础，对六十二卦的理解也可以促进对乾坤二卦深入了解。
怎么用卦分析判断自己不了解的领域
两仪四象生八卦 两仪，一阴一阳。 四象，阴阳分四。 生八卦，两仪+四象。
本来无顺逆（2） 乾坤本来无顺逆，这一点涉及到易经根本精神价值的判断! 一切精神价值的评价判断以此为根本，以此为标准。
卦象，易象与解读 大衍筮法卜得卦爻辞，多爻动，按照易理衍生的卦理（易气自下而上）来说，无论爻辞的意思从文字方面看有多么互相矛盾，其真实的关系都是在下的爻辞是其上爻辞的基础。即无论爻辞的文字意思有多么对立矛盾，上爻都是从下爻发展而来的。
感佩林辞之精妙
关于卜筮的总结 关于卜筮的总结
最近产生的想法 很长时间都没有使用大衍筮法卜事，最近重新拿起卜了几卦，产生了一点过去没有的想法。 关于卜卦的总结，不只可以用“同一主题”的归纳整理总结的类型方法，也可以采用“同一主体”在某一时间阶段内的归纳整理总结的类型方法。
关于卦象的分析理解 卦象这个概念在易传中已经被“说卦”定义了。 至于卦爻辞表达中的“象”不属于易传“说卦”定义的区域。卦爻辞的象准确的说法应该称为“易象”与前面说的卦象是易经体系里两个不同的系统。
论述一卦之义 须六爻皆可解得通。 这话说的容易，具体到六十四卦的每一卦就不是很轻松了。
刚刚在网上看到 刚刚在网上看到一个关于八经卦卦象象征的解释，结合自己近期对于八卦卦象象征的思考，反省到在研究卦象及其它易经体系的学术时不能轻易“用书中其它的概念知识”作为推导的基础，而要问自己这个所谓的基础自己当下能否推导出来，如果不能说明自己只是在鹦鹉学舌。 我认为这是自学的一个验证原则。
记录一下卦爻 卦和爻的完整意义只存在于64卦中。
关于传统文化实践方面的认知 学习传统文化是为了学以致用，知行合一。 怎么做到这样？ 在经典方面我认为《礼记.大学》是最基础的学习资料。 在与易学结合起来方面，我认为是天地人三才的均衡之道。 天，乾，阳，主清轻上升。 地，坤，阴，主重浊沉降。 人，阴阳均衡，主阴平阳秘。 认识论:以三才论上中下，人道之成功必遵循阴平阳秘的原则。
学习焦氏易林 学习焦氏易林
学习 学习
回答为什么有易经发展的没有外国快 因为易经的象数来源于哲理，科学研究发展的是公理定理。 哲理可以让人用来指导现实的发展变化，但人是有自己的立场的，人是不能超越自己的立场及其利益关系的，所以在科技方面社会经济活动实践方面都不会有超越性大踏步前进。 科学的公理定理是不能被人的立场决定的，一旦发现了科学公理定理，依着而行就会有区别于之前的新的发展变化。 所以……。
象数之为什么？ 卦有象数，象数源于何？ 这是个问题。
卦爻辞字义 1“贞”真的就是“卜”义。——特指卦辞中“贞”字。
阴阳，卦象和易象 阴阳——八经卦卦象——易象现在我反思:第一步是对八经卦卦象（如上卦传）的理解都没有达到最根本的含义层面上。比如:阳卦震坎艮，都是一阳爻的权重序列权重比例大于＞二阴，可是初九，九二，九三此三者它们的相同点都是因为权重的关系而一阳统帅二阴，它们的不同之处表面上看是阳爻位置在爻位123处的不同——这样的理解实际上是不靠谱的！为什么这么说？必须考虑到逻辑上是先有震坎艮三阳卦概括了一阳统帅二阴的三种不同的阴阳之理的卦象，然后才能分析爻位，即三爻阴阳之理才是根本而非爻位是根本，既已知爻位不是根本，那么从爻位的基础上分析三阳卦的意思当然是不靠谱了。而我又因为对三爻经卦自身结构与卦象分析对应的没有十足把握，感到自己在最基本的阴阳二象方面的理解（掌握的知识总结的认识认知）也有问题——这才是最根本的易经学习研究的不足之处。
阴阳，卦象和易象 阴阳——八经卦卦象——易象 现在我反思:第一步是对八经卦卦象（如上卦传）的理解都没有达到最根本的含义层面上。比如:阳卦震坎艮，都是一阳爻的权重序列权重比例大于＞二阴，可是初九，九二，九三此三者它们的相同点都是因为权重的关系而一阳统帅二阴，它们的不同之处表面上看是阳爻位置在爻位123处的不同——这样的理解实际上是不靠谱的！为什么这么说？必须考虑到逻辑上是先有震坎艮三阳卦概括了一阳统帅二阴的三种不同的阴阳之理的卦象，然后才能分析爻位，即三爻阴阳之理才是根本而非爻位是根本，既已知爻位不是根本，那么从爻位的基础上分析三阳卦的意思当然是不靠谱了。 而我又因为对三爻经卦自身结构与卦象分析对应的没有十足把握，感到自己在最基本的阴阳二象方面的理解（掌握的知识总结的认识认知）也有问题——这才是最根本的易经学习研究的不足之处。
以大衍筮法自占 2024-8-25摇卦占“我自今始应当怎样学习研究卦爻辞？” 得卦:大蓄之节。 朱熹的解卦规则——三爻动看本卦卦辞为主，变卦卦辞为辅。 大蓄卦辞:利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰：天在山中，大畜;君子以多识前言往行，以畜其德。 节卦卦辞:亨。苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节;君子以制数度，议德行。 我认为本变卦辞要结合动爻之变来解读。卦象——乾变兑，艮变坎，大蓄变节。
古汉语学习做笔记方法 1，第一行抄写原文。 2，第二行记下关键字词释义。 3，第三行翻译整个句子。
再聊田获三狐
从上个（阴阳的理象数）帖子而生的感想 学习易理千万不要像和面一样“面多了加水，水多了放面”。
阴阳的理，象，数
古人说的很清楚 六朝时古人说所有的翻译都如“嚼饭哺人”，观看译文者始终吸收不到最原始最丰富的营养和滋味。 所以自己必须重视学习古汉语的阅读理解知识。
学习研究的关键 临时——就在刚刚，在某网站看到关于学习钢琴🎹弹奏问题的回答而产生的共鸣，促使我落笔写下了这个帖子题目“学习研究的关键”。
人性善恶论 孟子主张性善论。 现代很多人都不认同孟子的观点，批评“人性本善”论不符合现实。 关键是古人说的都是“理”，而非从现象为起点产生的思想。——所以如果要评价类似这种古人的思想，观点，首要的是要明白古人说的“理”与现实，现象之间的联系方式，这种方式是与现代思想意识和西方文化思想处在不同频道上的。
行到水穷处，坐看云起时
我的想法 我的想法
乾坤二卦怎么解？ 格物致知 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，……。 百姓日用而不知。 目前我认为:乾坤二卦的卦爻辞除“元亨利贞，元亨利牝马之贞”外，其它十二句爻辞极少重大的文字表达意义上的争议。 这样看来要妥善解读乾坤二卦每爻及卦象的意义，关键是从什么角度去理解十二句爻辞及卦象。 如“潜龙勿用”，文字表达的意思已经很清楚了，关键是从什么角度出发来理解，解释才能不脱离原著的意思和概念范畴。
孟子知易 孟子知易
金克木先生论“典”
易林纪验的卦例
随着学习思考的深入 随着学习思考的逐渐深入，心性也会发生一些改变。
日程安排记录
本来无顺逆 本无顺逆 乾坤易之门户。 乾坤是六十四卦之源。其它62卦都蕴含着乾坤的部分因素。 乾坤作为易之门户，首要的是成为乾坤自己——从成为乾坤自己这个立场来看，并无外境上的顺逆——因为无论是什么样的外境，乾坤都是以自身作为自身的根源，也只管做到成为乾坤这一件事。 从潜龙勿用到亢龙有悔，从履霜，坚冰至到龙战于野，其血玄黄，再到用九用六都是一样的基于上面👆🏻所说道理的表达。 所以作人也是一样，最底层的原理是并无外境的顺逆，而是不管是什么样的外境，人所要寻觅并成就的是乾坤二卦。
算是对自己的提醒吧！ 转载，感谢！！！ 朝问道夕死可矣出自： 【论语 • 里仁 】，原文如下：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”其上下文：子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”现解释“朝闻道，夕死可矣。”的涵义，看看小学二年级查资料识不识字，查的哪本“百度”大辞典？
用易改变命运 炁几 卦象爻像的根本都在于气机。 气机不同，象数理必然不同。
有时候吧，就想真不能 有时候吧就想真不能把术数中算卦算命的东西，当成人生命运道理的指南。 算卦，算命的阴阳变化反复，五行生克……只是面对问题的解决方法，譬如走出迷宫用到的路线图和指南针——算卦算命只是工具🛠️，解决问题的工具🛠️，若是从中引导发挥出什么人生命运的哲理甚至哲学，只怕会走上人生的歧路！
朝闻道夕死可矣（2）
朝闻道夕死可矣 关键字眼——道，死。 子曰，未知生焉知死。 孔子曰:“未能事①人,焉②能事鬼?……未知③生,焉知死?”(《论语·先进》十二) 注释 ①事:侍奉。②焉:哪,怎么。③知:明白。 【译文】 孔子说:“不能侍奉人,哪能侍奉鬼?没有明白生的道理,哪能明白死的道理?”
学习研究的路径 易学学习研究的路径 易学学习研究的路径应该是学习研究中具有特别重要意义的内容! 学习研究的路径对了，其所领悟到的东西就是学习研究层次划分的决定因素——这与读了多少书和文章没有必然的关系。 学习研究的路径不对，读很多书和文章，也不一定能正确领悟到决定学习研究层次的知识与道理。
中国与西方之学术 中国传统学术无不是“人学”。天文地理，历法，音律，五行，中医等等无不是与人，社会紧密联系，交融——这与西方分门别类，基本界限分明差别很大。
虽然但是还是 用外应测姜萍八月出成绩，还是翻车。 压根不是什么数学天才。
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