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第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时… 第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，"劝人出钱，如钝刀割肉"，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，"居士，请你多少写一笔吧！"那魔王一看，"哇！"就跑掉了。所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，"如是施者，非净布施。"

第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想… 第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施

第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就… 第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。

第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭… 第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。

第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃… 第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。

第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己… 第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。

第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家… 第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施

第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，… 第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。

第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，… 第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。

第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。

第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你… 第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。

第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。

第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我… 第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！

第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施… 第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。

第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看… 第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。

第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为… 第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。

第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一… 第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。

第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而… 第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。

第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几… 第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。

三十三种不清净的布施　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟… 三十三种不清净的布施　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。

三十三种不清净的布施　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但… 三十三种不清净的布施　　佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：　　第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。

盲眼阿罗汉的因果　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗树给孤独园… 盲眼阿罗汉的因果　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他时，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这件事。　　佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫，他们回答说没有。　　佛陀就劝告他们：「正如你们没有亲眼看见他杀生，他也看不见这些昆虫；再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以并没有犯戒。」　　他们接着问佛陀，尊者的眼睛为什么会瞎掉？佛陀就以下面的故事来说明业力的影响：　　迦丘帕喇的某一前世是医生，却故意使某个女人的眼睛瞎掉。事情的经过是这样的：　　该女人答应迦丘帕喇，如果能够彻底治好她的眼病，她和儿子愿意做他的仆人。但后来她却害怕真的变为仆人，就向医生撒谎，说她的眼睛愈来愈坏，而事实上，却已经完全痊愈了。医生很清楚她在骗他，所以为了报复，就给她另一付药方，终于使她的眼睛完全瞎掉。　　由于这罪行，这医生在往后很多世都是瞎子。　　佛陀接着说，恶业会跟随造业的人，就像车轮尾随牛的足迹一样。　　备注：　　「法」(dhamma)有多重意义，此处指的是业(kamma) 或代表行 (cetana) 的业，或任何伴随道德或不道德的意识而来的心理状态。本品的法指的是不善法（邪恶的心理状态），若没有心的作用，不会生起任何心理状态，所以说心是所有善恶心理状态的先导。　　行：最重要的心理状态。佛：「行即是业。」　　心是所有作为的先导，是实行和衡量所有行为的主要因素。

两世投胎的因果故事　　湖北省广济县周家垸周翁，出生时左边… 两世投胎的因果故事　　湖北省广济县周家垸周翁，出生时左边屁股有一排清晰可辨的牙印。其母亲讲，周翁曾两投其胎，牙印就是他上一世时自己亲口所咬的公据。这自然令人希奇，於是越传越远，人们都想看个究竟。二十世纪七十年代，翁已臻古希，每逢集体劳动休息时，村中男女老少总是凑在一起，半开玩笑地捉住他然后扒下他的裤子瞧希罕。从牙痕引至的这段宿债难消的故事还得从头说起。　　翁之父母婚后十多年，曾先后生了四个男孩，却都不满半岁便害病夭折。翁是第五胎，打满月起，也是隔三差五病病歪歪。为给孩子治病，没几年便把一点家底全掏光了。父母终日忧心忡忡。　　一日垸中来了位算命先生，父母找先生一算，说∶「这孩子除非用迁坟棺材上的万年钉，打把锁头挂在颈上，直至十八岁，再看能否躲过此劫。」父母听后，千方百计打了一把万年钉小锁，给他套在脖子上，日夜不取。尽管如此，还是大小病不断。一家人天天以泪洗面，在惶恐不安中度日。　　孩子十六岁。一日又患重病，父母在床前哭泣。翁突然以一种异样的口气说∶「父母亲，我现在实话告诉你们，我这世做你家儿子，是讨你们两世前欠我的四头牛债来的。本来十一岁债已偿清，可是被锁住无法脱身。希望你们将锁取下放我走。否则我不仅不能给二老奉终，还要弄得倾家荡产。等我再投生到邻村胡裕泗垸胡某家，将他欠我的三十五斤线纱钱讨到后，还回来投胎做你们的儿子，以还这五年所欠和十六年来的养育之恩，那时就永远不走了」。父母听后，心如刀绞，疑道∶「你说的可是真话，何以为证？」儿子昏沈中呻吟道∶「只要将锁取下，我死后一个月内便在胡家托生为女婴，半岁后死去。再来就永远不走了。如不信，可叫母亲在我左屁股咬下牙痕，我二世投胎还把它带来，以为凭证」。事已至此，又无药可救。母亲只好含泪在他左边屁股狠咬一口，随后取下铜锁，儿子随即死亡。　　两个月后，父母悲痛之余，满腹狐疑。不知儿子所言是真是假，於是其母扮作一卖丝线的，去胡裕泗村打听。一路打听来到胡家，暗中询问，其家果然一个月前生一女婴。闲聊中当问及三十五斤线钱一事时，无心的家主道；「有这回事。民国十八年（一九二九年）一弹绒匠在我家弹棉絮，当时因家中无钱，曾欠他三十五斤棉纱钱一直未付。后来弹匠死了，也再无人来讨。」母亲遂暗暗将此事记在心里。　　半年后，果然传来胡家女婴的死讯。母亲又怀孕生下一男婴。三朝时接生婆帮助洗净抱到床上，母亲扒开婴儿屁股一看，左边屁股上赫然一排深深的牙痕，即周翁也。翁一生无灾无病，将父母送老后，活到八十一岁无疾而终。　　中国佛教故事网佛教经典故事因果报应故事感应故事智慧故事　　恭请十方善信转载、分享　功德无量

两世投胎的因果故事两世投胎的因果故事　　湖北省广济县周家垸周翁，出生时左边屁股有一排清晰可辨的牙印。其母亲讲，周翁曾两投其胎，牙印就是他上一世时自己亲口所咬的公据。这自然令人希奇，於是越传越远，人们都想看个究竟。二十世纪七十年代，翁已臻古希，每逢集体劳动休息时，村中男女老少总是凑在一起，半开玩笑地捉住他然后扒下他的裤子瞧希罕。从牙痕引至的这段宿债难消的故事还得从头说起。　　翁之父母婚后十多年，曾先后生了四个男孩，却都不满半岁便害病夭折。翁是第五胎，打满月起，也是隔三差五病病歪歪。为给孩子治病，没几年便把一点家底全掏光了。父母终日忧心忡忡。　　一日垸中来了位算命先生，父母找先生一算，说∶「这孩子除非用迁坟棺材上的万年钉，打把锁头挂在颈上，直至十八岁，再看能否躲过此劫。」父母听后，千方百计打了一把万年钉小锁，给他套在脖子上，日夜不取。尽管如此，还是大小病不断。一家人天天以泪洗面，在惶恐不安中度日。　　孩子十六岁。一日又患重病，父母在床前哭泣。翁突然以一种异样的口气说∶「父母亲，我现在实话告诉你们，我这世做你家儿子，是讨你们两世前欠我的四头牛债来的。本来十一岁债已偿清，可是被锁住无法脱身。希望你们将锁取下放我走。否则我不仅不能给二老奉终，还要弄得倾家荡产。等我再投生到邻村胡裕泗垸胡某家，将他欠我的三十五斤线纱钱讨到后，还回来投胎做你们的儿子，以还这五年所欠和十六年来的养育之恩，那时就永远不走了」。父母听后，心如刀绞，疑道∶「你说的可是真话，何以为证？」儿子昏沈中呻吟道∶「只要将锁取下，我死后一个月内便在胡家托生为女婴，半岁后死去。再来就永远不走了。如不信，可叫母亲在我左屁股咬下牙痕，我二世投胎还把它带来，以为凭证」。事已至此，又无药可救。母亲只好含泪在他左边屁股狠咬一口，随后取下铜锁，儿子随即死亡。　　两个月后，父母悲痛之余，满腹狐疑。不知儿子所言是真是假，於是其母扮作一卖丝线的，去胡裕泗村打听。一路打听来到胡家，暗中询问，其家果然一个月前生一女婴。闲聊中当问及三十五斤线钱一事时，无心的家主道；「有这回事。民国十八年（一九二九年）一弹绒匠在我家弹棉絮，当时因家中无钱，曾欠他三十五斤棉纱钱一直未付。后来弹匠死了，也再无人来讨。」母亲遂暗暗将此事记在心里。　　半年后，果然传来胡家女婴的死讯。母亲又怀孕生下一男婴。三朝时接生婆帮助洗净抱到床上，母亲扒开婴儿屁股一看，左边屁股上赫然一排深深的牙痕，即周翁也。翁一生无灾无病，将父母送老后，活到八十一岁无疾而终。　　中国佛教故事网佛教经典故事因果报应故事感应故事智慧故事　　恭请十方善信转载、分享　功德无量

信仰是一种你对某种教义或者经典认同而自发的想产生学习念头的… 信仰是一种你对某种教义或者经典认同而自发的想产生学习念头的行为。而不是交易楼主在问信佛有什么好处的时候，我觉得你不肯能会对佛教产生真正的信仰。如果你相信轮回和因果。那么信佛的好处是能够找到出离轮回的道路。

信佛有什么好处信仰是一种你对某种教义或者经典认同而自发的想产生学习念头的行为。而不是交易楼主在问信佛有什么好处的时候，我觉得你不肯能会对佛教产生真正的信仰。如果你相信轮回和因果。那么信佛的好处是能够找到出离轮回的道路。

但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了… 但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”

9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。念佛的人，内心清净，… 9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。

6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。我们… 6.先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。”对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。

3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人常得诸佛护… 3.常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。

2.常得一切菩萨常随守护菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生… 2.常得一切菩萨常随守护菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。

1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到… 1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。

念“阿弥陀佛”的作用 “阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的… 念“阿弥陀佛”的作用 “阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语！

信佛就是给自己一种信念。佛代表着一种精神世界，为那些信佛的… 信佛就是给自己一种信念。佛代表着一种精神世界，为那些信佛的人提供一种虚设的精神世界，给精神制定了一个规则，也给精神找了一个归属地。我觉得信佛应该有目的，因为佛本性善，以普渡众生为念，把那份所谓的无欲，无求的精神播撒开来，有宜无害！

人为什么信佛？应该怎样理解佛？信佛该不该有目的？人为什么信佛？应该怎样理解佛？信佛该不该有目的？

人为什么信佛？应该怎样理解佛？信佛该不该有目的？信佛就是给自己一种信念。佛代表着一种精神世界，为那些信佛的人提供一种虚设的精神世界，给精神制定了一个规则，也给精神找了一个归属地。我觉得信佛应该有目的，因为佛本性善，以普渡众生为念，把那份所谓的无欲，无求的精神播撒开来，有宜无害！

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佛教音乐。因果之律。天籁福音

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南-无-阿-弥-陀-佛

------------　一声佛号一声心，法藏门开深复深，万论千经都话… 　一声佛号一声心，法藏门开深复深，万论千经都话尽，分明题目只而今。

一声佛号一声心，法藏门开深复深，万论千经都话尽，分明题目… 　一声佛号一声心，法藏门开深复深，万论千经都话尽，分明题目只而今。

一声佛号一声心 “红荷碧水听蛙鸣红荷碧水听蛙鸣红荷碧水听蛙鸣红荷碧水听蛙鸣，，，，不问炎凉月独明不问炎凉月独明不问炎凉月独明不问炎凉月独明。。。。长叹尘情世态薄长叹尘情世态薄长叹尘情世态薄长叹尘情世态薄，，，，人心难人心难人心难人心难似莲心清似莲心清似莲心清似莲心清。。。。””””这是我无意看到的一首禅诗这是我无意看到的一首禅诗这是我无意看到的一首禅诗这是我无意看到的一首禅诗，，，，感觉它情调飘逸感觉它情调飘逸感觉它情调飘逸感觉它情调飘逸、、、、意境悠意境悠意境悠意境悠远远远远，，，，道出了某种人生况味道出了某种人生况味道出了某种人生况味道出了某种人生况味。。。。在静静的夜晚在静静的夜晚在静静的夜晚在静静的夜晚，，，，我一边品味这首诗我一边品味这首诗我一边品味这首诗我一边品味这首诗，，，，一边听一边听一边听一边听《《《《一声佛号一声心一声佛号一声心一声佛号一声心一声佛号一声心》》》》的乐曲的乐曲的乐曲的乐曲：：：：那舒缓的旋律如清凉的月光洒进自己的心房那舒缓的旋律如清凉的月光洒进自己的心房那舒缓的旋律如清凉的月光洒进自己的心房那舒缓的旋律如清凉的月光洒进自己的心房，，，，我感到一种恬我感到一种恬我感到一种恬我感到一种恬静静静静；；；；古琴的弹拨很舒张古琴的弹拨很舒张古琴的弹拨很舒张古琴的弹拨很舒张，，，，宛若若隐若现的花香沁人心脾宛若若隐若现的花香沁人心脾宛若若隐若现的花香沁人心脾宛若若隐若现的花香沁人心脾；；；；电子琴的伴电子琴的伴电子琴的伴电子琴的伴奏也十分和谐奏也十分和谐奏也十分和谐奏也十分和谐，，，，仿佛轻柔的涟漪在心湖回旋仿佛轻柔的涟漪在心湖回旋仿佛轻柔的涟漪在心湖回旋仿佛轻柔的涟漪在心湖回旋…………………… 很多时候很多时候很多时候很多时候，，，，我感觉自己在喧嚣的红尘中总有会产生莫名的浮躁和我感觉自己在喧嚣的红尘中总有会产生莫名的浮躁和我感觉自己在喧嚣的红尘中总有会产生莫名的浮躁和我感觉自己在喧嚣的红尘中总有会产生莫名的浮躁和忧郁忧郁忧郁忧郁。。。。在这座小城里在这座小城里在这座小城里在这座小城里，，，，生活好似那一潭死水般了无生气生活好似那一潭死水般了无生气生活好似那一潭死水般了无生气生活好似那一潭死水般了无生气。。。。夜深人静的夜深人静的夜深人静的夜深人静的时刻时刻时刻时刻，，，，一一一一支禅曲竟以那不可阻挡的温馨给冰冷的灵魂以缠绵的抚慰支禅曲竟以那不可阻挡的温馨给冰冷的灵魂以缠绵的抚慰支禅曲竟以那不可阻挡的温馨给冰冷的灵魂以缠绵的抚慰支禅曲竟以那不可阻挡的温馨给冰冷的灵魂以缠绵的抚慰，，，，仿佛自己进入了那诗意的幻景仿佛自己进入了那诗意的幻景仿佛自己进入了那诗意的幻景仿佛自己进入了那诗意的幻景：：：：眼前似乎出现了清澈的湖水眼前似乎出现了清澈的湖水眼前似乎出现了清澈的湖水眼前似乎出现了清澈的湖水、、、、娇媚的娇媚的娇媚的娇媚的粉荷粉荷粉荷粉荷，，，，那蛙们在月光下快活地歌唱那蛙们在月光下快活地歌唱那蛙们在月光下快活地歌唱那蛙们在月光下快活地歌唱。。。。此时此时此时此时，，，，一切的景物变得空灵一切的景物变得空灵一切的景物变得空灵一切的景物变得空灵，，，，所所所所有的落寞暂时远遁有的落寞暂时远遁有的落寞暂时远遁有的落寞暂时远遁。。。。这时这时这时这时，，，，我不由感叹这禅曲的那宁静中透露出温情的魔力我不由感叹这禅曲的那宁静中透露出温情的魔力我不由感叹这禅曲的那宁静中透露出温情的魔力我不由感叹这禅曲的那宁静中透露出温情的魔力：：：：它不像它不像它不像它不像通俗歌曲那样张扬通俗歌曲那样张扬通俗歌曲那样张扬通俗歌曲那样张扬，，，，给人竭剑拔弩张的疯狂给人竭剑拔弩张的疯狂给人竭剑拔弩张的疯狂给人竭剑拔弩张的疯狂；；；；它不像美声歌曲那样奔它不像美声歌曲那样奔它不像美声歌曲那样奔它不像美声歌曲那样奔放放放放，，，，给人繁华似锦的虚伪给人繁华似锦的虚伪给人繁华似锦的虚伪给人繁华似锦的虚伪；；；；它不像民族歌曲那样缠绵它不像民族歌曲那样缠绵它不像民族歌曲那样缠绵它不像民族歌曲那样缠绵，，，，给人娇柔做作给人娇柔做作给人娇柔做作给人娇柔做作的感叹的感叹的感叹的感叹……………………它似一汪溪水它似一汪溪水它似一汪溪水它似一汪溪水，，，，流淌着春天的气息流淌着春天的气息流淌着春天的气息流淌着春天的气息；；；；它似一抹朝霞它似一抹朝霞它似一抹朝霞它似一抹朝霞，，，，散发散发散发散发着冬阳的红晕着冬阳的红晕着冬阳的红晕着冬阳的红晕；；；；它似一方山水它似一方山水它似一方山水它似一方山水，，，，弥漫着田园的意蕴弥漫着田园的意蕴弥漫着田园的意蕴弥漫着田园的意蕴

刘德华的佛教音乐刘德华作为曾经的四大天王，至今仍然活跃在娱乐界的潮头，历经岁月洗礼，而更显王者之气，这与他的自身修养是分不开的。一时的成功或许有机遇的成分，能成为一个影视歌坛的常青树，刘德华确实是众多艺人的楷模。　　众所周知，刘德华是佛教徒。他曾专门为自己的师父——台湾妙莲老和尚的开示法语录制了一部佛教有声书 ——《清凉莲语》，而他也录制过很多佛教音乐，如刘德华念诵的阿弥陀佛佛号、刘德华唱诵的心经等等。而他演唱的《新少林寺》主题曲——悟，可以说是他的经典佛教音乐作品。佛教歌曲：悟-刘德华（《新少林寺》主题曲） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvod.fjdh.com%2Ffjdh-vt%2Ffjdh-movie%2FfjdhJPFRNRJQGvod.html&urlrefer=c915c0c9bbb409dbdf646dc0b09196ee 这部电影《新少林寺》，应该说比李连杰版少林寺更有内涵和深度，更多佛教精神内涵，只是时事不同，没有老版少林寺的影响力大。但作为一部商业色彩浓重的佛教电影，《新少林寺》能做到这样，已经是很不容易。而刘德华演绎的佛教音乐《悟》，无疑起到了画龙点睛的作用。是影片的一大亮点。其略显沙哑的嗓音，将影片的沧桑与厚重淋漓尽致的体现了出来。更多佛教类型的音乐，大家可以到佛教音乐大全： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvod.fjdh.com%2Fmusic%2F&urlrefer=d5ea598d89130457e2bc186f65394871 试听。算是一个接触佛教文化、了解佛教内涵的桥梁。

本吧也有1310人了，怎么样才能让佛的天籁之音传到更多佛子的本吧也有1310人了，怎么样才能让佛的天籁之音传到更多佛子的身边呢，大家出谋划策好吗？

正确对待福报　　我们对自己拥有的，属于世间的一些名闻利养正确对待福报　　我们对自己拥有的，属于世间的一些名闻利养等福报，可以从三个方面进行思维观察。　　第一个，我们拥有世间这些福报的时候，不应该高兴，不应该生起傲慢心。其实我们正在享受的这些，就是在消耗自己以前积累的一些福报。就像个漏着的水池一样，里面本来就没有太多的水，很快就会漏尽的。所以这个时候应该更加谨慎，更加小心翼翼，应该想尽办法将它转为道用，或者用这些世间的福报再次积累福德资粮。要不然的话，这些福报穷尽了以后，我们只能继续感受痛苦，不会有丝毫的安乐。这也是一个很可怕的事，大家一定要注意，不应该因为这个而骄傲，觉得自己了不起，甚至去轻视别人，欺侮别人。　　第二个，属于世间的任何一个法，这些地位、声誉、财富、权势等世间的福报，从本质的角度来思维观察，都是有漏的，都是无常的，都是不净的，这些并不能给我们带来快乐，反而会给我们带来无尽的痛苦，所以它们的本质也是痛苦的。有的人虽然有钱，但是他更有烦恼；有的人虽然有权，但是他更有压力。世间的这些福报，名闻利养，没有给自己带来真正的快乐与幸福，反而给自己带来很多的烦恼与痛苦。从因的角度来思维观察的话，这也是一种不净，一种痛苦，一种无常；从果的角度来思维观察的话，同样也离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。因而从事实的真相、真理来思维观察的话，都没有什么可贪着的，也没有什么可傲慢的。　　第三个，对一个修行人来说，若是没有看破放下的话，这些福报也许是一种障碍，会影响我们的修行。有的人本来也信佛，也很精进，后来在世间法上取得了一些成就，然后开始去享受这些，执着这些，最后不但不修行，甚至连做人的标准都没有了，又开始造业了。这样财富就变成今生解脱最大的障碍了。　　所以对于修行人来说，若是你能将这些名闻利养转为道用，或者能看破放下的话，对修行不会有太大的障碍，否则对修行来说有一定的障碍。所以大家要从各个角度不断地去思维，观察，理解，这样对这些道理也会生起一种甚深的体会和感受。这是很好的一种方法，一种修行窍诀。

佛法难闻今已闻！佛陀是无上大医王，开示八万四千医治众生病的佛法难闻今已闻！佛陀是无上大医王，开示八万四千医治众生病的法门，若能依佛的教导精进行持，定能了脱生死，不再受轮回之苦，终究必能成就无上的菩提佛果！　

佛法难闻今已闻！佛陀是无上大医王，开示八万四千医治众生病的… 佛法难闻今已闻！佛陀是无上大医王，开示八万四千医治众生病的法门，若能依佛的教导精进行持，定能了脱生死，不再受轮回之苦，终究必能成就无上的菩提佛果！　

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