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道德经第九章解读【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（ yí）其咎。功成身退，天之道。翻译：拥有太多达到满的程度了，不如赶快停止拥有。捶打金属到了锐利的程度，就不能长久拥有这件锐利的金属物品。拥有满堂的金玉，是守不住的。富贵了而骄横，就给自己带来祸害。功成身退，是符合道的。

道德经第八章解读【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。翻译：圣人擅长像水一样。水擅长对万物有利而不与万物争利，处于大家厌恶的位置，因此产不多接近道了。（圣人）居住善于选择地方，心胸擅长像渊一样深厚，对待百姓擅长一视同仁（平等对待），发布政令擅长取得百姓的信任、相信、认可，管理国家擅长达到治理的效果，做事擅长有能力有办法，行动擅长符合时机。因为（圣人）不与百姓争利，所以没有忧患。

道德经第七章解读【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。翻译：天地是长久的。天地之所以能长久，是因为天地不是依靠天地自己生存的，所以能够长生（长久生存）。所以，圣人把自身利益放在（百姓）之后从而能够先保证自身利益，把自身放在（百姓）之中就能保证自身的安全。不是圣人没有私心吗？（当然不是，正是因为因为圣人有私心，）因此（圣人这样做）就能保全圣人的私心（自身）。

道德经第六章解读【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。翻译：道不死不灭，是奇特的母体。这奇特母体的生育之门，是天地的根本（根源、本源、起源）。（道）一直存在，运用到是用不尽的。

道德经第五章解读【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。翻译：天地是不仁的，将万物如同草狗一样对待；圣人是不仁的，将百姓如同草狗一样对待。天和地之间，不正像风箱一样吗？看着好像是虚空的，其实不是，一拉动就会不断出风。多发政令会导致百姓贫穷，不如守住根本。

道德经第四章解读【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。翻译：道未生天地万物时的状态是冲的状态，运用这种状态就是不盈。道像深渊一样是万物的祖宗（母亲）。道磨去了自己的锋锐，解除了自己的纷繁复杂，柔和了自己的光芒，如同尘埃一样（渺小）。道是很清晰的啊是存在的。我不知道道是谁的儿子，道在天地之前就存在了

道德经第四章解读【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。翻译：道未生天地万物时的状态是冲的状态，运用这种状态就是不盈。道像深渊一样是万物的祖宗（母亲）。道磨去了自己的锋锐，解除了自己的纷繁复杂，柔和了自己的光芒，如同尘埃一样（渺小）。道是很清晰的啊是存在的。我不知道道是谁的儿子，道在天地之前就存在了。

道德经第三章解读【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。翻译：（圣人）不追求钱财，用不与百姓争利来管理百姓；不看重金银等贵重的财货，用不盗取百姓的金银来管理百姓；不显现自己的欲望，用自己心不乱来管理百姓。所以，圣人的治理，是圣人自己虚心、实腹、弱志、强骨、总是用圣人自己没有智慧没有欲望来管理百姓，即使自己是个有智慧的人也不敢有为。用无为的方法作为，就没有治理不好的。

道德经第三章解读【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。翻译：（圣人）不追求钱财，用不争（不与百姓争利）来管理百姓；不看重金银等贵重的财货，用不盗取百姓的金银来管理百姓；不显现自己的欲望，用圣人自己心不乱来管理百姓。所以圣人的治理，是圣人自己虚心、实腹、弱志、强骨。总是用没有智慧没有欲望来管理百姓，即使自己是个有智慧的人也不敢有为。用无为的方法作为，就没有治理不好的。

道德经第二章解读【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。翻译：天下的人都知道什么是美，因为还有丑存在；都知道什么是善（擅长），因为还有不善存在。（美丑，善与不善，都是共同存在的，只不过相互比较才有彼此不同。）因此，有无是共同存在的，难易是共同存在的（相互比较产生不同），长短、高下、音声、前后是共同存在的（相互比较产生不同）。所以，圣人用无为的方法做事，用不发政令（或少发政令）来教化百姓，万物生长而不加以干涉，生产出财货而不占有，做了事而不作为依仗，有了功劳而不占有功劳。因为圣人不占有功劳，所以他的功劳是不会失去的。

道德经第一章解读【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译：道是可以说的，（是可以说清楚的），但我所说的道不是人们以前就知道的道；名称（名字）是可以给出名称的，但我要给出（道）的名称的含义是和人们以前知道的名称的含义是不同的。（道包含无和有，道是无和有的同一体）无，我定义为天地的开始；有，我定义为万物的母亲。因此，总是从无来考察研究道的渺小（用很小很小的人的感官感觉不到的东西来理解道（无））；总是从有来考察研究道的开始。（无和有）这两者同时出自于(道）只是名称（名字）不同而已（无也可以叫做有，有也可以叫做无），（无和有）同时（存在于道）的情况是很特别的，很特别啊很特别，这（无和有同时存在于道）是无限奇妙的开始。

善生恶？你是猴子派来的吗？你是幼稚园的吗？知道什么是常识吗？

只看楼主收藏回复椰胡漂泊者初级粉丝1 要知道什么是无为，首先要明白什么是无。有人会说，这还不简单吗？无就是没有，因此，无为也就是没有作为。这么说，也不是没有依据。说无是没有，依据有：【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。从40章还可以得出一个结论，无在有之前。有生于无么，也就是无生有。无中生有，就是这么来的。这里的无，是没有的意思。

再说无为要知道什么是无为，首先要明白什么是无。有人会说，这还不简单吗？无就是没有，因此，无为也就是没有作为。这么说，也不是没有依据。说无是没有，依据有：【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。从40章还可以得出一个结论，无在有之前。有生于无么，也就是无生有。无中生有，就是这么来的。这里的无，是没有的意思。

道德经和马哲的对比一，道德经和马哲都是唯物主义哲学，区别是：道德经是研究宇宙起源的哲学，道生天地万物，道是物质；马哲是研究万物的哲学。马哲是道德经的延续。二、两者方法论不同。道德经的方法论是遵道而行，包括无为，不争，不盈，柔，静，谦虚，谨慎，循序渐进。道德经虽然也讲了万物中有阴阳，但不研究阴阳的变化；虽然也有对立统一、量变到质变、否定之否定的辩证思想，但不深入研究。道德经虽然也提到了辩证的问题，但不研究辩证的问题。马哲的方法论是唯物主义辩证法，研究事物中的矛盾的变化。马哲中的矛盾，对应道德经里的阴阳。马哲具体研究事物发展变化的规律，研究对立统一、量变到质变、否定之否定的事物内部矛盾发展变化的问题。

再论道德经和马哲的对比一，道德经和马哲都是唯物主义哲学，区别是：道德经是研究宇宙起源的哲学，道生天地万物，道是物质；马哲是研究万物的哲学。马哲是道德经的延续。二、两者方法论不同。道德经的方法论是遵道而行，包括无为，不争，不盈，柔，静，谦虚，谨慎，循序渐进。道德经虽然也讲了万物中有阴阳，但不研究阴阳的变化；虽然也有对立统一、量变到质变、否定之否定的辩证思想，但不深入研究。道德经虽然也提到了辩证的问题，但不研究辩证的问题。马哲的方法论是唯物主义辩证法，研究事物中的矛盾的变化。马哲中的矛盾，对应道德经里的阴阳。马哲具体研究事物发展变化的规律，研究对立统一、量变到质变、否定之否定的事物内部矛盾发展变化的问题。

再说，道是什么 1，道是物质。2，道是天地万物的起源（本源、根本、根源、开始），是宇宙的起源、3.道的运行规律是循环往复。4，道是永恒的，不死不灭；道的运行规律是永恒的，不死不灭。5，道是独一无二的，道的运行规律是独一无二的。

吧务随意删我帖子？吧务随意删我刚发的帖子，良心何在？用心何在？居心何在？

再说，道是什么 1，道是物质。2，道是天地万物的起源（本源、根本、根源、开始），是宇宙的起源、3.道的运行规律是循环往复。4，道是永恒的，不死不灭；道的运行规律是永恒的，不死不灭。5，道是独一无二的，道的运行规律是独一无二的。

玛德，发不出贴了。电脑上发不出贴了。手机上还可以。

大家好。讨厌人的来了。

道德经译文之一赏析玛德，我学了两年的道德经网里的道德经版本，现在道德经网进不去了。可惜了，那可是个好版本啊，方便初学者学习思考的好版本啊，我可是学这个版本才中学毕业的。现在没法了，就找个版本的译文评判一下。

草，我的道德经的学习心得被洗同删帖了泥煤

本人中学已毕业，欢迎问问题。幼稚园的小朋友们，小学生们，可以提问。喷子滚。

祝贺自己白话道德经完结本人中学已毕业，你们这些幼稚园啊小学生啊可以问我问题。诚心问问题的来问，喷子滚。

白话道德经第五十八章第五十八章 [原文] 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。 [译文] （侯王的）政治（行政治理）昏昏昧昧（不生事端，不干涉百姓生产生活），百姓就淳朴；政治明察秋毫，百姓就会有缺失、不满。祸啊，福依傍在它的里面；福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是祸呢还是福呢？它们并没有确定的标准。正会变为奇，善会变为恶的。人们的迷惑，由来已久了。因此，圣人方正有棱角而不割伤人，锐利而不刺伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼（耀眼）。

白话道德经第六十章第六十章 [原文] 治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。 [译文] （侯王）治理大国，好像煎烹小鱼（要小心谨慎）。（侯王）用道治理天下，鬼发挥不了它的神通。不是鬼发挥不了它的神通，而是鬼的神通不伤害侯王。不仅鬼的神通不伤害侯王，圣人（很厉害）也不会伤害侯王。这样，鬼和圣人都不伤害侯王，那么这两项的德的都归于侯王。

白话道德经第五十三章 [原文] 使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！ [译文] 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了斜路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走小路。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

白话道德经第四十八章白话道德经最新更新第四十八章 [原文] 为学日益①；为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。 [译文] 求学(学习，求知）是一天比一天增加；求道（追求道），则是一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于到无为的境地。如果能够做到无为，任何事情都可以做好、做成。要取得天下，总是通过不干涉百姓的生产生活来达成的；等到通过作为干涉了百姓的生产生活，那就不能够取得天下了。

白话道德经第四十八章第四十八章 [原文] 为学日益①；为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。 [译文] 求学(学习，求知）是一天比一天增加；求道（追求道），则是一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于到无为的境地。如果能够做到无为，任何事情都可以做好、做成。要取得天下，总是通过不干涉百姓的生产生活来达成的；等到通过作为干涉了百姓的生产生活，那就不能够取得天下了。

白话道德经第四十四章第四十四章 [原文] 名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。 [译文] 声名和身体相比哪一样更为亲近自己（重要）？身体和货利比起来哪一样更为贵重（谁才是真的“多”）？获取和丢失相比，哪一个更有害？很多的爱就必定要付出很多的代价；多积敛财富，必定会遭致多的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止（或是知道什么该做，什么不该做），就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

白话道德经第四十二章第四十二章 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。 [译文] 道生一，生二，生三，（生四，生五，~~~~，）以至于生万物。万物是包含阴阳的。阴阳相互冲突、相互影响，最后达成和谐状态，最后和平相处。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，或者因为减损（少）而得到增加（多）；或者增加（多）而得到减损（少）。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强横的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

白话道德经第四十章第四十章 [原文] 反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。 [译文] 循环往复，是道的运行规律；弱，是道的运用（遵道而行）。天下的万物都是由有产生的、都是由无产生的。

白话道德经第二十七章第二十七章 [原文] 善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。 [译文] 善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会发生瑕疵；善于计数的，用不着算筹；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人总是善于挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以擅长的人可以做为不擅长的人的老师，不擅长的人可以作为擅长的人的教导对象（学生）。不尊重自己的老师，不爱惜他的学生，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

白话道德经第三十八章第三十八章 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人是看不见有德行的，实际上是有德；具备下德的人是看得见有德行的，就好像没有德行。“上德”之人无为（遵道而行）人们会认为他没有做什么事，“下德”之人无为（遵道而行）人们会看见他做了什么事。上仁之人做了事人们会认为他没有做什么事。上义的人做了事，人们会看见他做了事。上礼的人做事，就没有人会响应他，于是他就扬着胳膊强引别人。所以，失去了（追求不到）道而后不得已才追求德，追求不到德才不得已追求仁，追求不到仁才不得已追求义，追求不到义才不得已追求礼。这个礼，是忠信不足的产物，而且是混乱的开端。前面的认识（礼），是道的末端（或，是划分是否追求道的界限），也就是愚蠢的开始（自礼以下）。所以大丈夫占据厚，不占据薄；占据实，不占据浮华。所以要舍弃浅薄、浮华而占据厚实。

白话道德经第三十四章第三十四章 [原文] 大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。 [译文] 大道（循环往复）如同汜一样，没有谁能左右它。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有功绩。它养育万物而不自以为主，永远是无（被称为无），可以称它为“小”（很小的东西，看不见摸不着），万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

什么是人性。人性，就是人的属性。马克思说，人有两个基本属性：自然属性和社会属性。马克思的人的基本属性的论述，可以解释人类社会的所有问题。

白话道德经第二十三章第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！（侯王）应该少发政令（不干涉百姓生产生活），让百姓自己发展。大风不能吹一个早上，大雨不会下一天。大风、大雨是谁产生的呢？是天地产生的。天地刮大风、下大雨都不能持久，何况是人呢？（侯王又怎么可以长期通过发政令干涉百姓生产生活呢？）（做什么事都要遵道而行，）追求道的人，要坚定自己对道的追求的信念；追求德的人，要坚定对德的追求的信念。对道、德没有追求之心的人，也会坚定自己的信念，不去追求道、德。对道的追求有坚定信念的人，道也乐于得到他；对德的追求有坚定信念的人，德也乐于得到他；对放弃追求道、德的信念的人，放弃也会乐于得到他。所以说，对道、德的追求没有坚定的信念，最终会不相信道、德。

白话道德经第三章【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。〖译文〗侯王应该不推崇钱财，用不和百姓争利的方式管理老百姓。不以金银为贵，不用盗取百姓金银的方式管理百姓。不显现自己可以肆意妄为，用自己心不乱的方式管理百姓。因此，圣人的治理（百姓、国家），是自己虚心、实腹、弱志、强骨。总是用没有智巧、没有欲望管理百姓，即使自己有智巧，也不敢乱作为。用无为的方法作为（遵道而行），就没有达不到治理的状态。

白话道德经第四十三章【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。〖译文〗天下最柔软的东西（比如，手），驱使（使用）天下最坚硬的东西（比如，刀剑、长毛矛等）（破开或进入没有缝隙的盾牌等物），这是没有（无有）（用天下之至坚）进入没有缝隙的东西（双手本来是空的，是没有的），我从这个现象知道无为的好处。不（乱）发政令的教化（百姓），无为的好处，天下的侯王很少有人能做到。

白话道德经第一章【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗道，是可以说清楚的，但道不是人们已经知道的道的含义。名字，是可以起的，但名字的含义和人们已经知道的名字的含义是不同的。无，这个名字的含义是天地的开始。有，这个名字的含义是万物的母亲。所以，总是从无来考察、观察、了解道的微妙（细小）；总是从有来观察道的端倪（开始）。无和有，这两者同时来自（包含）于道，只是名字不同而已。无和有同时来自于道的这种情形是很奇特的。很奇特啊很奇特，无和有是所有的奥妙、奇妙的开始。

道德经是超前几千年的思想。其一，当时人们还是认为天地就这么大，还只是认为天方地圆。而道德经就提出了天地万物是有个来源的，这个来源就是道。直到科学发展到现在，才有宇宙大爆炸理论来解释宇宙是怎么来的，宇宙是怎么产生的。宇宙大爆炸；理论认为，宇宙来源一个奇点，这个奇点是体积无限小，质量无限大。这个奇点，与道惊人的相似。体积无限小，就是看不见摸不着，就好像没有，对应道的无。质量无限大，就是对应道的有。所以说，道德经的思想超前几千年。

白话道德经第二章【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。〖译文〗大家都知道什么是美，也知道什么是丑。大家都知道什么是善，也知道什么是不善。美丑，善与不善，大家都知道意思是相反的，但都是同时存在的。也就是说，本来是对立的两方面的东西，确实同时存在的，共同存在于一体的。同理，道是包含无和有，无和有是对立的，同样是共同存在于一体的，共同存在于道之中。共同存在的事物还有：难易，长短，高下，音声，前后，等等。因为道是无（有），而圣人是遵道而行的，所以圣人按无为的方法做事，用不发政令的方法教化百姓（以身作则，模范带头），万物发展变化而不加以干涉，生产了物资而不占有，做了事不自我标榜，有了功劳而不占据功劳带来的利益。正是因为不居功，所以功劳不会失去。

吧务为啥删了我的帖子白话道德经第二章？为什么？

白话道德经第二章【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。〖译文〗大家都知道什么是美，也知道什么是丑。大家都知道什么是善，也知道什么是不善。美丑，善与不善，大家都知道意思是相反的，但都是同时存在的。也就是说，本来是对立的两方面的东西，确实同时存在的，共同存在于一体的。同理，道是包含无和有，无和有是对立的，同样是共同存在于一体的，共同存在于道之中。共同存在的事物还有：难易，长短，高下，音声，前后，等等。因为道是无（有），而圣人是遵道而行的，所以圣人按无为的方法做事，用不发政令的方法教化百姓（以身作则，模范带头），万物发展变化而不加以干涉，生产了物资而不占有，做了事不自我标榜，有了功劳而不占据功劳带来的利益。正是因为不居功，所以功劳不会失去。

道德经说了什么？一，说了什么是道。这是道德经的理论基础。二，什么是德。说了道，那么接下来就要按照道来指导行为、做事。按照道行事，就是遵道而行，就是德。具体的遵道而行，就有无为，不争，柔，静，婴儿，处下，不居功，不干涉百姓生产生，朴，不盈（谦虚），等等。

白话道德经第六十三章【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。〖译文〗侯王治理国家，要以无为的方法作为，要以无事的方法（不对百姓的生产生活强加干涉）做事，要以无味的态度对待美味（不贪图享受）。把小的当成大的看待，把少的当成多的看待，要重视小的和少的。百姓一有抱怨，哪怕再小再少，都要重视，都要认真对待，要以德行（遵道而行）来对待百姓的抱怨。解决困难，要从容易的地方开始解决；做大事，要从细小的地方开始做。天下的难事，都是从容易的地方开始的发展成的；天下的大事，都是从细小的地方开始的发展成的。所以圣人做大事（总是从细小的地方开始）而不是从大的地方开始，这样就能做成大事（或能成就他的伟大）。轻易的承诺一定会失信，多容易（不重视开始的容易）一定会多困难。所以圣人总是把容易当成困难来对待。这样，圣人总是没有困难。

道德经与论语，有异曲同工之妙论语是孔子的弟子记载的言论，感觉道德经是老子言论的记载集成。

道德经是唯物主义哲学哲学的概念是：理论化系统化的世界观。道德经的世界观是是唯物主义，是有。有，有就是客观实在，有就是唯物主义。道德经的方法论，就是遵道而行，就是无为。道德经不外乎两个个内容，一是道，二是遵道而行（无为）。

道德经是唯物主义哲学哲学的概念：理论化系统化的世界观和方法论。道德经的世界，是唯物主义世界观。有，是物质，是客观实在。无为是方法论。不争，柔，静，谦虚，德，等都是方法。道德经不外乎两个内容：道（世界观），就是无为（方法论）了。道是理论基础，无为就是遵道而行的方法。

量变到质变道德经第二十二章解读第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 [译文] 弯曲会变成圆圈，歪斜会变直；低洼会充盈，陈旧的会变成新的；少取便会获得，多了便会迷惑、混乱。所以有道的人坚守这一原则（遵道而行）作为天下事理的标准，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲会变成圆圈”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。曲则全，有人理解为委曲求全。道德经里有处下的说法。

道德经第一章从古至今没几个人看得懂。【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗大家都知道什么是道(道路，规律，方法，等），什么是名（名称，起名，概念，等）。这里事先说明一下，我要说的道和名，不是大家通常知道的、理解的道和名。我要说的道或道的概念，是万物的起源。万物的起源的概念，大家以前是没有的。这个起源啊，这个道啊，是包含无和有的。在大家的认知里，有就是有，没有（无）就是没有，有和无怎么会是一个东西同时具有的呢？我说的这个道，就是同时包含了无和有。这个无，是天地的开始。这个有，是万物的母亲。天地，大家都知道的，天圆地方。万物，大家也知道，大地上所有的一切都是万物。天地、万物，是从哪里来的呢？是从哪里产生的呢？天地万物，总有个出处吧。我把这个来源，这个出处，给出一个概念，给出一个名称，那就是道。

看了几集慕课，一个教授说道德经有4个重要概念:清，虚，卑，柔。可是他却不知道，这4个概念都是来自于道、来自于道的概念，或者说，这4个概念都来自于道的属性。