椰胡漂泊者的个人资料

道德经第三十八章解读第三十八章 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。翻译：上德，是看起来好像没有德，其实是有德；下德，是处处表现有德，看起来就好像无德。上德，是用无为的方法做事，没有人知道做了事；下德，是用无为的方法做事，人们都知道做了事。上仁，是做了事，没有人知道做了事；上义，是做了事，人们都知道做了事；上礼，是做了事，没有人响应，就强行伸出手臂拉扯别人也仍然要做事（约束别人）。所以说，追求不到道才不得已追求德，追求不到德才不得已追求仁，追求不到仁才不得已追求义，追求不到义才不得已追求礼。礼，是忠信已经薄弱了，是胡乱的开始。前面的认知（礼），是道的末端。是愚蠢的开始。因此，大丈夫占据厚，不占据薄；占据实，不占据虚华。所以，要抛弃薄华，取得厚实。

道德经第三十七章解读【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。翻译：道总是用无为的方法做到无不为的，侯王如果能做到这一点，百姓就自然会被教化。百姓被教化后（侯王）想要作为，我就用没有名气（名声）的朴来警告他。能像没有名气的朴一样，（侯王）就会没有欲望。（侯王）没有欲望，然后达到静的状态，天下自然就会安定了

道德经第三十七章解读【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。翻译：道总是用无为的方做到达到无不为的，侯王如果能做到这一点，百姓就自然会被教化。百姓被教化后（侯王）想要作为，我就用没有名气（名声）的朴来警告他。能像没有名气的朴一样，（侯王）就会没有欲望。（侯王）没有欲望，然后达到静的状态，天下自然就会安定了。

道德经第三十六章解读【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。翻译：要关上它，一定要先打开它；要削弱它，一定要先让它强大；要让它废败，一定要先让它兴盛；要夺取它，一定要先给与它；这就叫做微明。柔弱胜过刚强。鱼离不开渊，国家的军队（武力）不能向别人展示。

道德经第三十五章解读【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。翻译：（侯王）坚守这个大的形象，天下可以去得；到天下各处去也不会受到百姓的伤害，（侯王）就会安康太平。音乐和食物，就是过客也会为之停留。再说这个道吧，它淡而无味，看不见，听不到，摸不着。

道德经第三十四章解读第三十四章 [原文] 大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。 [译文] 大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

道德经第三十三章解读【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。翻译：知道别人的是有智慧的，有自知的是明白人。能战胜（胜过）别人的是有力量的人，能够战胜自己的是强者。知道满足的是富有的人，坚持自己的行为的是有志气的人。不失去他的根本（开始‘、初心’）的才能长久，人死了但不消失的才是真的长寿。

道德经第三十二章解读【第三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。翻译：道总是没有名声的。朴虽然很小，普天之下没人谁能让朴臣服的。侯王如果能坚守这个道理，百姓就会归服。天、地相互配合降下雨露，百姓没有谁命令天地怎么分配雨露而天地自己平均分配给百姓雨露。开始的制度是（给侯王）制定了名分的，名分既然有了，就要知道不超出自己的名分（要用名分限制自己，知道该做什么、不该做什么）。知道了自我限制不越分，就不会有危险。比如，道对于天下来说，就好像川谷归于江海一样。

道德经第三十一章解读第三十一章 [原文] 夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。 [译文] 兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

道德经第三十章解读【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。翻译：遵道而行的圣人（侯王），是不会用兵力在天下逞强的，因为兵事这种东西是会带来恶果的。军队驻扎的地方，荆棘丛生。战争之后，一定有大灾之年。擅长预先看到结果的人，是不敢逞强的。擅长预先看到结果的人，就会不矜、不伐、不骄、不逞强，就会不得已才用兵。人到了壮年就会衰老，这是不符合道的，不符合道的就会早早终结（完蛋）。

道德经第二十九章解读【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。翻译：想要夺取天下而有所作为，我看他是得不到天下的。天下这个神器，不能通过有为得到。一般来说，通过有为来夺取天下，会失败；即使夺取了天下，也会失去。所以，人们的处境各不相同，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要排除掉极端、奢侈的、过分的因素。。

道德经第二十八章解读【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。翻译：知道什么是雄，却坚守着雌，成为天下的溪。成为天下的溪，永恒的德就不会失去，回归到婴儿状态。知道什么是白，却坚守着黑，成为天下的范式。成为天下的范式，永恒的德不会改变，回归到无极。知道什么是荣华，坚守着屈辱，成为天下的谷。成为天下的谷，永恒的德就会具备，回归到朴的状态。朴分解后制作成器具，圣人利用这个原理（道理），就会成为百姓的最高的领袖。所以，大方向是不会改变的。

道德经第二十七章解读【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。翻译：擅长行走的人是没有留下痕迹的，擅长说话的人是没有漏洞的，擅长算数的人是不用筹策的，擅长关闭的人是没有设置锁钥也打不开的，擅长打结的人就是绳结也解不开的。因此，圣人总是擅长救人，所以没有被遗弃的人；总是擅长救物，所以没有被遗弃之物，这就叫袭明。所以，擅长的人，是不擅长的人的老师；不擅长的人，是擅长的人的资材（学生）。不宝贵他的老师，不爱惜他的学生，虽然自以为有智慧其实是愚昧的，这就叫做要妙。

道德经第二十六章解读第二十六章 [原文] 重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。 [译文] 厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子(圣人）终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

道德经第二十六章解读第二十六章 [原文] 重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。 [译文] 厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子(圣人）终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导

道德经第二十五章解读【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。翻译：有一个物体（物质）是浑然而成的，它在天地以前就存在了。它深远寂寞，独自存在，永远不变，它循环往复地运行，永不停息，它是天下万物的母亲。我不知道它的名字，给它取个字叫做道，强行将它命名为大。大然后离去，离去然后去了很远，去了很远然后返回。所以道大，天大，地大，王（侯王）也大。宇宙中有四个大，而王是其中之一。人（王）效法地，地效法天，天效法道，道运行的法则就是它自己的样子（道就没有效法的对象了）。

道德经第二十四章解读【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）翻译：踮起脚跟站立是站不久的，迈开大步走路是走不远的。自我显耀的人是不明亮的，自我肯定的人是不会得到夸赞的，自我宣扬功劳的是得不到功劳的，自我端起架子显示尊贵的是不能做百姓官长的。这些行为对于道来说，是剩饭赘瘤。百姓都厌恶这些行为，所以有道者（追求道、遵道而行的人）是不会这么做的。

道德经第二十三章解读【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。翻译：少发政令，是很自然的。所以，大风不会刮一早上，大雨不会下一整天。（飘风、骤雨）是谁做的呢？是天地。天地都不能长久（刮大风、下大雨），何况人（侯王）呢？所以，对于追求道来说，求道的会一直追求道，求得的会一直追求德，求失的会一直追求失。追求道的人，道也乐意接受他；追求德的人，德也乐意接受他，追求失的人，失也乐于接受他。信誉不足，就会产生不信。

道德经第二十三章解读【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。翻译：少发政令，是很自然的。所以，大风不会刮一早上，大雨不会下一整天。（飘风、骤雨）是谁做的呢？是天地。天地都不能长久（刮大风、下大雨），何况人（侯王）呢？所以，对于追求道来说，求道的会一直追求道，求得的会一直追求德，求失的会一直追求失。追求道的人，道也乐意接受他；追求德的人，德也乐意接受他，追求失的人，失也乐于接受他。信誉不足，就会产生不不信。

道德经第二十三章解读【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。翻译：少发政令，是很自然的。所以，大风不会刮一早上，大雨不会下一整天。（飘风、骤雨）是谁做的呢？是天地。天地都不能长久（刮大风、下大雨），何况人（侯王）呢？所以，对于追求道来说，求道的会一直追求道，求得的会一直追求德，求失的会一直追求失。追求道的人，道也乐意接受他；追求德的人，德也乐意接受他，追求失的人，失也乐于接受他。信誉不足，就会产生不信。

道德经第二十二章解读【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。翻译：委屈就能保全。歪斜就能笔直，坑洼就能盈满，陈旧的会变成新的，少了就会得到（增加），多了就会迷惑。因此，圣人秉持这个道理，成为天下人的榜样。不自我表现，所以明亮；不自我肯定，所以得到拥护；不自我夸耀，所以有功绩；不自我尊贵，所以能成为领袖；只有不争，所以天下的人没有能与你争的。古时所说的委屈就能保全的话，怎么是空话呢。确实能得到保全。

道德经第二十一章解读【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。翻译：大德的形容，是只遵从道的。道这个物体，恍恍惚惚的。道恍恍惚惚，但道里面是有形象的；道恍恍惚惚，但道里面是有物体的。道很深远，它里面是有精华的；它的精华是真实存在的，是可信的。从古到今，道的名字（概念）一直存在，用道来考察天地万物的开始。我为什么知道天地万物开始的状态呢？根据就在这里。

道德经第二十章解读【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（ dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。翻译：放弃自以为圣明智慧，就没有可担忧的。应承和呵斥，相隔多远？美和丑，相隔多远？人们所畏惧的，不能不畏惧。它辽阔遥远，没有边际。大家都兴高采烈，就像享受大餐，就像春天登台望远。我独自淡泊没有兴致，就像婴儿还不能发出笑声一样。我疲惫倦怠，像无家可归一样。大家都很满足富余，我独独像是丢了东西一样（缺失）。我有一颗愚蠢的人的心啊，我混混沌沌。大家都明亮光鲜，我独自昏暗；大家都明白清楚，我独自蒙昧。它宽广深厚好像大海一样，它飂风一样吹动好像不会停止一样。大家都有所作为，我独自冥顽不化。唯独我和别人不一样，我以道为贵。

道德经第十九章解读【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。翻译：放弃自己是圣明智慧的的想法，这样百姓就会百倍地获得好处；不要宣扬仁义，百姓就会回归到孝慈；放弃投机取巧获取利益之心，就不会有盗贼。这三个问题，是因为政令有缺陷，所以要约束自己不乱发政令，要让自己朴素，少一点私心欲望。

道德经第十八章解读第十八章 [原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

道德经第十七章解读第十七章 [原文] 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。翻译：最好的侯王，（百姓）不知道有这个人；其次，百姓亲近他赞誉他；其次，百姓怕他；其次，百姓羞辱他咒骂他。信誉不足，就会有人不相信他。悠闲自在啊，因为他很宝贵他的政令（不随便发政令）。成功了、事情办好了，百姓都说我们本来就是这样的。

道德经第十六章解读【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。翻译：达到虚极，守住静笃，万物一起生长，我考察万物的循环往复。万物生长茂盛，最后都回归各自的根本。回归根本就叫做静，这是回归到命运。回归到命运就叫做常，知道常就是明白。不知道常，妄自作为，是凶。知道常就会被容纳（或能容纳事物），被容纳就会获得公爵，获得公爵之后才可能获得王爵，获得王爵后才可能获取天下，获取了天下就会得道（理解道、遵道而行），得道就会长久，终身都不会受到损害。

道德经第十五章解读第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以久动之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。翻译：古时擅长遵道而行的人，是能懂得细微精深的人，他深不可测，不能完全认识他。因为不能完全认识，因此勉强对他做描述：他做事谨慎小心，像冬天里过河，像是担心四邻；他端庄自己的形态，像是做客一样；他逐渐焕发自己的气势，像冰棱溶解一样；他敦厚，像朴一样；他心胸宽广。像山谷一样；他浑厚，像浊水一样。（说到浊水），谁能用静来让浊水逐渐澄清？谁能让安定局面保持长久，不断生产（财富）？想要保证这种状况（指前面两个问句），就不能满足、自满。因为不盈，所以能够推陈出新、能够不断更新。

道德经第十四章解读【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（ hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。翻译：看它（道）看不见，这叫夷；听它听不见，这叫希；摸（捞）它摸不着，这叫微。这三种情况是不能够追究到底的，因此将这三种情况合在一起成为一个整体。它（这个整体、道）的上面是不清晰的（或从上面看它），它的下面是不昏暗的。它绵绵不绝（一直都在），不知道怎么称呼它（不知道怎么命名），它最后又回归到没有物体的特征的状态。这是没有形状的形状，没有物体的表象。这就叫做恍惚。从前面看不见它的头，从后面看不见它的尾。坚信它是自古以来就有的，它一直统御这现在的有（天地万物），（这样）就能知道远古开始是个什么情况，这就是道的痕迹。

道德经第十四章解读【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（ hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。翻译：看它（道）看不见，这叫夷；听它听不见，这叫希；摸（捞）它摸不着，这叫微。这三种情况是不能够追究到底的，因此将这三种情况合在一起成为一个整体。它（这个整体、道）的上面是不清晰的（或从上面看它），它的下面是不昏暗的。它绵绵不绝（一直都在），不知道怎么称呼它（不知道怎么命名），它最后又回归到没有物体的状态。这是没有形状的形状，没有物体的表象。这就叫做恍惚。从前面看不见它的头，从后面看不见它的尾。坚信它是自古以来就有的，它一直统御这现在的有（天地万物），（这样）就能知道远古开始是个什么情况，这就是道的痕迹。

道德经第十三章解读【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。翻译：对待宠辱，就像是受到惊吓一样；重视自己的身体，就像重视大的隐患一样。宠是低下的，得到就像受到惊吓，失去它也是就像受到惊吓。什么是重视自己的身体就像是重视大的隐患一样？我所以有大隐患，是因为我有身体，等到我没有身体，我有什么隐患？所以因天下（百姓）而看重自身，（百姓）就可以将天下交给他；因天下（百姓）而爱惜自身，（百姓）就可以将天下托付给他。

柔弱。弱者，道之用。翻译：柔弱，是对道的运用。也就是说，柔弱，是遵道而行的。为什么这么说？这要看道是什么，道有什么属性。道有五个属性。这里说道的第二个属性：道生天地万物的状态。道生天地万物，是一个由少到多、循序渐进、量变到质变的过程。道生一、生二、生三、生万物。这是一个由少到多、循序渐进、量变到质变的过程。柔弱，是遵循道的第二个属性。为什么？因为，柔弱，是能够不断变强的，具有不断变强的特点，也就是由少到多、循序渐进、量变到质变。所以说，柔弱，是符合道的。【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。从毫末到大树、从累土到九层之台、从开始起步到走了千里，都是由少到多、循序渐进、量变到质变的过程，都是符合道的。老子推崇柔弱，取用的是柔弱具有能够不断变强的特性。也就是由少到多、循序渐进、量变到质变。这是符合道的，符合道的第二个属性。

道德经第十二章解读【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。翻译：绚丽的色彩让人眼瞎（看不见别的颜色），美妙的音乐让人耳聋（听不见别的声音），美味让人失去味觉（尝不到别的滋味），骑马打猎让人心发狂（不想做别的事），难得的贵重的财货（金银）让人行为发生扭曲（做事会不正常）。因此圣人只是为了填饱肚子而不是为了饱眼福，所以去除那些而选择这一点。

道德经第十一章解读第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

草，道德经第十一章解读发不出来了是吧？发了就被删除。草

道德经第十一章解读【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条组成一个轮毂，因为轮毂中间是空的，所以才能作为车的部件对车有作用。糅合泥土制作陶器，因为陶器中间是空的，所以才能作为器具使用。在山坡挖洞并开凿门窗建成房屋（窑洞），因为它中间是空的，所以才能作为房屋使用。所以，有是被作为利的，无被作为用的。

道德经第十章解读【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。翻译：精神和肉体结合在一起，能不能做到不分开呢？聚集精气达到柔和的程度，能不能做到像婴儿一样呢？清洗镜子，能不能做到没有瑕疵呢？爱护百姓、治理国家，能不能做到不用智巧、不认为自己比百姓有智慧呢？掌管生育之门，能不能做到像母体一样？明白所有事物，（虽然有智慧）能不能做到无为呢？生产万物、畜牧万物，生产了而不占有，做了事情而不作为凭仗，做了百姓的官长而不主宰百姓，这就是奇特的德。