【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不
治。
翻译：（圣人）不追求钱财，用不争（不与百姓争利）来管理百姓；不看重金银等贵重的财货，用不盗取百姓的金银来管理百姓；不显现自己的欲望，用圣人自己心不乱来管理百姓。所以圣人的治理，是圣人自己虚心、实腹、弱志、强骨。总是用没有智慧没有欲望来管理百姓，即使自己是个有智慧的人也不敢有为。用无为的方法作为，就没有治理不好的。

常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也.。
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，
故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
无知（智慧）无欲，与绝圣弃智、绝巧弃利，是一个意思。绝圣弃智，抛弃认为自己是圣明的、智慧的的想法，从而就不会用自己的智慧干涉百姓。教员说，我们往往是愚蠢的，而群众是智慧的。教员还说，要当群众的先生，首先要当群众的学生。

不尚贤，使民不争。使民，使是使唤、使用的意思，引申为管理。不争，是圣人不与百姓争利，不是百姓之间的争利。不争，是对侯王的要求，不是对百姓的要求。对百姓要求这要求那的，就是干涉百姓自己的发展变化，是不道。因此，使民不争，不是让百姓不争，而是使民以不争。
不尚贤。贤，理解为钱币。如果是不崇尚贤能，是不符合逻辑的。因为，治理国家，只有贤能的人才能治理。圣人就是最大的贤人。其次，如果不尚贤，是圣人自己不显现自己的贤能的意思，就与不见（xiàn）可欲，使民心不乱及常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也重复。因此，贤，不是贤能的意思。有人说贤是钱，同意。货币分两种：普通货币和金银。贤，钱，是普通货币。

不尚贤，使民不争。理解成圣人不显现自己的贤能，用不争来管理百姓，也通。只是与后面的不见可欲，及常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也重复。贤能，当然是有智慧。

使民不为盗，盗，是指圣人不盗取百姓财货。
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，
田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

虚心，实腹，强骨，符合道的第一个属性。弱志，符合道的第三个属性。

常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。是不干涉百姓自己发展变化的意思，符合道的第三个属性。

不尚贤就是指不要过度吹捧贤者。这会形成偶像膜拜。
例如：教员。教员自己最反对别人对他过度吹捧。可惜，无济于事。
认知决定行为，行为带来结果，可决定结果的是道（科学规律）。
治理国家要遵循科学规律，依赖的是秩序，而不是贤者。或者说懂得科学规律的，懂得怎么去维护秩序的人才能被称为贤者。