密语界的个人资料

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破戒和犯戒有什么区别？大众问：请问师父，破戒和犯戒有什么区别呢？师父开示：破戒是指破了根本戒，也就是犯了重戒，失坏了戒体犯戒不破根本戒，是可以通过忏悔清除过失的如果是破了根本戒，那就要重新受戒了大众问：堕胎是何等果报？师父开示：堕胎和杀人一样，破根本戒大众问：不杀生不应该是所有众生么，人和众生不平等？师父开示：不杀生是指不杀所有众生，但杀人是破根本戒法性上当然平等，但业报上不平等的大众问：杀人得到的业报比杀鸡重~所以在必须选一个的时候，要选择杀鸡而不杀人师父开示：对，单从所杀的对境上看，杀人的业报重但罪的轻和重是要多方面衡量的不能一概而论比如：一个把杀鸡当作乐趣和职业的人，他一辈子就喜欢杀鸡，也杀了无数的鸡，他的业就很重另一个人，为了解救更多的众生，也为了防止恶人不造恶业，所以他杀了要行凶的恶人，这是杀人，但这个业比前面的杀鸡要轻大众问：是因为人可以修学佛法度众生，而那些畜生道的众生不可以么？师父开示：畜牲道的众生基本上没有能力修学佛法，你见过哪只鸡在念阿弥陀佛么？阿弥陀佛大众问：但是杀人就一定要受果报么，哪怕是为了救更多的人？比如抗日战争中牺牲的将士就杀了很多日本人，也要下地狱么？师父开示：那是极少数的情况要靠极为殊胜的因缘才能实现的要看你杀人时的心是什么样不要以为将士们就是正义的轮回之内没有善恶可言都是可怜的无明众生这一世你杀我，下一世我杀你，怨怨相报，没有尽头这一世你是正义的，下一世我又是正义的到底谁是正义呢？前世我们杀日本人时，我们也是坏人所以，如果没有佛法众生们就这样怨怨相报，就永远沉溺在轮回中只有化解内心的嗔恨，和平才能真正到来大众问：师傅的意思是因为中国人前世杀了这些人，所以今生该受这样的果报？师父开示：是的但这里面关键要看自己的发心，菩萨也会杀人的但菩萨杀人不但没有恶报，反而有大功德关键就在一念心举个例子一只船上，一个海盗要杀掉所有的人如果不杀掉海盗，船上的人都会死，这时必须要杀掉他但是，同样是杀，发心却不相同第一种：当你认为海盗可恶至极时，你觉得他太可恨了，不杀不足以平息自己心中的怒火，于是你带着嗔恨的心杀掉了他，这是造杀人的恶业，会堕落三恶道；第二种：你不想杀海盗，但一想到如果不杀他，全船的人都会被杀，所以为了保护大家，不得不杀掉他，这样也是造杀业，但果报就轻，因为你根本没有杀他的“意乐”，说白了就是不喜欢杀，内心当中不乐意杀；第三种：你还是不想杀海盗，但是你想如果不杀，全船人都会没命，而海盗呢，也会因为杀了全船的人而造下十分严重的杀业，所以这时为了救船上的人，也为了救海盗，你宁可自己杀人造恶业，也不忍心让其他人造恶业，如果真的是这样的发心，那这种杀业就极轻，甚至是没有，如果真的发了菩提心，反而以此而有功德。所以，造业的不是我们手中的刀枪，而是我们的心你发什么样的心就造什么样的业

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转贴:寻找生命中的贵人(莲花开放的声音). 南无阿弥陀佛学诚法师敬善媛&亚东演唱菩萨怎么做我就怎么做彼发菩提心我发菩提心破除心烦恼修行菩萨道烦恼如何破智慧到彼岸智慧如何增佛法要勤学佛法如何学三要经律论精进闻思修常亲师法友皈依真意义身心实依怙菩萨怎么做我就怎么做彼发菩提心我发菩寻找生命中的贵人(莲花开放的声音). 寻找生... 转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2FzYqEQn-ggO8%2F%3Fbid%3D03%26pid%3D24%26resourceId%3D0_03_05_24&urlrefer=b9cb3106fa031c4941627896530c6519

佛典小故事——白话文有一次一位弟子问佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明？”佛说：“可以，我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明。”所谓执著即愚痴，无理的固执自己的见解或习性，使自己无法变通，无法客观和虚心，以便接受各种善知识，而提升自己的境界。自然界中有些动物非某种食物不吃，例如蚕非桑叶不吃，猫熊非箭竹不吃，无尾熊非某一种油加里的叶子不吃，结果严重地影响了自己生存和发展的机会。因此佛在菩提树下悟道时就说了一句非常令人深省的话：“一切众生皆有如来佛性，只因妄想执著不能证得正果。”由此可知妄想（对未来的想象）及执著（对过去的想念）是妨碍。此外金刚经上亦一再强调：“应无所住而生其心”，“菩萨无住相布施，其福德不可思量”。一个人如果要有效地破除各种成见，分别心、人我心、众生心、寿者心，不动辄认为你是外道我是正信，这个有用，那个没有用，一切唯我独尊，我的最好……那么最好的方式便是充实智慧，因为智慧乃是消除执著与业障的最佳利器。正如点灯便可以驱除千年的黑暗，业力一如稻草垃圾，只要点一把火即可将之燃烧净尽，是同样的道理。

宣化上人开示：漏尽通——断淫宣化上人讲漏尽通——断淫无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了——微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。

南无阿弥陀佛愿十方诸佛菩萨，天龙护法加被此道场，令有缘人皈依三宝，业障消除，修行圣道，广度众生南无阿弥陀佛

大道无为 2011-11-15 18:22 这个无为针对的是认识大道后，接受大道后，修行大道后到达的境界为道者日损。损之又损之，以至于无为也就是说把自己的一些欲想都修的清净了，不再念起了，就达到无为的境界了，无为，并不是指的坐在那里什么都不干。是修行后的成就，就像一棵树长了很多的枝桠，成长受到影响，所以要修理一下。树修起来容易，人心修起来是很难的。修行达到一定的境界以后，就能俱备更加宽广的视野，就好像下棋一样的，刚开始只能看一步，学的时间久了，能看几十步了，这境界就上去了。上去了以后就能达到，“无为则无不为”境界，这句的解释其实很简单，就是字面的意思，无为而无所不为。要是能理解了上面的这些关系，再转过头来看看前面的无为究竟是种怎样的境界借用西洋哲学的说法：所谓一切现象，全是有为法，而真理是无为法。再来借佛言来印证一下：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 这样相互印证后得出一个答案，即我们居住之国土世界即有为法世间，也就是器世间。只要通过证确的修行，就能达到超出这个世间的境界，明白了一切都是虚幻的，即然一切都是虚幻的，是不是很失望，不会的，即能达到这个境界，就能知道接下来应该怎么干，这种状态即是“心知其空而为之”，“无为而无所不为。” 讲这么费脑，打字这么费劲，你应该明白一点了吧！有与无是相对的，把无看做空是正确的，把无为看做空就不是正确的。无为总摄着有与无，把无为看做一种境界，与把无为当做一种行持，其所指的方向各不相同，所代表的意思也各不相同。如果有人即能看红尘十丈，也能看红尘十里，这人就是得道了。如果看的再继续无限的宽广，即达到得道高人的真境界了。把无为当做一种境界，这境界也各不相同，比如我无为了，我可以看红尘十里，他无为了，他可以看红尘十丈。修行的功夫深，达到的无为境界即高，这就是有了深厚的功夫道行了。怎么能够达到无为的境界呢？精进修行即达无为，怎么去精进修行，老子早就说过了"为学者日益，为道者日损。损之又损之"就可以达到无为之境。比如这个为学日益，你知道了珠峰有多高，东海有多大是一件好事，你了解的世界越清楚，对世界了解的越多看起来好像是非常好的样子，但是世界是无涯的，人的生命是有涯的，以有限的生命去了解无限的世界，还没看清楚这个世界就累死了，其不是非常不划算。所以庄子说： “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年. ” 为道者日损，损之又损，以至于无为。想学道的人，必须要把身心的这些个欲望修理掉，身心皆清净了，即达无为之境了。即思想境界，及眼界都超出凡夫的状态，达到无为。

◆菩萨对有因缘的众生，以言语度化，对于没有因缘的众生，以德… ◆菩萨对有因缘的众生，以言语度化，对于没有因缘的众生，以德行度化。

每周一群，欢迎加入随着佛门吧会员日益增多，版面也越来越拥挤，会员之间的交流得不到有效的勾通，至使很多疑问，无法得到及时的解决。再加上很多外道，打着佛法群的名意来本吧拉拢会员，意图不良，给不明真相的新人造成各种障碍。所以本吧拟成立适时QQ群用以佛门吧会员之间的交流与勾通佛门吧版面上，大家只要看各类精华贴用以学习足够了喜欢辩论的道友欢迎加群，来个化山论剑，不亦乐乎。此群为（每周一群）每周一开群，周末散群，以体验无常之讯猛，提起精进之道心。群主请各位常住佛门吧的会员自愿审请群号报与本管理，经过审核后，符在本贴后面。每周更新。未经审核的群号，私自根贴，一律黑名单，加禁言。随喜各位群主的功德。

达照法师——法语甘露

【佛前忏悔】阿弥陀佛为什么要用马甲，原因只有一个。百度开通了贴吧排名看到我的名子遥遥领先在诸位吧友的前面，心有惭愧，感觉是对诸位吧友们的轻视，慢待。修道的人，应该处下位。与道不相应故每次上贴吧，看到排在第一名的拉置，便感觉心惊胆寒，高处不胜寒。所以不得已的情况下，换名子发言也是为了不让新加入的吧友们，对大吧主的职位心生妄想。意图平常做事，底调做事仅此而已

柴陵郁禅师柴陵郁禅师亦称茶陵郁禅师，宋朝人。生平不详，约在公元十一世纪在世。他是白云守端禅师的受业老师，白云守端是公元１０２５－１０７２年在世。一日乘驴渡桥，不小心坠落而大悟，得一首十分有名的《悟道诗》，全文如下：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。「明珠」，象徵每一个人本具的光明佛性，代表我们都有解脱烦恼、活得自在的成长空间。　　换一个方式说∶众生皆有趋乐避苦的本能，这就预示了解脱烦恼缠缚、追求永恒快乐的可能性，只不过，众生往往是以错误方式来获取快乐，未能洞悉世间苦乐的无常性，以致更加贪执、放不下。　　其实，真实的安乐永远来自解脱贪嗔痴后的内心寂静，清净光明的佛性则是我们解脱自在的源头活水。虽然这颗明珠暂时被各式烦恼尘劳所遮掩，却丝毫不减它圆润无瑕的本质，只待「尘尽光生」，照破山河万朵！引用自百度百科

——布施的要诀达真堪布：布施的要诀做布施应该像仙人做布施一样，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。因为众生最可怜的地方，不是没吃、没穿、疾病这些暂时的困难，而是众生愚痴颠倒，烦恼痛苦。除了佛菩萨之外，众生都是一样的。不管是穷人、富人、善人、恶人，还是好人、坏人，都需要我们的帮助、爱护。所以大乘学者在街上遇到乞丐或者残疾人，在帮助他们的时候，应该想：“他是众生，因为他愚痴颠倒，前世造业，才感受现在这个果报。他需要我的帮助，我应该帮助他。”这样的布施发心才是正确的、清净的。而且做布施不是为了自己要得到什么，是为了一切众生能够获得暂时与究竟的利益。这样去帮助、爱护一切众生，才是平等舍，才能直接对治我们的自私自利心。很多人不会做真正的布施，在做施舍帮助别人的时候，只帮助贫困的人，不帮助有钱有势的人；只帮助善良的人，不帮助凶恶的人；帮助好人，不帮助坏人，像贪官、强盗或者自己的仇人、敌人，还有恶魔、鬼神等。这种有分别的布施，无法成为布施波罗蜜，只能成为一般的布施。这种一般的布施，每个人都能做。因为一般的善心、爱心，每个人都有。我们应该在众生需要帮助的时候，都能施舍给他。布施波罗蜜是要有空性智慧的摄持，要能够站在三轮体空的角度做布施。三轮体空就是布施者自己、所布施的东西、布施的对境——众生，都是无缘的，都是空性的。在空性智慧的摄持下所做的布施，才是布施波罗蜜，才能成为菩提果的因。布施波罗蜜是成佛过程中的必经之路。若是布施波罗蜜没有学修好，其他的波罗蜜也无法能够学修。没有学修六波罗蜜，无法能够圆满福慧资粮，也无法能够显现佛性，无法成佛。　

若称叹释迦牟尼名号功德。能拔众生三种毒箭。尔时世尊告大迦叶。有比丘名信大方广。若有四众。闻其名者。贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何。迦叶。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上药。若波斯匿王。与敌国战时。告上药言。汝今速持能为众生拔箭药来。尔时上药。即持消毒药。王以涂战鼓。若涂若熏若打。若彼众生。被毒箭者。闻其鼓声。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。如是迦叶。若有闻信方广比丘名者。贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何。彼因此经增广正法以彼现法成就故。得此大果。大迦叶。汝当观彼无心凡鼓。以无心药。若涂若熏若打。有如是力饶益众生。况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名。而不能除众生三毒。迦叶白佛言。若闻菩萨名者。能除众生三种毒箭。况称世尊名号功德。言南无释迦牟尼。若称叹释迦牟尼名号功德。能拔众生三种毒箭。况复闻此大法鼓经。安慰演说若偈若句。况复广说。而不能拔三种毒箭

印光大师答题卡（交卷了）

佛教故事——蜜浆供佛得度从前，佛陀在舍卫国只树给孤独园说法度众时，许多敬仰佛陀慈悲、威德和想寻求人生意义的人，都纷纷来到只桓林。当时，有一位长者，希望能就近供养佛陀、亲近佛陀，於是想在只桓林中，买一块地建造房子。但是，只桓林中的地，都已被须达长者给买走了，没有任何剩余的空地。於是，这位长者就想了一个方法，准备甘甜可口的茶水，在只桓林的入口处供养一切过路的行人，因为佛陀每天都会出来扥钵化缘，如果能因此而供养到佛陀，即是无上的大福报。因此，长者很用心地取来纯净的水，并且用种种上好的蜜及面粉来作各式各样的米浆，供养所有来往於只桓林的人们。时间辗转，经过三个月后，佛陀终於经过此地，并且接受长者至诚的供养蜜浆。由此因缘，长者在寿终正寝之后，便往生天道，住七宝宫殿，具大威德力，享有种种珍宝及众多家眷，但其仍然不忘记要供养佛陀，要听闻佛陀的教法，於是乘著天宝宫殿，来到人间供养佛陀。佛陀为天人宣说法要，天人因而证得须陀洹果。佛陀的弟子们，看到天人来供养佛陀，又因此能够得度，於是请示佛陀：「此天人是以何因缘，有如此广大的福报，能够生於天上，又能具足如此的威德庄严呢？」佛陀说：「此天人，当他在人世时，身为一位长者，於只桓林的入口处，准备种种上好的蜜浆，供养一切来往的行人，佛也接受了他的供养，就是因为这样的福德因缘，而能得生天上。如今，又能不耽著享乐，不忘来到佛所听闻法要，所以得以成道证果。」典故摘自：《杂宝藏经．卷七——长者以好蜜浆供养行人得生天缘》

《众经撰杂譬喻》——明证法师讲解（视频）视频链接在二楼

佛法生活——童心未泯今天早上，给孩子梳头时，孩子突然问 ‘妈妈，头发是从哪里长出来的？’ 我答 ‘从身体里长出来的’ 她接着说 ‘是从心里长出来的，心是活的，心是死的，心是活死的’ 然后接下来，又开始抑扬顿挫的说到 ‘大家应该都到西方极乐世界去，东西南北极乐世界’

佛言——何名慈悲，何名大慈大悲 “复次，那罗延！有慈悲，非大慈大悲。大慈大悲，声闻、缘觉之所无有。声闻、缘觉所有慈悲，不能安乐一切众生，是名慈悲，非大慈悲。　　“云何名为大慈大悲？若于一切众生等，起平等心脱其苦恼，是名菩萨大慈大悲。若生五道，为诸众生自舍己乐，作如是念：‘是诸众生堕在邪道，我当安止令住正道。’是名菩萨大慈大悲。　　“那罗延！是故当知声闻缘觉有慈有悲，无大慈大悲。那罗延！是故菩萨应当修满大慈大悲。” 　　说是大慈大悲法时，八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，作如是言：“我等亦当住如文殊师利所说大慈大悲。”八千菩萨得集一切福德三昧，八千众生远离尘垢得法眼净。接录于《集一切福德三昧经》

【卍】云何为法？云何非法？法念处者，谓观内法、外法、内外法，于是法中作二种观，谓常、无常。常以佛眼见一切法，至坐道场未曾中失。观诸法时，不见一法，乃至一切微细诸相；离空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无物，不见一切法，乃至微细相。不入十二缘者，见法非法，无非是法。云何为法？谓无我、无众生、无寿命、无人，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、命见、人见、断见、常见、有见、无见，是名非法。观一切法是法非法。何以故？观空、无相、无愿，是名一切法是法；我慢憍慢、我及我所、摄取诸见，是名一切法非法。作如是观诸法性已，不见有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求诸法者，是名灭法。出者从缘，灭者从缘，如是观时，观于三行，所谓恶行、善行、不动行。于三行中，常行福行，行十善法，为净三业：净身业者，为求诸佛三十二相、八十种好，他不能害故；净口业者，有所说法众生乐闻故；净心业者，于诸众生其心平等，常入禅定故。如是方便观法念处，离诸一切障菩提垢，不着常见，不着断见，行中道见。如是中道，世间智慧所不能见，不可宣说、不可显示，无有相貌，无色、无处、无取、无舍，清净寂静，不可眼见，乃至不可触，亦无至处，不在世间，不出世间，不可宣说，非多非少，非常非断，非相非非相，非觉非非觉，非虚非实，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生非死，非涅盘非作法，是名中道。不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼，无相貌故。是故观法以法眼观，而心不着、不失诸法，是名法念处。

子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。

【卐】舍利弗。何等是乐外道法。舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。 ——节录《佛藏经》

菩萨的分类菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种： 1. 种性－未得净心。 2. 入－发心修学。 3. 未净－已入而未达净心地。 4. 净－入净心地。 5. 未熟－净者未入毕竟地。 6. 熟－入毕竟地。 7. 未定－熟者未入定地。 8. 定－已入定地。 9. 一生－次第得无上菩提。 10. 最后身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶皆抛即菩萨。菩萨修六度之行，称作“菩萨行”；以达佛果为目的之教，称为“菩萨乘”；菩萨应持之戒，称为“菩萨戒”。

释迦文佛与阿弥陀佛首达耆年尊，教化五千人。惟先年少，其智深远，行诸国土，教化六万人，展转与首达共会。首达弟子，见惟先智慧勇猛，悉欲往崇之。首达谓诸学者：“惟先年幼，其慧薄少。”惟先窃闻其言：“菩萨法者，当相供养，行诸国土，视若见佛。今我无护，而起同法之意。”惟先其夜默然而去其国土。所以者何？欲令学者供养首达。首达者用诽谤惟先故，堕摩呵泥梨六十劫，既出得为人，无舌六十劫。所以者何？不制心口意故，而失菩萨法。罪尽已后，逮前功德，自致得佛，号字释迦文。　　佛告诸学者：“其首达者，则吾身是，惟先者，今现阿弥陀佛是。”其坐中一切皆悉言：“其失小耳，得罪甚大。” 　　佛告诸会者：“身口意不可不护，其有信者，奉行而得道，所作过恶，能自觉改悔首，其过可得微轻。 ——《生经》部份节录

心平如地承载万物——法闻法师法语菩萨六度里面的忍辱，又名“住忍辱地”，忍辱后面加了一个大地的地，中国古语“地势坤厚德载物”，这个地是指平地，不包括高山，心若如高山或者是沙漠，就不能承载养育万物。在当今所处的大时代、大环境，住忍辱地非常重要。我们要经常提醒自己始终保持一个平静、平和的心态，心平和如大地。要真做到住忍辱地，就要有般若慧观，了知一切法都是幻化不实的。“对面来的都是你命里有的”，今天再艰难的逆境，也是因果，不怨天尤人！佛祖教我们要如实认识事物：“如是因、如是缘、如是果、如是报”。世界就是缘起如幻，因果相续不断，能认命就能安心！并且在逆境中才会体味到人生之苦，才有出离心。佛问弟子世间什么最有力？有弟子说大象最有力气，还有人说大力士最有力。佛都说不对，佛说只有能忍者最有力。

【卐】字符卐字符正转，反转都是正确的卍——此为森罗万象，恒顺众生卐——此为逆流而上，朔本归源而法西斯的标志与此二样皆不相同，法西斯的是斜身的。菩萨入六道轮回，在恒顺众生中，闹中取静阿罗汉在出轮回中，逆流而上，直达化境其实表述的也有点不太得当

【吧务力量】当前吧务团队成员名单大吧主百世经纶壹页书布云播雨菩提心印

手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。

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【卐】释迦牟尼如来云何住无生际，而复住于娑婆世界《央掘魔罗经》部份摘录尔时央掘魔罗白佛言：“世尊！世尊说言‘我住无生际。’此说有何义？，云何世尊住无生际、住解脱地，而复住此？谁能信者？愿说因缘？”佛告央掘魔罗：“汝今当与文殊师利俱，至北方过一恒河沙刹，有国名无量乐，佛名无量慧功德积聚地自在王如来应供等正觉，在世教化。汝等俱往问彼佛言：‘释迦牟尼如来云何住无生际，而复住于娑婆世界？’” 尔时文殊师利、央掘魔罗俱白佛言：“唯然受教。”犹如雁王乘神通力往诣北方无量乐国，至无量慧功德积聚地自在王如来所，顶礼佛足，白言：“世尊！我等二人为释迦牟尼世尊所使，从娑婆世界来诣此土，启问世尊：云何释迦牟尼如来住无生际、住解脱地，不般涅盘而住于彼？”尔时彼佛告二人言：“善男子！释迦牟尼如来即是我身。汝等还去语彼佛言：无量慧佛遣我等还，云彼如来当为汝说。”尔时文殊师利等，犹如雁王从彼而来，顶礼佛足，合掌恭敬白言：“世尊！奇哉！如来无量，如来无量身，如来无量德，我等二人今见如来奇特功德。彼无量慧自在王如来作是说言：‘我即彼佛，当为汝说。’唯愿世尊哀愍敷演，云何住无生际，而复住此？”佛告文殊师利等言：“我云何住无量乐世界，为无量慧功德积聚地自在王佛而复住此？莫作是说：‘住无生际，云何住彼？而复住此？’如来身无边，所为亦无边。如来不可称，所为亦不可称。如来身无量，所为亦无量。央掘魔罗！云何而生不生之身，以如是义谘问如来，如来今当为汝解说。”尔时央掘魔罗白佛言：“善哉世尊！唯愿为说，哀愍安乐一切众生。”佛告央掘魔罗：“我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜，摄取众生。无量众生未发菩提心者，开化令发。我于无量阿僧只劫，具足修行无量波罗蜜诸善根故，生不生身。”

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自认为是本吧护法的过来，发福利了

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大势至菩萨吧正在招募小吧主，有应职的请前往审请条件要求，三级工作任务，扫地

本次小吧主招募工作报告南无阿弥陀佛赞叹随喜诸位吧友对佛门吧的拥护以下为本次报名有效人员名单入围名单见二楼

【共享】密语界念佛因缘汉字是智慧的结晶，是娑婆世界一切佛所说的陀罗尼的总持古时的文字是达官贵人才有福德去学习与接触的。平民百姓只是种地的农民随着社会的发展，印刷术的普及，汉字被充份利用的同时也越来越不被人重视古时的汉字是当神明一样的供奉的，不得用有字的纸做他用。凡用字纸做他用着皆获罪无量有关文字方面的文章参考此链接 http://tieba.baidu.com/p/1879121762 佛以一音演说法，众生随类各得解各有各的因缘，为什么非得要去执著别人的因缘念自己的佛不好吗？下面说说我自己的念佛因缘。

【啊弥陀佛】修行人为什么一定要受戒如本法师开示:修行人为什么一定要受戒问：为什么修行者一定要受戒？如本法师答：凡夫修行的过程，不是执理废事，就是执事废理，不能行中道法门，因此，顾此失彼，顾彼失此。凡夫心地未解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲六尘，难割难舍，佛有善巧方便，为令众生得以解脱，是故，制戒以防止三业之过，令自性清净；修行者若不受戒持戒，心地毫无分寸，一切开遮持犯，盲然无知，无从修起，犹如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，无方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可怜愍！佛弟子欲修行，若无受戒持戒其心地无所依据，亦复如是！修行者不受戒不持戒，始终不得入佛位，欲证成菩提，终无是处。佛法的道理如同双目，受戒持戒如同双腿，两者不可或缺，有腿无目易招受碰壁与不如意之事；有目无腿，不实践理念，如人划饼充饥，说食数宝，终不可得！修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。

【卐】正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径，八正道是四圣谛中道谛的具体内容。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。通过八正道的修行就能通往成佛之路。八正道最初是释迦牟尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。原始佛教十分重视这种不苦不乐的八正道修行方法，并将其列为道谛的具体内容。在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯我们就可以达到佛教的最高境界。具体说来，八正道分别是：正见八正道的正见：正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。正思维八正道的正思惟：正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。正语八正道的正语：纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。正业八正道的正业：正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不起的自制能力，修行的前景就会变得清晰、宽阔。正命八正道的正命：正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业。正精进八正道的正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。正念八正道的正念：正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。正定八正道的正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径，八正道是四圣谛中道谛的具体内容。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。通过八正道的修行就能通往成佛之路。八正道最初是释迦牟尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。原始佛教十分重视这种不苦不乐的八正道修行方法，并将其列为道谛的具体内容。在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯我们就可以达到佛教的最高境界。具体说来，八正道分别是：正见八正道的正见：正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。正思维八正道的正思惟：正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。正语八正道的正语：纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。正业八正道的正业：正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不起的自制能力，修行的前景就会变得清晰、宽阔。正命八正道的正命：正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业。正精进八正道的正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。正念八正道的正念：正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。正定八正道的正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

就当前百度学佛类贴吧，大家一起来做一个合集，以利益行者以下是杜俊昌同修提供的资料学佛论坛吧、无语心禅吧、娑婆世界吧、净土法门吧、放生贴吧、观音菩萨吧、准提吧、学佛吧、地藏王吧……

佛门吧招募小吧主工作开始了——报名专贴（无关人员回避）

【净空法师】看不惯的要能看惯,讨厌的要能不讨厌修行，诸位一定要晓得，真修行的人不能离开环境，离开环境躲到个深山里面去修行去了，能不能成就？不能。为什么？那个环境很好，很清静，都市里头走两趟又迷了，那哪是真修行！真修行人在红尘里头、在七情五欲里头，真正炼到什么功夫？炼到心地清净、一尘不染，这个高明！离开了不是办法。即相离相，那是诸佛菩萨。离一切相说不着相，这个靠不住，当你一接触又迷了。而磨炼自己最有效的方法就是人事环境。我们在《华严经》上看到，善财童子开悟了，就是理上一切明白了。跟着文殊菩萨修学，道理都通了，事上没有经过磨炼，真不着相吗？所以根本智得到了，文殊菩萨就叫他去参学，参学是什么？去磨炼，就是到人世间磨炼。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业，你都要去接触，看看你还动不动心、还起不起念头。在一切境缘当中，里面有善缘有恶缘、有顺境有逆境，统统经历过，在这个里头炼到一尘不染，真功夫，那叫真修行。这种修行才是大乘教里面说的入不二法门，为什么？平等心现前了。先修清净心，不染污，再修平等心，一切法平等，无二无别。这个时候，你睁开眼睛看，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。一切人都是阿弥陀佛，一切万物是阿弥陀佛，一切工作是佛事，入佛境界，这叫成佛。你在一切人事物里头还有分别、还有执着，那就是凡夫。所谓《般若经》上讲的‘即相离相’，知道这一切现象是假的，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括诸佛如来，没有一样是真的，佛法也不是真的。佛法能够帮助我们见到真的，但是你不能执着，你执着、你分别，你对它起心动念，这些佛法全变成世间法。你看一切法从心想生，一切境界随着心想在转变，我们有能力把佛法转变成世间法，反过来我们也有能力把世间法转变成佛法。你把世间法转变成佛法，你就成佛了，你把佛法转变成世间法，你还是凡夫。你把《大藏经》背下来，讲得头头是道、天花乱坠，还是个凡夫，这个道理不能不懂。清净要在什么？在境缘当中不动心，心就清净了，不分别，心就平等了。清净平等就是佛心、就是自性，哪有不往生的道理！我们这经题上清清楚楚，‘清净平等觉’，就学的这个。开头，看不惯的事情要能看惯，讨厌的事情能不讨厌，这就是真功夫。训练，看一切人皆是菩萨，看一切人都是阿弥陀佛。我们见人这一声阿弥陀佛不是随便叫的，不是口头禅，是什么？他真的是阿弥陀佛，这个力量就大了。怎么是真的阿弥陀佛？大乘教里佛常常告诉我们，‘我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心’。那他呢？他的心是不是阿弥陀佛？是！阿弥陀佛就是他的心，一点都不假。我们这一声称他希望把他唤醒，唤醒我自己，也唤醒对方，我是阿弥陀佛，你也是阿弥陀佛，一切众生个个都是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，阿弥陀佛什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。我的自性无量觉，你的自性也是无量觉，一切众生的自性统统是无量觉。无量觉梵语称阿弥陀佛，无量觉就是我们经题上清净平等觉。用什么方法觉？清净觉了，平等觉了，不平等、不清净永远不觉。所以，我们真正修行，头一个就是不被染污。怎样才不被染污？生活在这个世间，生活也好、工作也好，处事待人接物，不受外头境界干扰。什么干扰？我喜欢，干扰了；我讨厌，被它干扰了。要怎么样？如如不动。如如不动不是木头人，非常亲切，就跟对自己一样，就跟对真佛一样。今天阿弥陀佛来了，我们用什么心态对他，我要用这个心态对所有一切众生。这个人是善人，阿弥陀佛，这个人是恶人，也是阿弥陀佛。善恶是他的习性，不是他的本性，他的本性是阿弥陀佛。习性是假的，本性是真的，我们要对待真的，不对待假的。假的不善，慢慢我们会把它转变成善，我们要做好样子给他看，我们要多把事实真相讲给他听，诸法实相，这就是佛法，诸法实相就是对一切诸法真正觉悟、真正明白。我们的对象包括菩萨摩诃萨，包括九法界一切众生。这叫真修行，这叫会修行。起心动念全是这些概念，没有其他妄想，他能不成佛吗？

【卐】死在戒条里面，不是持戒 1 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。戒学的精神是：诸恶莫作，众善奉行。纯善无恶，这就是戒。 2 戒律是律自己的，只管自己，不管旁人，以免造业。我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。 3 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。 4 持戒能得禅定，禅定能开智慧。戒律的作用是降伏烦恼。因为我们天天造恶业，佛教我们持戒。持戒是修正恶业，改恶向善；没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。 5 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。 6 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。 7 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。“开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。 8 “遮”是禁止，决定不能够违犯。懂得“开”、“遮”，我们才会“持戒”。应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”，可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。

【卐】有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明诸位同学，大家好！佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的“本来面目”，换句话说，就是真正的自己，这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果；证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚，讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性，不能够在这一生成就关键的所在。因此，在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”，这都是修学过来人的真心话。我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉得修得不错，戒也持得很好，也能够修定，定的功夫也不错，可是是非人我、贪?痴慢依旧没有放下，所以还是有很大的障碍，“清净、平等、觉”还是得不到。另外一类的人，在教理上很认真下功夫去研究，也是相当通达明了，也能够讲得天花乱坠，烦恼习气还是断不掉，问题在哪里？就是偏在一边。修行要用中，佛家讲中道。“中”是什么？中是不偏在任何一边，解行相应，这就是中道。解帮助行，行帮助解，古人比喻，像鸟有两个翅膀，?才能飞；车有两个轮，这个车才能走。一个轮，一个翅膀，飞不动，这个道理很明显。“解”是什么？我们讲的看破，看破就是明了。“行”是什么？行是放下。诸位一定要明了，我们讲持戒，持戒是行门，参禅是行门，念佛是行门，做的是不错；可是烦恼习气没放下，这种行门是表面的，也能得一点好处，三界有漏的福报。什么叫“有漏”？因为你的烦恼没断，烦恼是漏，你修行功夫里还夹杂着烦恼，所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德，教人着重实质，实质是外表如法，内心清净，万缘放下，一尘不染，这个功夫要解得透彻才能做到。讲解人：净空法师

【净空法师】有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明讲解人：净空法师诸位同学，大家好！佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的“本来面目”，换句话说，就是真正的自己，这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果；证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚，讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性，不能够在这一生成就关键的所在。因此，在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”，这都是修学过来人的真心话。我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉得修得不错，戒也持得很好，也能够修定，定的功夫也不错，可是是非人我、贪?痴慢依旧没有放下，所以还是有很大的障碍，“清净、平等、觉”还是得不到。另外一类的人，在教理上很认真下功夫去研究，也是相当通达明了，也能够讲得天花乱坠，烦恼习气还是断不掉，问题在哪里？就是偏在一边。修行要用中，佛家讲中道。“中”是什么？中是不偏在任何一边，解行相应，这就是中道。解帮助行，行帮助解，古人比喻，像鸟有两个翅膀，?才能飞；车有两个轮，这个车才能走。一个轮，一个翅膀，飞不动，这个道理很明显。“解”是什么？我们讲的看破，看破就是明了。“行”是什么？行是放下。诸位一定要明了，我们讲持戒，持戒是行门，参禅是行门，念佛是行门，做的是不错；可是烦恼习气没放下，这种行门是表面的，也能得一点好处，三界有漏的福报。什么叫“有漏”？因为你的烦恼没断，烦恼是漏，你修行功夫里还夹杂着烦恼，所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德，教人着重实质，实质是外表如法，内心清净，万缘放下，一尘不染，这个功夫要解得透彻才能做到。

死在戒条里面，不是持戒 1 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。戒学的精神是：诸恶莫作，众善奉行。纯善无恶，这就是戒。 2 戒律是律自己的，只管自己，不管旁人，以免造业。我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。 3 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。 4 持戒能得禅定，禅定能开智慧。戒律的作用是降伏烦恼。因为我们天天造恶业，佛教我们持戒。持戒是修正恶业，改恶向善；没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。 5 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。 6 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。 7 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。“开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。 8 “遮”是禁止，决定不能够违犯。懂得“开”、“遮”，我们才会“持戒”。应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”，可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。

断食从网上找了些断食相关的文章，一并记录在此 ----- 问：第一次断食，感觉很好，身体的气感比较强，很多深层的病都在反应，这边叫“翻病”，如果感觉很正常，是否能够继续断食下去？还是可以第一次先尝试一下，更长的断食训练以后再说？非常感谢张老师的法施和指导！答：若是第一次长期间断食，不宜超过一周，因一周以上的危险性很高，像您还再喝糖水之类的，就不会有大危险，若真是一点营养都不补充的真正断食，危险性是很高，身心都会有问题，不知如何处理时，有时就会有生命的影响。谢谢您的mail。

【阿弥陀佛】释迦牟尼佛有叫你攻击人吗? 释迦牟尼佛有叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！佛法尊重每一个人，同时解脱自我，小乘不可以毁谤大乘，说：大乘非佛说；大乘也不可以批评小乘，说是焦芽败种，不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场，南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见；因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子

【净空法师】这一点你做不到不能往生问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程《弟子规》、《太上感应篇》等，还要学吗？答：（德行教育课程）那是根本，那是基础，那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》，学什么？你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以，我跟你们强调，你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好像盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。为什么现在，你看谢老师讲《弟子规》，在东天目山，东天目山出家人很多，讲完之后出家人都跪在他面前，痛哭流涕忏悔：我们出家到现在，晓得完全是假的，不是真的。这种良心发现，这个有救。所以说，我们相信人性本善，只是在迷，没有人启发，他这一讲，启发的时候，惭愧的心生出来，好事情。人最怕的，是不知道惭愧，不知耻，那就死定了，一点办法都没有，真叫无救。所以你看，他听到他会哭，会流眼泪，他会跪到地下忏悔，这个有救，真能回头。

释迦牟尼佛的一生二楼上链接

【版务】审精，审删专贴佛门版人多，水多，很多贴子会来不及加精品各位同修发现有好贴子，请在此提供链接管理员发现会及时加精品包括很多外道，打着佛法名议来佛门版发贴，管理员也可能会一时不能发现。请各位同修积极举报，以维护佛陀正法道场。还有很多同修，随着修行的不断提高，会发现自己过去的言论非常不如法也可以提出删贴审请，以减恶缘。现在百度推出了楼主可以删自己主楼下的任意回复贴。楼主有发现自己楼内有不如法回复，可自行删除吧务组

阿弥陀佛：各位师父，居士，护法大德，各位同修！阿弥陀佛今有弟子密语界自接管佛门吧一年以来，不敢稍有懈怠，和同修们一起扫尘除垢，为各位同修们做护法，维护道场秩序的同时，弟子每日勤苦修学，念佛，持咒，精进坐禅，生怕所学潜薄，误了各位同修们的法身慧命，然越是深入经藏，越是感觉佛陀伟大智慧的同时，心魔也日渐高涨，贡高我慢之情溢于言表，每每降伏，又再度生发，经来过往，不得清静，终有今日佛门贴吧秩序混乱，弟子深感惭愧，愧对诸佛如来的教导，今欲入山闭关数日，静思己过，此间维稳教与各位管理员同修及各大护法，希望大家发扬佛家大慈大悲的精神，广结善缘同时，广布世尊正法，广度群迷。化恶缘，转善缘。愿各位同修，同发菩提心，同登极乐国弟子密语界敬上

无量寿佛请问有道友曾经辟谷过的吗？交流一下了

这吧里貌似没有人达到辟谷的状况这吧里貌似没有人达到辟谷的状况或者曾经有达到过辟谷的状态。有的话回一个！

各大护法何在—— 哪位护法去这里把吧主职位拿下功德无量以后要在这里商量版务佛教知道 http://tieba.baidu.com/f?kw=%B7%F0%BD%CC%D6%AA%B5%C0