因为事物存在的本质都是唯他的，事物存在的表达方式就是现象，（我说的现象，并不局限于人类，可以将现象理解为：事物在发生、发展、变化过程中所表现的外在联系性和客观形式。）。不存在没有现象的事物。就如火焰，如果离开了它的现象（温度、燃烧、光芒）我们就会发现不多不少恰恰就是无。也就是说否定现象其实就是在否定它的本质。
从事物存在的角度来说现象=本质。没有现象的事物也就不存在它的属性，就好比粉笔就其在黑板上书写而言才成为粉笔，同样，黑板就有粉笔在上面书写而言才成为黑板。从这里又可以看出，现象必然与对象关联，因为现象的本质就是对某某事物产生（或多或少）的影响。一个没有对象的存在其实就是无所谓的存在。对象是本质的体现（就如刚才的黑板与粉笔一样），无规定性，空无内容，与它物毫无关系，因而是非存在，说它“摆脱一切规定性（为他的存在）的抽象，是摆脱了一切对它物的关系的抽象，即无。
只要是存在的事物都必然会对外界产生（或多或少）的影响。所以存在必然伴随现象，没有现象就是无。现象就是本质，而现象必须有其对象，和条件（助缘）。这就是为什么存在必有因的道理。存在必须要有其对象，故存在必有因。
任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实。凡是合乎概念理念的东西都必然能够把自己实现出来，外化为现实，达到概念和现实的一致。
我说的现象，并不局限于人类，现象是事物与外界相互运动作出的反应。并非所有现象都能直观地感觉到。我在举个例子，古时候人类不知道细菌，但却知道脏东西不能吃。说明不论人发现细菌没有，细菌的影响一直存在。这就是间接现象。

存在即现象

肉体的感知是直观的，同时也是受到限制的（就如细菌一样），而现象是必然的，亦是最能体现其本质的表达

万物因即如来因，如来无因万物无因 法尔如是 道法自然

存在必有因。因为存在的事物必然会以现象的形式表达自己。而现象必然会有其对象（因），就如火焰燃烧，就必然会有可燃物一样。不存在没有现象，对象的事物。一个没有对象的存在其实就是无所谓的存在。对象是本质的体现（就如刚才的火焰与可燃物一样），无规定性，。就如火焰，如果离开了它的现象（温度、燃烧、光芒）我们就会发现不多不少恰恰就是无。也就是说否定现象其实就是在否定它的本质。 空无内容，与它物毫无关系，因而是非存在，说它“摆脱一切规定性（为他的存在）的抽象，是摆脱了一切对它物的关系的抽象，即无。

我这么说吧。完整的因，就是果。
只是把全部因，另名一个名词，就以为这新名词是新事物。其实这新事物、新名词，不过是旧因的另一个称呼和代号。
也因此，缘起即等于性果。由于性果即是缘因，故而无果有因即可。也就称为性空。
因果，两者是平等的。所以经典常说无生。
无生无作，但是强执分别，
仔细分析，能找到所有“果”的缘因，当还没有找缘因时，就以为果与别的因无关，这时会分别出这个东西。以为区别于其他事物。而它却和其他事物息息相关。它是不新不生的，一旦发现了它的缘起，也就把它架空和赋予给旧元素。

佛法的因缘观与外道因缘观有不同，外道也会说一切法是有条件的生，因缘生，但会认定实有一个因，或是实有一个缘，结果在认定实生实灭，佛法的因缘法正是因到有条件的生，导出这种生只是虚妄而生，一切法本自不生。没有实生实灭。
所以楞严法会中：佛陀是一切法生，非因缘，非自然。是彻底否定因缘法的自性。而阿难示现认为佛陀曾说诸法因缘生，就认为实有一个因或一个缘在生。中观同样是这样的理路：不自生、不他生、不共生，最后的结论就是无生。
外道也会说无常，一切皆无常，他们只会从无常中看到无奈而已，所以堕为消极主义与悲观主义思想，比如叔本华。而佛法的无常，一是从中看到三界无一处可安，生出离心，起对涅盘法的渴望与证悟之心，断生死轮回。而大乘从无常中，看到法的不可思议，正因为无常，所以万法具足一切可能，因为明白无常，只是对常一种否定义，实无有一法名为无常。以有空义故，一切法得成，可以成就万德庄严的净土世界。

新版。
因为事物存在的本质都是唯他的，事物存在的表达方式就是现象，（我说的现象，并不局限于人类，可以将现象理解为：事物在发生、发展、变化过程中所表现的外在联系性和客观形式。）。不存在没有现象的事物。就如火焰，如果离开了它的现象（温度、燃烧、光芒）我们就会发现不多不少恰恰就是无。也就是说否定现象其实就是在否定它的本质。
从事物存在的角度来说现象=本质。没有现象的事物也就不存在它的属性，就好比粉笔就其在黑板上书写而言才成为粉笔，同样，黑板就有粉笔在上面书写而言才成为黑板。比如说燃烧必然有其可燃物才能燃烧，物质的碍它性必然是因为存在其他物质。才会有。不存在孤立的现象。从这里又可以看出，现象必然与对象关联，因为现象的本质就是对某某事物产生（或多或少）的影响。一个没有对象的存在其实就是无所谓的存在。对象是本质的体现（就如刚才的黑板与粉笔一样），无规定性，空无内容，与它物毫无关系，因而是非存在，说它“摆脱一切规定性（为他的存在）的抽象，是摆脱了一切对它物的关系的抽象，即无。
只要是存在的事物都必然会对外界产生（或多或少）的影响。所以存在必然伴随现象，没有现象就是无。现象就是本质，而现象必须有其对象，和条件（助缘）。这就是为什么存在必有因的道理。存在必须要有其对象，故存在必有因。
任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实。凡是合乎概念理念的东西都必然能够把自己实现出来，外化为现实，达到概念和现实的一致。
我说的现象，并不局限于人类，现象是事物与外界相互运动作出的反应。并非所有现象都能直观地感觉到。我在举个例子，古时候人类不知道细菌，但却知道脏东西不能吃。说明不论人发现细菌没有，细菌的影响一直存在。这就是间接现象。

楼主的思考很有道理。事物是唯他的很有意趣。
如果一样事物不与外界发生任何联系，这样的事物就等同于不存在。

因为……所以……。
什么是结果？？无因何叫结果？？
什么叫因为？？无结果事物因为在哪里？？
因果，因果，父母生子女，夫妻无子女就不是父母，无父母何来子女？？

唉！无窮无尽！！因――果――因――果――………………

透过现象看本质。

物质本身不存在，这个物质还存在？
你自己是从哪里来的？