💯元亨利贞 看观看
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浅述中观 有人说中观是破而不立,有人说中观是要斩断累赘。但我却说中观是不破不立。大家有没有想过中观为什么这样破,或者说既然诸法是假的那还为何有相应行?中观论主要论述的是破,想要深入中观单是一部论是不够的。我们来看看佛经上是怎么说的: 真实观者,不以空故另诸法空,但法性自空,不以无相故令法无相,但法自无相。不以无愿故另法无愿,但法自无愿。不以无起、无生、无取、无性故,令法无起、无取、无性,但法自无起、无取、无性。如是观者,是名实观。 众因缘生法我说即是空亦为是假名亦是中道义 未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者 我们说的”空“,非一无所有的空。,而是以”缘起“说空,亦即认为,世间的万事万物,都是条件(缘即条件)的产物,都会随着条件的变化而变化。条件具备了,它就产生了“缘起”;条件不复存在了,它就消亡“缘灭”。世间的一切事物都不是一成不变的,而是一个念念不住的过程,因此都是没有自性的,无自性故“空”。 因此,我们平时看到的一切事物的形相,实际都不是它们真正的形相,事物真正的形相(实相)是“无相”。这样,世界上一切都不值得执着,这就叫“无住”。 但千万不要以为有一个真实的无相可以安住了。有位实相即是无为,有位、无为法,相待而有,若除有位则无无为,若除无为则无有为,是以二法摄一切法。有为空,无为亦空,以二事不异故。 胜义谛,在佛陀是约一切法寂灭不生灭而说的,它只是一切法的否定;所以唯是一切有为法,才是有的,才可以安立二谛。无为是法的常寂理性,虽也称之为“法”,而实是非有的寂灭。 虽不应执着于外相,但也不能否定“相”的存在。即是肯定“性空”,也不否定“幻有”。空是破除一切自性执所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。“性空”是说一切法没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上缘生起一切法,这就是俗谛。所谓“肯定一切存在的存在,否定一切存在的自性”即是此意。
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