大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。
大学者大人之学亦即君子之道。
道，法则和规律。
明明德有两重含义，
先要自己通过格物、致知、诚意、正心而自明其德，
而后才是明明德于天下，
所以第一个明明德应该指的以修身为基础，
而明德则是天命赋予的人性中光明的那一部分。
亲民而又有做新民，
其实为一个物。
亲民在于君子贤其贤而亲其亲，
论语有云:“
爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
而亲民的方法便是让民改过自新，
寻求内心的光明，
盘铭所云其实不是外求而是回归本源，
洗涤内心的明德而不受到外界的污秽。
止于至善其实大都理解有偏差，
认为止是停留的意思。
邦畿千里，惟民所止；
缗蛮黄鸟，止于丘隅；
再如为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
个人认为止的真正含义是在某某之前停下来，
引申的意思的对某某的向往。

写于2012年12月2日之大雾
是日，京、津、冀地区大雾弥漫，京郊局部有小雪，数条高速封路。恰逢依约陪母亲大人归乡省亲，要去武清，不好爽约，便一早动身。
此前，回乡时都走高速，转走国道是头一回，但方向是明确的——东南。从四环出发一直东行，穿过通州时，路面上开始有些积雪，而后再走，前面的城镇名字都显得含混而陌生，但方向是不变的向着东南。大雾时浓时淡，空气中弥漫着各种味道，混着烟气愈发的显得不通透。
后来索性不看路标，只要是东南方向便一路向前。如此，时而走国道，时而穿街走巷，但方向是不变的，或是东行，或是南行。过了漷县前方突然出现了武清方向的路标，家便不再遥远了。
《大学》开篇有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”开宗明义，君子之道在于修己，在于安民，在于向往至善之境而不断努力。以愚在雾中之行而见之，似乎这正是起到了点明方向的作用，而具体走那条路径则又在其次。
故而，治学之道必始自志于学，若立志于学，便如愚在雾中之行，虽不知具体路径，但方向是定了的，最终才能够到达目的地，似乎相若。

欢迎楼主。

关於三纲领，愚意如下，请指正：
“明”，即内明即外明，向内遮拨，即之 便是向外显耀光畅。明明德於天下者，亦此人自明其德，而就此人所在之家、国、天下观之，其明德之效验及於天下。
“亲”、“新”之别，所忧者不同。言“亲”者忧“新”或者为人、务外，言“新”者忧“亲”或者但见己之良知良能殄灭不得而忽人之良知良能亦殄灭不得，“亲”少匡限。见得明则两说皆通。当然，以在下所学，将主“新民”。
“止”，朱子注兼两意：不至於是则不止，止於是则不迁。云“停留”，固非是。
标的既定，路途即生。虽千蹊万径皆可适国，某一时地方所，实下脚去，必定只有唯一之路。

吧主好~！
一、在下更倾向于亲者，在于君子德风，小人德草，风在草上，必偃。明德者不亲于民，如何明明德？而以作新民，便将亲认作新，有些牵强和草率，原句出自《康诰》周公告诫自己的弟弟康叔，要引导人民自新，不亲之如何道之？所谓
爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎？
二、关于止，我更倾向于向往，而不是达到，也不是停留。邦畿千里，惟民所止，本意是邦畿人民向往的地方；缗蛮黄鸟，止于丘隅，丘隅是黄鸟向往的地方；但事实上并不是所有的民都在邦畿之内，也不是所有的黄鸟都在丘隅之中。同理如果说止于至善是达到或者停留，首先极致的善本身就没有极致，我们停留在一个没有尽头的极致之上似乎不浃洽，似乎向往更合适。其次，若真正达到了至善，把至善当作一个点，那达到至善之后呢，我们说事物总是向着它的反面运行，这个停留更是于理不通。

好吧，
举个例子说明一下。
在下痴长几岁，子侄们的学业都是由我来督导，督导学业是最难的一件事情，若把这个算是明明德的话，那具体措施就是自然就是让他们改过自新，少玩多学，改掉不良习惯，但是前提是他为什么会听我的？那就是多种手段并用，首先是先近亲他们， 不亲近如何了解他们的思想动态，如何对症下药，如何让自己的话产生作用。所谓前者亲是在说明明德者，亲之为先，后者的新是手段让他们改过自新。

人与物接而成事。那麼，当人与他人发生交往的时候，有可能他们经历的是同一件事，但具体这件事对其中的某个人来说意义如何，是要看那个人自己的用心的。在下也举一个例子。在下在学校，已呆了一年有余，算是老生了。某日新生报到期间，看见某个新生在路边凄凄惶惶，貌似找不到路又不敢问人，在下恻然有隐，走过去问明他要去的地方，带过去并且指点一二经验。这件事，自在下恻然有隐且直一做出来了而言，可说是在下自明己德之事；倘若那个新生繇是心中有所开明，并因此开明，等到第二天发现另一位同学也凄凄惶惶在路边需要帮助，也上去了，那麼，这就那位新生来说，是他自明己德，就在下来说，也可以说是在下的新民之功。新民的关键在於心同理同。心同理同，不仅是皆有仁义礼智之性，抑且是皆有正通之气禀明觉之心，良知良能不可殄灭。因此，倘若遵朱子意，自明己德，则自当处置好到面前来的一切事情——使到我面前而来的人物各得其所——而去亲近人，去了解物宜，本就为其中应有之义，至於新民，已是就事情中所涉及的另一个人立言，他因我不蔽仁义礼智之行为，起了好善之心，也见得这个善是自己本有的，是当彰见出来的，故而也去从事明德，这就是民新了。民之新不新，根本在民之与我心同理同，要算成是我的明德的新民之功，除非这是因我的明德去至诚感格来的。因此，为新民所能做的一切事，只在自明其德。明德岂在无事无物之域？明德本就是在事至物来随分应之中明之。朱子说新民，亲民自在其中。

我也认为当作“新民”，其实前面一句“明明德”就是新民，不过是一人焕然自新而已。天降斯民，使先知觉后知，先觉觉后觉，一人新则必泽及他人，拔茅茹以其汇，便是“新民”。
“止于至善”一句，我以为是以“止”说“不止”。至善之境在佛门存在，在圣人之门是不存在的，儒者只是一个纯亦不已。至善方止，便是不达至善永无止息，死而后已，效法天道，自强不息（重音在不息二字上）。

伊川门人兄似乎把明明德的结果看作是自新，
即修己在先。
但过程还是有贤其贤和亲其亲的，
每个人的自新也是一个学习过程，
他人的自新也是一个教育过程。
其次，在第二点上与兄看法着实的相似，
初闻之便觉得与戒、定、慧是如何的相似，
愚常思之若说是停留在至善之境，
这种说法本身似乎又与中庸相悖。

好吧，
问紫阳陪臣先生一个问题，
您认为自己的国学之路发端在哪里？
有止于何处？

为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平

一水

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六水

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八水