千愚叟的个人资料

心学有三大命题，不仅仅落在致良知阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之「明德」。

从循道而行说说心即理、知行合一、致良知之间的结构关系从循道而行说说心即理、知行合一、致良知之间的结构关系首先，何为道，道者原意路也~！引申为方法，规律，天理。其实其原始的意思是给你指明一个方向，让你知道如何走~！其次，循道而行就是遵循着规律和方法去做，只有这样才是做好的必要条件，而机缘或许是一个变量，循道而行未必成功。其三，循道而行的两个关键点是遵循道，那首先是如何准确的找到真正的道，而后才是遵循而行。所以循道而行的难点似乎不在行，而在于寻找道。其实并不是这样，往往是我们能够找到真正的道而不能行~！晓得行不得的事情在现实中比比皆是。第四，中庸有言：自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。心学之法是遵循自己内心的准则，而内心的准则要么来自性，要么来自教，内心合于一，行为合于一，一者天道也，心便与天理是合一的，亦即心即理，而知行合一便是心即理的功夫。第五，顺便再说说致良知的次第关系，致者止也，亦即停留，引申为保持一种状态，保持一种什么状态呢，良知的状态，良知是什么，知善恶的能力，所谓知善知恶是良知。那么知善恶是知什么的善恶，是知意之动的善恶，而心之体是无善无恶的，所以致良知不过是约束知的，是为了让心分清意之动的善恶，保持一种良知的状态，亦即以善出发杜绝恶，因此致良知又成为知行合一的功夫。故而说：一见本体立见功夫。进而说：利根之人参透心即理，中人以上醒悟知行合一，中人以下保持致良知。

心学三大命题之我见心即理，即主一，一心在天理上。私欲摒弃之时，即便从吾心之所欲，亦不逾矩。知行合一，良知合于天道，良行亦合于天道，是主一的扩充，即在精一上下功夫而已。致良知，致良知于事事物物，即事上磨。良知是一种本能，而致良知是把这种本能加以纯熟运用和扩充。

龙场悟道守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。

脚踏实地《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 读书心得，是要去实践，这是实得。停留在口舌之间，并非实得。

好好读读，能流一地冷汗夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

学问之道梨洲先生说：“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”

京西游记丁酉仲春，寒意未消。夏檀越游性发，遂携妙文居士及儒生千愚二友畅游西山。轻车简行，遂至灵光寺。是时山花烂漫，春意渐浓。于禅堂饮茶，望山枯坐，禅音曼妙，我心陶然。信步佛牙旧塔，观山间大藏经阁。山路漫漫，香客不绝，遥想自辽或于今盛。遂感念方丈之苦心，不负西山，不负众生。我等散淡之徒精神亦为所振奋，西下夕阳中咏而归。

读美了，长啸一首成圣非天纵，实为践行人。少贱多鄙事，万石不困心。富而若可求，吾可为执鞭。有道不相隐，无道耻伴君。凤鸟虽不至，河亦不出图。后世读书人，生当效孔丘。

再谈阳明心学推广问题最近重读了一遍传习录，似乎又有了新的认识，原来以为懂的东西随着认识的加深又有了不同的体会。所以结合自身体悟，再谈谈阳明心学的推广。其实，所谓新的认知是原来就在先生的思想体系里面，以前看不到和看不懂是我自身的问题。随着对儒家文化的进一步探求，以及事上磨练的体悟，再回看传习录确实又一番景象。再说心学推广之时，我觉得应该是读书与做事相结合，原来不愿谈做事是因为不能局限于事功，而忽略了主旨。就像很多人谈先生之学，主要是艳羡其辉煌的功绩。但是，对于心学来讲，事功又是不能不谈的。虽然在我看来，这是心学的副产品，但这恰恰也是心学不同于其他学说的根本所在。其最大的功效体现于致用，毫不夸张的说任何学习心学的人如果在事功上没有成就，就相当于没有学习这门学问。因此再谈心学推广之时，除了强调读书之外，将事功提到一个更高的位置。认真读书，踏实做事。2017年开始了，做好规划，诸君各自奋斗，年末汇报的成绩。

新年快乐祝各位2017吉祥！

写一段以告学人子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

践行标志之一是慎言，怕行不及言。譬如，贴吧里也有人倡导四书，背过的举个手。没有四书基础的不可能入心学之门，自以为是的除外。

清代老东西

清蒸一个

含蝉

不在此吧非议无关贴吧特别是有关宗教。

小旻及曾子引用解析旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这首诗的重要之处在于其在论语中被孔子及曾子师徒反复引用过，特别是曾子在病中开示门人弟子时引用其中“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。曾子以倡导三省吾身著称，在病中指着自己发抖的手足对门人弟子说，疾病对于我的折磨你们看到了吧，而你们身上的缺点和人性中的恶可比疾病还可怕，如不加以省察和革除，后果很严重啊！

大儒又如何以文盗名者多，先找出一个真三不朽的。

读书随感平生最怕二三子，不愤不悱谓师隐。宜如颜子乐陋巷，孔门好学第一人。

嘿嘿，哈哈平生最怕三种人其一灵气不足其二用功不够其三高低不知

春光好，好读书。读书不求黄金屋。唯觉怕负春光好，春光好时好读书。

话说人生的三种状态其一笃信好学守死善道，自律源于他律，由外而内的转化，达到人合天一。其二观自在，即无挂碍，从心所欲不逾矩。其三诸相非相，无破立处即是破立处，无法即是法，浑然归原。

纪念一位曾经荡涤过心灵的作家。写尽龌龊时，便也是，种下了莲花。以此纪念，以此悼之，斯人已逝，精神不死。

注论语第七章随感纵为条狼氏，亦怀天下忧。富而若可求，倚门笑孔丘。

论语第七章随感纵为条狼氏，亦怀天下忧。富而若可求，倚门笑孔丘。

再说学习心学之法之前一直在讲，之后一直在问。今天再说说心学之法。

此画作者系宫本武藏，岩流岛赢了佐佐木小次郎的性命，成为剑圣。后受教于上代剑圣丸目藏人佐，知天命之年悟得“万理一空”。成为剑圣后的三十三年的落寞，我想其一生六十余场对决的全胜也不足以平复。世人只看到大海的波澜壮阔，而藏于深处的大海之心又有谁能识得？宫本之武道，人看其武，我观其道。

话说仁者乐山山体成而草木盛，草木盛则兽鸟聚。仁者如山，德盛而贤才聚，贤才聚则事成。仁者乐山，山如仁者。

讲一段论语子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”

心学的大与小如果说阳明心学讲致良知是对的，但如果说阳明心学是致良知之学就不对了。心即理，知行合一，致良知，三者的关系在下之前已然讲过。先生讲主一，一者即天理。所以说单讲致良知是将阳明心学变小了，阳明先生之学非致良知就可概括。有些人其实是故意将阳明心学小之，而有些是因为只看得懂良知之说。

书要读破，玉要盘润。新年来临，各位吉祥。

我家旺财

怀有恶意实则善意的笑有些人，或许只热衷于写儒家或者心学论文式的学习，这不是阳明先生所倡导的践行之学。想到夫子的述而不作，瞬间笑了。

新收个玩意儿随评

再说“孝道” 昔年，吾尝以为孝者即无违，即使之无忧，即有容色，即有敬。而于“三年无改父之道”并未通透，于今思之，却原来“孝道”的精髓在于传承父辈大愿，责任必系于其间。再读愚公移山，所感不全是愚公之精神深邃，还感喟于其家族精神的传承。父愿即家愿，家愿即国愿，一个有传承的家，一个有传承的国，孝亦在其间。

偶得随评

【国学】上联鱼遇雨浴鱼淤

秋日独游紫竹院暖意秋阳下，独步紫竹亭。沐浴竹林风，半里闻荷香。紫藤已无花，轻倚栏杆下。水榭休憩处，丝竹入耳来。

走走上周10公里走了1小时45分，本周10公里走了1小时35分，嗯，还有进步空间。

来吧，坐而论道~！齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。

偶有所感自从确定每天运动2个小时的目标后，加强了每天的锻炼，闲暇时或工作之余也一改往常的枯坐。最近查看了一下手机，平均每天走路的里程大概在15公里左右，其中有五公里是集中时间走的，剩下的10公里是见缝插针的锻炼。

吧主狼小太爷请进~！狼爷喜欢四处追杀，呵呵，恰好我也类似~！那咱们就在大本营论论对错~！以身体残疾来取笑吧友，该不该道歉~！？您说是酒后，好，酒醒后是不是该道歉！？

玩意儿

新入

谈谈心学推广的问题首先，看过传习录的人很多，看懂的很少。以为看懂的人很多，真正看懂的很少。为什么会这样？因为基础太差。看过的人都知道，传习录以庸学督导后学，也有其他二书的东西，还包括道德经，如果对以上儒家经典没有足够的解读，如何看懂传习录？所以，某以为心学自儒家经典学起。

心学与儒学（命题作文）应远方兄所邀，写个命题作文。心学乃真儒学，说明这个问题其实并不复杂，回到中庸上即可。戒过而免不及，质胜于文还是文胜于质，还是文质彬彬。夫子之儒学倡导的状态是文质彬彬，其内核部分是质胜于文，虽野但真实而有活力，其外延部分是文胜于质，虽华丽但刻板。前者似乎为心学，而后者几乎是理学。从弟子分布来看，颜回真儒无可厚非，子贡、子夏偏于前者，子张无疑属于后者。也有历代学者认为阳明心学粗鄙，也确实如此，真实的东西往往丑陋。

关于阳明心学的专用名词不可乱解如题，否则，贻害无穷。

愚解“里仁为美” 【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 【注释】里：原意是民之所居，此处为动词居住，引申为心之所安。知通智。【译文】孔子说：“心安于仁为美。选择安于不存仁处，怎能称得上智慧呢？” 【千愚评】 “里”史注多为居住，以为择仁厚之地而居，非若是也。此处某以为是指心之所居，相邻于仁，与仁比肩，则并为仁也。与“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”之意相若，且君子不怀土，何以怀居？另与“贤贤易色”相呼应。如果说非要解释为选择仁厚之乡居住为美的话，明显不是孔子的意思，仪封人说：“且天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”所以夫子是不会躲在仁厚之乡的；再者仁厚之乡在哪里？夫子自道：“天下有道，丘不与易也。”尽显无奈。其次，我们也可以从夫子所避之人来看，如季氏（僭越）、卫灵公（问阵于孔子）都有不仁处，故夫子避之。综上，道不同不相为谋，心安于仁，而避不仁，若仅指居住则太过小视夫子之心了。村夫兄雅正~！另：某亦为论语吧小吧，呵呵，论语吧不可小觑，嘿嘿。

戒烟了第三天，嘿嘿，没有想象的难。

玩意儿

“贫而乐”之与“贫而乐道”辩【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 古之学者或云“乐”后无需加“道”，以为衍文，或云“乐道”与“好礼”对应，莫衷一是。今狗尾续貂，探讨一番“贫而乐”的真意。首先我们解决第一个问题——贫贱和富贵，两者是单一相对的吗！？简单的说贫贱与之富贵是相对的，但是在孔子的体系中可不是这么简单的。请看：【引文1】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【引文2】子曰：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 孔子在贫贱与富贵之间又引入了两个概念，其一是大环境即邦国的有道与无道，其二是追求富贵和脱离贫贱的手段是否合理即是否以其道得之。一下子问题就复杂了，单以富贵而言就是一下四种情况： A邦国有道，有段合理，富贵不可耻。 B邦国有道，手段不合理，富贵可耻。 C邦国无道，手段合理，富贵可耻。 D邦国无道，手段不合理，富贵可耻。所以在夫子看来“贫而乐”并非是不思进取，若是在邦无道的情况下，“贫而乐”反而是光荣的，反之才耻也。同时，即便是邦有道，不以其道得之，也是可耻的。我们看在夫子的体系之下，富贵其实很难达到，而贫而乐似乎才是常态。坚守信念其实比富贵更难，譬如【引文3】卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日逐行。同时，夫子也已经考量过人性中的弱点，于是他这样说：【引文4】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”【引文5】子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。” 所以君子在邦无道之时贫而乐，这其实即是对现实生活的一个深刻认识，同时也是对信念的坚守，贫而乐本身就已近道，后面何需再加一个“道”字赘述？第二个问题，说说这个“乐”。【引文6】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 【引文7】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 【引文8】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 乐，即心安于一种状态，颜回乐于学，夫子乐于复兴周礼，强说乐道也是属勉强。

越来越走向律宗，戒、定、慧的本原。