说实话我并不知道这个井窥驴是怎么来的，井就是井，井并没有觉性，但是觉性遍一切处，就像你照镜子，镜子里的人好似有了觉察，其实你看到的只是自己投射的觉察而已，还是自己，不然你试试照镜子的时候把注意力收回自己身上，你还会感觉镜子在看你吗？

般若无知而无不知。井，并非能窥与不能窥，是有人限定"窥"必须要有眼有识有觉知。

你在梦中，看见一个梦人，他正看着你。
你看着梦人，驴窥井。
梦人看你，这就有意思了，梦人是什么，是你做梦产生的。换句话，梦人就是“你”，“你”看着你，井窥驴。
你看着“你”，“你”看你，你就是“你”，
驴窥井，井窥驴。

当听到这句话之后，你在哪？

重点还是在“如”：如驴窥井～驴“意”盎然；如井窥驴～驴赋井意
这其实就是说的如镜“呈显”而无心“造作”（合十）

如井觑驴一词出自曹洞宗一则著名的公案。
白话大意是:
曹山本寂禅师勘验德上座，云:“佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。你知道是什么道理吗？
德上座答：“如驴觑井。”
曹山曰：你说得是挺好的，但只说到八成，还没到家。
德上座反问：“依和尚说又当如何？
曹山曰：“如井觑驴。”
个人理解:
所谓驴觑井，有能观驴，有所观井，是“有迹”的比喻，落在能所对立，未脱情识。
所谓井觑驴，井本无心，无能观，无所观，无影像。法身应物，如空映物、如水现月，无分别、无造作、无痕迹——超越能所，无心合道。
所以祖师云:
驴觑井，井观驴，
智容无外，净涵有余。

前面讲了公案的两个要点：一是以境喻心；一是破执，离见，见当下心性。此公案即是明心。
井，非井，乃指：井中之（倒）影；
如驴窥井（中倒影），即：渠今正是我；渠，古文“他”义，非水渠、渠水之类的；能见、所见皆自心所现——觉性、见性、心识的投射，显现；心能映像；
如井（中倒影）窥驴，即：我今不是渠；能见、所见、情绪、感受、念头、身体，等等，皆不是我（自性、觉性、见性）；觉性、见性、心识不是能所；心能离相，离念；不住，念念无住；心，无染无住；染了一个“能照”，“能见”执念；破妄执，离执见，离相，离念，不住，念念无住；不落入见，不落入念头；念头，情绪，身体，知见，都是一心所现；不落入念头的那一念，即是灵觉。
如驴窥井，见山是山；如井窥驴，见山不是山；见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。
此即明心！
还有见性：应须恁么会，方得契如如。
我今独自往：心外无物，皆一心所现，不假外求；
处处得逢渠：心境一如，圆融无碍；千江共一月，见山是山；
明心，心现能所，离能所。见性，心境一如，圆融无碍，本来如是。
破妄执，离执见，离相，离念，心无染、无住；不落入念头！
所见解读公案之类，要么是忘问不能生义——于经典中找寻不到；要么就是望文生义；以至高推圣境。

何为明心见性？
洞山见水偈即是：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。

所见解读公案之类，要么是忘问不能生义——于经典中找寻不到；要么就是望文生义；以至高推圣境。为何？
皆向外索求！根本还未见本地风光。譬如波涛、浪花还是一个劲儿的向“上”、向外窜取、求取！没有回归自心，根本还没有开始回落！

驴窥井
井窥驴
换句话说就是——若心照见一切觉者。皆为尘垢！
用玄沙的话阐述就是—人人出这个不得。