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贴吧诸大师。有会夹山的吗？贴吧诸大师。有会夹山的吗？

夹山和尚两则公案。诸高手有会的么？问，你名什么。曰。佛日。夹山。日在什么处。对曰。日在夹山顶上。夹山。与么则超一句不得也。佛日。酽茶三两碗。意在锄头边。夹山。瓶有盂中意。篮中几个盂。佛日。瓶有倾茶意篮中无一盂。夹山。手把夜明符。终不晓天明。诸位。如何是超一句不得也？夹山——瓶有盂中意篮中几个盂。佛日答对了吗？

老掉牙的公案。智嵩悟道了吗？老掉牙的公案。智嵩悟道了吗？

老生常谈。智嵩禅师真的悟道了吗？没有！智嵩悟后。首山问他。有人教你现三十二相。你怎么办？智嵩说。我又不是野狐。首山说。惜取眉毛。智嵩说。你的眉毛掉了多少？首山打智嵩说。你这和尚将来一定会作乱！

无智亦无得无智亦无得

无无明亦无无明尽你真的懂吗为啥古人说。十五月不圆归根得旨随照失宗。这是佛法最核心内容！有情来下种因地果还生无情亦无种无性亦无生

空空悟。无明实性即佛性。空空悟。无明实性即佛性。

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在这里我也不想骂人。空空悟说。无明即同佛性。无明即轮回。佛性轮回否。我说，惠能一听应无所住而生其心就明白了，他也不知道自己为啥一听就明白。这个不知道就是无明！这个无明就是慧！大家看我说的无明和空空悟所说的无明是否一样呢？空空悟所说无明有很多疑问。而我所说的无明是根本就不去追问！所以我说的无明里没有轮回没有涅槃没有解脱没有灭度！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电更不待坏本来寂灭！

体佛法师所说。没有亲历刹那顿触者是不会明白的。双刀说体佛胡说体佛法师所说。没有亲历刹那顿触者是不会明白的。双刀说体佛胡说也很正常。因为双刀以为仅凭看书就能驳倒体佛且自以为很正常。

龙含海珠游鱼不顾龙含海珠游鱼不顾

我与曹洞老师赵伯旺的应对我——清波不透路无明不做解猛虎当路行放过眼中钉赵工——龙含海珠游鱼不顾不顾游鱼我——你不问我我不问你赵工——清波无透路一触转自得我——会了就完了得了本自不问具足赵工——对

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无明即同佛性惠能为何能一听那句无所住就懂？他也不知道他也说不清楚自己为啥能如此！这个不知道这个无明就是慧。如来者无所从来亦无所去一说即是怎么知道的？毫无痕迹。毫无根据。没有证据没有过程结果只是一具空壳——知道了这就和你天天学骑单车摔得鼻青脸肿。有一天一坐上去就骑走了。问你怎么知道的。不知道你会了就行了。何必问怎么知道的知不知道有啥用呢？这就叫做归根得旨随照失宗你不需要去问那个—— 为啥我也不知道说不清楚自己怎么就突然会了。

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我这里完全同意体佛说的。体佛说你自己认为你见无为入正位，那是你的认为。那不是事实！说明体佛真正深入的研究过论藏。因为发智论。大毗婆沙论完全不是以无为见入正位的！大家有兴趣的不妨看看我反复发过的发智论片段—— 可以完全负责任的说。这个片段的见地和大乘论没有两样！

为什么说。说法者无法可说是名说法。因为说法者本具法性。所以观为什么说。说法者无法可说是名说法。因为说法者本具法性。所以观念中根本无一法！

乱骂体佛的根本原因是不懂佛法体佛说的很对。第一菠萝蜜是众生本具。这就是为什么—— 惠能从来没有学过佛法。只听了一句应无所住而生其心就可以立马明白的根本原因。何谓本具？念头里不知道有这个状态。实际上本来就是无所住状态！所以一听里面就动了。所以惠能后来给五祖说的好本自具足本自清净不无生灭本不动摇能生万法这五个本自具足在惠能的观念里根本就没有！何必期待！！！这就是龙树菩萨第一义空无自性的根本原因！

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说法者无法可说。是名说法。这个本根就不需要再解释！顿悟刹那疑起落疑一说即是！

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南泉救鹅。喊鹅出。便出来了。瓶中养一鹅鹅渐长大又不能荟瓶伤鹅问南泉如何救鹅？泉曰。出也！问阿楠如何过匙空阿楠一夜未眠。第二天独自照迦叶。曰。过也！这就是禅宗所谓的应对。全身而过窗棂为何卡住牛尾？为全身欲过窗棂也！

全身而过窗棂。为啥卡住牛尾巴？全身而过窗棂。为啥卡住牛尾巴？

也说阿楠过锁孔我来告诉你阿楠是如何过锁孔的—— 阿楠就这么直接去找勘验者说。我已经过了锁孔！我再告诉你另一个大家都迷惑不已的公案全身而过窗棂。卡住牛尾巴。其实你压根没过窗棂！

桶底脱透犹有四围桶底脱透犹有四围

这就是很多人误以为真的开悟境界。正如古人所说桶底脱透犹有四围从门而入不是家珍。他把那个瞬间无念状态的空档空无一物。误当做了开悟境界。

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这里问一下大家。为啥我认为自己刹那顿悟了？大家肯定没有一个认为我这么着就顿悟了。太荒唐了。不瞒你说。我就这么一个顿触被宗门印证。我到底悟了个啥？其实下面三段经论其实就是很好的佐证。大家出于人云亦云对于经论有很大的误解。从玄奘西行在印度讲法第一辨才无敌的情况来说。当时印度论师具有至高无上的的地位。自然在当时印度。经论的地位正好和中原相反。经论也是处于至高无上的地位。所以玄奘回长安后反而在中原佛教界成了另类。甚至被架空了。

发智论所谓断结论—— 发智论所谓断结论——

不要盲目跟风是大乘非小乘。有了自己的见地才有真分辨力！不要盲目跟风是大乘非小乘。有了自己的见地才有真分辨力！

大乘对小乘断结说颇有微词。我们不能因此就是此非彼。大乘对小乘断结说颇有微词。我们不能因此就是此非彼。

这段发智论极其精彩。可我晒了这么久，诸法友竟然没有一个会的！这段发智论极其精彩。可我晒了这么久，诸法友竟然没有一个会的！

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ds对于发智论的逻辑思辨实际上离题甚远！很多人认为自己只要足够聪明。逻辑清晰。且有一定的古文言根基。再加上对于唯识基础名相的清晰了解。学习唯识并不是难事。而且诸多法友对我解释的唯识翻译持怀疑。认为是自言自语。胡乱琢磨。逻辑混乱。理不清我说的到底是个啥？既然ds作为逻辑典范那么他对发智论的解释如何呢？错了！ ds对于这段发智论的理解几乎就是南辕北辙的！唯识思维在很大程度上是直观思维。因为他的结论是慧之结果。唯识根本上不是逻辑分析。也不是由基础名相一步一步推论演绎得到的。很多人把唯识完全当做西方形式逻辑来学习。完全用学一般哲学的思路来了解唯识。这是很难行的通的！

这段玄奘翻译的唯识论重要论典。发智论。就放在这里至今没有一个这段玄奘翻译的唯识论重要论典。发智论。就放在这里至今没有一个人去看！

何谓照与照者同时寂灭？何谓照与照者同时寂灭？

杠精们。体佛说的并没有错！杠精们。体佛说的并没有错！

杠精。体佛这么说是对的但还有一个更重要的节点，就是你怎么知道自己的智慧刹那显现了。如果刹那显现了智慧。那么体佛说的你本来有慧就叫做无智。完全正确！怎么落疑成智呢？这里体佛没有说。曹洞宗说只这是！其实就是长久以来一直得不到解释的疑问由于刹那破缘。突然明白了。如何破缘。瑜伽师地论说。谓如有一不了前际。无明所受无明为缘。于福非福及不动身语意业。若作若增长。你的疑问就是增上缘。想破解谜团的疑问越来越大。无明若做若增长。一旦无明中的不动身语意业成熟——就会刹那起作用。这就是慧根显现。于此刹那你平时一直得不到解释的疑团突然落疑如是知。这就是体佛说的刹那智灭。无智。

杠精。用你们的慧眼来看看小乘经论和大乘经论杠精。用你们的慧眼来看看小乘经论和大乘经论

小乘发智论真如大乘所说。若断结者所失甚多吗菩萨于诸烦恼中。应当修忍。不应断结。何以故？若断结者。所失甚多。堕阿罗汉道中。与败根无异。是故遮而不断。以修忍辱不随结使。小乘果真如大乘所说生断结心了吗？请看发智论所说。颇有已害生杀生未灭耶答有。答已害他命彼加行未息。颇有未害生杀生已灭耶。答有。如未断他命彼加行已息。颇有已害生杀生已灭耶。答有。如已断他命彼加行已息。颇有未害生杀生未灭耶。答有。如未断他命彼加行未息。颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。答有。如作无间业加行时命终。颇有业不善顺受苦。异熟未熟。非不初受异熟果。而起染污心耶。答有。如造作增长无间业已。此业最初受彼地狱中。有异熟果生。颇有故思害生命后。不受远离而于一切有情得防护耶。大家有谁能看得懂这段发智论到底在说啥吗？

双刀熊。体佛说的对。双刀熊。体佛说的对。

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体佛说的对。行是一直让无明没有断掉。什么是断？真正的断是慧行无法，那才叫作断。断是个方便说教。为啥呢？瑜伽师地论说。谓如有一不了前际。无明所摄无明为缘。于福非福及不动身语意业。若作若增长。啥意思呢？无明业识里面本来就有不动身语意业。要让他若做若增长，那就要一个缘起—— 你就会不自觉的竖起疑问。如何能断无明呢？你的疑团越来越大。这就是贪嗔痴慢疑念增上缘一旦破缘。不动身语意业就会当场起作用，这就叫做无明业识异熟。所以说你其实一直没有断无明，因为你一直不明白的一直不曾放弃追问所以无明业识其实一直没有断！你想断那只是个想法—— 正是你这个想法增上慢。让无明种子最终破裂异熟！刹那慧现。不动身语意业也。就是你说的无明当场寂灭。这就是所谓色界无色界生。欲界灭。所谓灭无明其实是个染污邪见。即便是正见！至于瑜伽师地论这下面一段—— 由先异熟果愚引后有已。又由第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。由此爱故。或发欲求，或发有求。或执欲取。或执见戒及我语取。由此爱取和合资润。令引前因转名为有。这一段不悟者走沉沦之路这里不表。悟者。不动身语意业熟。果愚者。不动业显现刹那你不知道！显现刹那你平时一直在追问的如何灭无明？就在这个刹那你突然明白了。就在这个刹那无明没有了。（灭无明你不一定要在这个疑问上脱落。其他任何疑问都可以在这个刹那突然落疑。落疑刹那疑问没有了。）因为你的疑问刹那不在了。这就是所谓的断结。禅宗所谓悟前千般想悟后只这是！这就是所谓果。第二境界所生受果愚。什么叫做果愚？就连不动身语意业也没有了。这就是能所双亡！什么叫做起缘境界受爱。实际上就是这个果愚（不动身语意业）为缘。反过来要转化你平时的业识了！你此时或执见戒及我语取。因为这一顿触不动身语意这个慧念自己灭了。所以你不取不生不灭法理。这就是所谓言语道断。色界无色界慧立欲界慧断。令引前因转名为有慧不断就可以持续不断的转识成智了。真正的修行才开始！这个很难理解。

杠精。瑜伽师地论杠精。瑜伽师地论

杠精。再辩瑜伽师地论。杠精。再辩瑜伽师地论。

杀生杀别杀所杀生名杀生者若以执念眼中的佛法作眼前知见。推理戏弄。无有是处！一下都是以佛法作眼前知见之戏论说—— 谓由此法自体起此觉。谓由余体起此觉若由自体起此觉。那就是由所见起了我觉。那就不是颠倒觉了。何谓颠倒觉？离所见离诸取舍才叫作觉。若由余体起此觉，那么一切境界都是一切境界的起因。那当然不对了。若你认为由无情起有情觉。或者由有情起无情觉。于余有情起余有情觉。或者认为不起觉。若起那么有情就是无情无情就是有情余有情就是余有情这不和道理。若不起你就都定了执念可以转慧的现量。你认为薩陀觉是现量还是比量呢？若你认为是现量义。唯色等蕴是现量义。五蕴刹那转化唯悟者刹那知晓这才叫做现量！我这个眼前执念不是现量。我用逻辑推理不知道五蕴里面的瞬间转化所以我用比量不能思度！这就是说佛法你就这么看看再做逻辑推理用眼前知见就能明白吗？！不能！这样用愚痴借用法理来推演，不能率起于我觉！为啥？知见作觉无明障道

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四刀熊。瑜伽师地论你要看懂了再杠体佛体佛说一直让无明没有断掉！对！无明业识根里面那个不动身语意业就是无明慧业。要破那个根就要借助增上缘—— 如何是断无明？大部分人以为作不拣择就是断无明。放下就是当下。这只能叫做起疑加行作增上缘—— 要用疑问增大这个无明不动业根直到有一天他异熟！这就是所谓依他起性。德山临走深夜看外面黑黑的犯愁。师父说秉烛夜行。德山接住。龙潭师父突然吹灭蜡烛—— 德山突然大悟。他悟了个啥？这个疑问就交给你双刀熊去会了！

杠精们。这段发智论。和我前面所帖瑜伽师地论中。杀生者者……谓杠精们。这段发智论。和我前面所帖瑜伽师地论中。杀生者者……谓杀害心正现前故。到底是啥关系呢？

诸法友老杠精们快来杠。瑜伽师地论到底在说啥呢？诸法友老杠精们快来杠。瑜伽师地论到底在说啥呢？

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杠精们我们继续论法一大段经论到底在说啥呢？上次法友直接解释这是杀人造业没有羞耻自罪生故。双刀熊只知道拿字面逐一作解。结果自己都不知道自己在说啥。他在说顿悟刹那事！什么叫做杀生？就是执念自转。反过来或者叫做慧杀执念。杀生者……杀害心正现前故。什么叫做杀害心正现前？杀生相变故。害极害执者。啥意思呢？由执相变成净相—— 净相里没有第一无作。是谓害极。第一义杀执转净也你看不到！所以断彼命执念死。无有羞耻第一义现。是有罪的！！这就是所谓——无择杀害于杀生事若未远离者。或者叫做——显能杀生补特伽罗相。非显杀生相。

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何期自性能生万法我时观息细微穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然我也有过如是体验—— 我在树林里写生时。看到自己挥笔随意作画知道自己会了。何谓随意—— 心行无法则法行心无迹

杠精们。瑜伽师地论这个片段还是在说能所双亡的事儿！杠精们。瑜伽师地论这个片段还是在说能所双亡的事儿！

诸位杠精！瑜伽师地论贴出来了。有本事的出来杠！

双刀一闲。能所双亡双刀一闲。能所双亡

来看看这两位杠精是咋抬杠的。大智度论说—— 无分别智行诸义皆不现当知无有义由此亦无识啥意思呢？智慧显现时是没有分别念头的。既然这个念头是没有分别的，那么第一义就不存在。也就是说刹那这个念头不知道自己是不分别之念头。如果知道自己不动，那么就会再用不动之念头监督自己不动。那么你这个念头就不是真念头！因为你这个念头就成了两个不动念头了！这就是说你还是在用法义之不动来干扰自己本来就不分别的念头。这在禅定中是存在的你在非想非非想的状态里很容易产生住境心。从而。从无想定过度不到灭定尽。但是在日常生活里落疑就没有这个毛病！这就是禅宗为啥说唯论见性不论禅定解脱的根本原因！从某种意义上来说日常落疑顿触比禅定还要难。因为禅定有具体方法而落疑更是让人摸不着头脑。所以你不知道自己刹那是不分别的就叫做无识！这个无识才可以用。这就是智慧！能所是一个东西能亡就是所亡！处在这种念头状态里。平时你一直不明白的疑问刹那当下就知道了。没有思维过程！此时—— 我不与万法为伍（慧行无法痕）我一口吞下西江水（法行无我痕）我一起疑就落疑了！其实能所双亡是你刹那落疑后才知道的。所谓马后炮。能所双亡！能不妨说他是慧所不妨说他是执慧不知分别就是能亡无有义之所就是无我，所亡刹那落疑——如是知就是极净念！刹那疑念落成幻一切有为成泡影！解深密经说这是——相似有异三摩地所行影像。此中无有少法能得少法。再看心经—— 无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得。无色声香味触法即不见我。这就是非知幻即离智。不见我就是不见智。还是能所双亡！正所谓所观境界皆悉空无能观之心亦复非有无能所观二种差别，诸法一相所谓无相。双刀一闲两位不要再杠了。

诸位杠精。加多衍尼子的唯识经论有能看懂的吗？诸位杠精。加多衍尼子的唯识经论有能看懂的吗？