如火是火
北国的树林
卸水泥的民工
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ds对于发智论的逻辑思辨实际上离题甚远！ 很多人认为自己只要足够聪明。逻辑清晰。且有一定的古文言根基。再加上对于唯识基础名相的清晰了解。学习唯识并不是难事。 而且诸多法友对我解释的唯识翻译持怀疑。认为是自言自语。胡乱琢磨。逻辑混乱。理不清我说的到底是个啥？既然ds作为逻辑典范那么他对发智论的解释如何呢？ 错了！ ds对于这段发智论的理解几乎就是南辕北辙的！ 唯识思维在很大程度上是直观思维。因为他的结论是慧之结果。唯识根本上不是逻辑分析。也不是由基础名相一步一步推论演绎得到的。 很多人把唯识完全当做西方形式逻辑来学习。完全用学一般哲学的思路来了解唯识。这是很难行的通的！
这段玄奘翻译的唯识论重要论典。发智论。就放在这里至今没有一个 这段玄奘翻译的唯识论重要论典。发智论。就放在这里至今没有一个人去看！
何谓照与照者同时寂灭？ 何谓照与照者同时寂灭？
杠精们。体佛说的并没有错！ 杠精们。体佛说的并没有错！
杠精。体佛这么说是对的 但还有一个更重要的节点，就是你怎么知道自己的智慧刹那显现了。如果刹那显现了智慧。那么体佛说的你本来有慧就叫做无智。完全正确！ 怎么落疑成智呢？ 这里体佛没有说。 曹洞宗说 只这是！其实就是长久以来一直得不到解释的疑问由于刹那破缘。突然明白了。 如何破缘。瑜伽师地论说。谓如有一不了前际。无明所受无明为缘。于福非福及不动身语意业。若作若增长。 你的疑问就是增上缘。想破解谜团的疑问越来越大。无明若做若增长。一旦无明中的不动身语意业成熟——就会刹那起作用。这就是慧根显现。 于此刹那你平时一直得不到解释的疑团突然落疑 如是知。 这就是体佛说的刹那智灭。无智。
杠精。用你们的慧眼来看看小乘经论和大乘经论 杠精。用你们的慧眼来看看小乘经论和大乘经论
小乘发智论真如大乘所说。若断结者所失甚多吗 菩萨于诸烦恼中。应当修忍。不应断结。何以故？若断结者。所失甚多。堕阿罗汉道中。与败根无异。是故遮而不断。以修忍辱不随结使。 小乘果真如大乘所说生断结心了吗？ 请看发智论所说。 颇有已害生杀生未灭耶 答有。 答已害他命彼加行未息。 颇有未害生杀生已灭耶。 答有。 如未断他命彼加行已息。 颇有已害生杀生已灭耶。 答有。 如已断他命彼加行已息。颇有未害生杀生未灭耶。答有。 如未断他命彼加行未息。 颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。答有。如作无间业加行时命终。 颇有业不善顺受苦。异熟未熟。非不初受异熟果。而起染污心耶。答有。如造作增长无间业已。此业最初受彼地狱中。有异熟果生。 颇有故思害生命后。不受远离而于一切有情得防护耶。 大家有谁能看得懂这段发智论到底在说啥吗？
双刀熊。体佛说的对。 双刀熊。体佛说的对。
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体佛说的对。行是一直让无明没有断掉。 什么是断？真正的断是慧行无法，那才叫作断。断是个方便说教。为啥呢？ 瑜伽师地论说。谓如有一不了前际。无明所摄无明为缘。于福非福及不动身语意业。若作若增长。 啥意思呢？ 无明业识里面本来就有不动身语意业。要让他若做若增长，那就要一个缘起—— 你就会不自觉的竖起疑问。如何能断无明呢？ 你的疑团越来越大。这就是贪嗔痴慢疑念增上缘 一旦破缘。 不动身语意业就会当场起作用，这就叫做无明业识异熟。 所以说你其实一直没有断无明，因为你一直不明白的一直不曾放弃追问所以无明业识其实一直没有断！ 你想断那只是个想法—— 正是你这个想法增上慢。让无明种子最终破裂异熟！ 刹那慧现。 不动身语意业也。就是你说的无明当场寂灭。这就是所谓 色界无色界生。 欲界灭。 所谓灭无明其实是个染污邪见。即便是正见！ 至于瑜伽师地论这下面一段—— 由先异熟果愚引后有已。又由第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。由此爱故。或发欲求，或发有求。或执欲取。或执见戒及我语取。由此爱取和合资润。令引前因转名为有。 这一段 不悟者走沉沦之路这里不表。 悟者。不动身语意业熟。果愚者。不动业显现刹那你不知道！显现刹那你平时一直在追问的 如何灭无明？ 就在这个刹那你突然明白了。 就在这个刹那无明没有了。（灭无明你不一定要在这个疑问上脱落。其他任何疑问都可以在这个刹那突然落疑。落疑刹那疑问没有了。） 因为你的疑问刹那不在了。这就是所谓的断结。禅宗所谓 悟前千般想 悟后只这是！ 这就是所谓 果。 第二境界所生受果愚。 什么叫做果愚？ 就连不动身语意业也没有了。 这就是能所双亡！ 什么叫做起缘境界受爱。实际上就是这个果愚（不动身语意业）为缘。反过来要转化你平时的业识了！ 你此时或执见戒及我语取。 因为这一顿触不动身语意这个慧念自己灭了。所以你不取不生不灭法理。这就是所谓言语道断。色界无色界慧立 欲界慧断。 令引前因转名为有 慧不断就可以持续不断的转识成智了。真正的修行才开始！ 这个很难理解。
杠精。瑜伽师地论 杠精。瑜伽师地论
杠精。再辩瑜伽师地论。 杠精。再辩瑜伽师地论。
杀生杀别 杀所杀生 名杀生者 若以执念眼中的佛法作眼前知见。推理戏弄。无有是处！ 一下都是以佛法作眼前知见之戏论说—— 谓由此法自体起此觉。谓由余体起此觉 若由自体起此觉。那就是由所见起了我觉。那就不是颠倒觉了。何谓颠倒觉？离所见离诸取舍才叫作觉。 若由余体起此觉，那么一切境界都是一切境界的起因。那当然不对了。 若你认为由无情起有情觉。或者由有情起无情觉。于余有情起余有情觉。或者认为不起觉。 若起 那么有情就是无情 无情就是有情 余有情就是余有情 这不和道理。若不起你就都定了执念可以转慧的现量。 你认为薩陀觉是现量还是比量呢？ 若你认为是现量义。唯色等蕴是现量义。五蕴刹那转化唯悟者刹那知晓这才叫做现量！我这个眼前执念不是现量。我用逻辑推理不知道五蕴里面的瞬间转化所以我用比量不能思度！ 这就是说佛法你就这么看看再做逻辑推理用眼前知见就能明白吗？！ 不能！ 这样用愚痴借用法理来推演， 不能率起于我觉！ 为啥？ 知见作觉 无明障道
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先不思觉见已率尔而起有薩陀觉故 如是等用。皆由我觉行为先导。如于眼见如是于耳鼻舌身意应知亦尔。又于善业造作善业止息。不善业造作不善业止息。 如是等事。皆由思觉为先方得作用。应不可得如是等用。 唯于诸行。不应道理。 这段经论啥意思呢？不能用在经文中所学法义作为先导形成现成知见。这种知见一定是障佛障道。 知见立见即无明本 知见无见斯即涅槃 要由觉行为先导—— 这个觉行不是眼前的固定知见——不能于诸行中先起思觉得有所做。谓我以眼当见诸色。正见诸色。或复起心。我不当见。 要由觉行自己说话！ 善业造作善业自己止息！ 不善业造作不善业自己止息！ 非相止息是慧本自具足的功能我并不参与。 若我起了眼前佛知见，觉行被障。善恶业自己止息的慧功能就会被遮住。 诸行思觉自有道理。得觉者不作不依住知解，不持不用心不动心不生不灭心不得如是等用。 见与佛齐也是邪见！ 他认为眼前知见不是觉行。和觉行不能划等号必须要破缘转智方可—— 所以他又问你—— 为即于所见事起薩陀觉 为异于所见事起薩陀觉 若即于眼前所见事。你不能说眼前执念就是薩陀觉。因为薩陀觉是离我觉是颠倒觉。 若异于所见事起薩陀觉。我有形量。异于我是啥形量？
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四刀熊。瑜伽师地论你要看懂了再杠体佛 体佛说一直让无明没有断掉！对！ 无明业识根里面那个不动身语意业就是无明慧业。要破那个根就要借助增上缘—— 如何是断无明？ 大部分人以为作不拣择就是断无明。放下就是当下。这只能叫做起疑加行作增上缘—— 要用疑问增大这个无明不动业根直到有一天他异熟！这就是所谓依他起性。 德山临走深夜看外面黑黑的犯愁。师父说秉烛夜行。德山接住。 龙潭师父突然吹灭蜡烛—— 德山突然大悟。 他悟了个啥？这个疑问就交给你双刀熊去会了！
杠精们。这段发智论。和我前面所帖瑜伽师地论中。杀生者者……谓 杠精们。这段发智论。和我前面所帖瑜伽师地论中。杀生者者……谓杀害心正现前故。到底是啥关系呢？
诸法友老杠精们快来杠。瑜伽师地论到底在说啥呢？ 诸法友老杠精们快来杠。瑜伽师地论到底在说啥呢？
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杠精们 我们继续论法 一大段经论到底在说啥呢？ 上次法友直接解释这是杀人造业没有羞耻自罪生故。 双刀熊只知道拿字面逐一作解。结果自己都不知道自己在说啥。 他在说顿悟刹那事！ 什么叫做杀生？ 就是执念自转。反过来或者叫做慧杀执念。 杀生者……杀害心正现前故。什么叫做杀害心正现前？ 杀生相变故。害极害执者。 啥意思呢？由执相变成净相—— 净相里没有第一无作。是谓害极。 第一义杀执转净也你看不到！ 所以 断彼命执念死。 无有羞耻第一义现。 是有罪的！！ 这就是所谓——无择杀害于杀生事若未远离者。 或者叫做——显能杀生补特伽罗相。非显杀生相。
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何期自性 能生万法 我时观息 细微穷尽 生住异灭 诸行刹那 其心豁然 我也有过如是体验—— 我在树林里写生时。看到自己挥笔随意作画知道自己会了。 何谓随意—— 心行无法则 法行心无迹
杠精们。瑜伽师地论这个片段还是在说能所双亡的事儿！ 杠精们。瑜伽师地论这个片段还是在说能所双亡的事儿！
诸位杠精！瑜伽师地论贴出来了。有本事的出来杠！
双刀 一闲。能所双亡 双刀 一闲。能所双亡
来看看这两位杠精是咋抬杠的。 大智度论说—— 无分别智行 诸义皆不现 当知无有义 由此亦无识 啥意思呢？ 智慧显现时是没有分别念头的。既然这个念头是没有分别的，那么第一义就不存在。也就是说刹那这个念头不知道自己是不分别之念头。如果知道自己不动，那么就会再用不动之念头监督自己不动。那么你这个念头就不是真念头！因为你这个念头就成了两个不动念头了！这就是说你还是在用法义之不动来干扰自己本来就不分别的念头。 这在禅定中是存在的 你在非想非非想的状态里很容易产生住境心。 从而。从无想定过度不到灭定尽。 但是在日常生活里落疑就没有这个毛病！ 这就是禅宗为啥说唯论见性不论禅定解脱的根本原因！ 从某种意义上来说日常落疑顿触比禅定还要难。因为禅定有具体方法而落疑更是让人摸不着头脑。 所以 你不知道自己刹那是不分别的就叫做无识！ 这个无识才可以用。这就是智慧！ 能所是一个东西 能亡 就是所亡！ 处在这种念头状态里。平时你一直不明白的疑问刹那当下就知道了。没有思维过程！ 此时—— 我不与万法为伍（慧行无法痕） 我一口吞下西江水（法行无我痕） 我一起疑就落疑了！ 其实能所双亡是你刹那落疑后才知道的。 所谓马后炮。 能所双亡！ 能不妨说他是慧 所不妨说他是执 慧不知分别就是能亡 无有义之所就是无我，所亡 刹那落疑——如是知 就是极净念！ 刹那疑念落成幻 一切有为成泡影！ 解深密经说这是——相似有异三摩地所行影像。此中无有少法能得少法。 再看心经—— 无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得。 无色声香味触法即不见我。这就是非知幻即离智。不见我就是不见智。还是能所双亡！ 正所谓 所观境界皆悉空无 能观之心亦复非有 无能所观二种差别，诸法一相所谓无相。 双刀 一闲 两位不要再杠了。
诸位杠精。加多衍尼子的唯识经论有能看懂的吗？ 诸位杠精。加多衍尼子的唯识经论有能看懂的吗？
现在我们可以把发智论和楞伽放在一起。互相佐证来勘验自己到底明 现在我们可以把发智论和楞伽放在一起。互相佐证来勘验自己到底明白了多少！
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永年所帖楞伽经片段。非常精彩！ 吧里诸杠精有互相谩骂。诋毁大德的时间。不如静下心来好好参悟这段经文。 你们真的看懂了吗？
诸位杠精看到了吗。加多衍尼子的论没有一个会的！ 诸位杠精看到了吗。加多衍尼子的论没有一个会的！
群里各位著名杠精有会解释这段发智论的吗 群里各位著名杠精有会解释这段发智论的吗
再次请教吧里高手，发智论这段经论到底在说啥呢？ 再次请教吧里高手，发智论这段经论到底在说啥呢？
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发智论。有能看得懂他在说啥吗？
体佛说的多么好！ 体佛说断贪嗔痴慢疑。就是断菩提，不是断，是转。 乱判大德 罪莫大焉
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灵山不知道什么是开悟。 开悟者，如是知。 什么是如是知？惠能一听应无所住而生其心就明白了。 这就是开悟。 一知灭千想。 正如华严金狮子章那段—— 谓见狮子之时。即见一切有为之法更不待坏。本来寂灭。离诸取舍。即于此路流入娑婆若海故名为道。即了无始以来。所有颠倒原无有实。名之为觉。究竟具一切种智。名成菩提。 不明白这段经文。只管举着！ 常举不放自会有得。就和惠能一样突然刹那间明白了。 一句知道了。 瞬间成幻果。
南泉访庵主公案。明确的说。至今没有见到有会的！沩山说三十年落 南泉访庵主公案。明确的说。至今没有见到有会的！ 沩山说三十年落地成金。 努力哉！ 不悟此案誓不罢手。
南泉访庵主。念头一动早被土地知晓。 南泉说自己平素出入鬼神不晓。 今日修行不利却被鬼神觑见。 且敬土地一勺饭。 这个公案的疑点历来争议很大。也是禅宗勘验向上一路的重要节点—— 踏倒法堂。 请不要轻易在这里下结论。 鲸吞海水尽， 露出珊瑚枝。 你但举着去！
法友嘲笑我弱智。我并不烦恼。 法友嘲笑我弱智。我并不烦恼。
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学佛。你想要用逻辑思辨来搞通基本上行不通 下面那两句话 不应取相。无诸烦恼故。不应作因见。诸见不可得故。 只此一句便能所双亡了。不取相者自然烦恼灭。烦恼灭者因灭。因者第一义。所谓执念灭即慧念灭。所灭即能亦灭。这就是楞严所谓。有所非明。无所非觉。识得文书。便无文书。 从本以来自空。离一切相。以不知为破著故。明真如法身自体不空。 这一句在解释什么是不取相。离一切相。不取相是因为刹那你自动离一切相念。净念。不用不动不生之法念刹那自行消失！而这个刹那恰恰就是离一切相地——从本以来自空！所以你心里丝毫无有离相净念在。所谓自体不空。 可法友说第一句了义。第二句不了义。 这位法友不知道。不怪他。 这也没有什么可嘲笑的！ 起码他态认真努力辩解当然也免不了嘲笑一番，无所谓。 毕竟这个太难了！ 我告诉大家。看这两句 要像惠能一听应无所住而生其心就明白那样去看才行。千万不要去做分析一分析。 一起疑一想弄明白刹那你就明白了。这叫做生而不生。 这就是果。 慧。 顿悟。 念头一动去做分析。这就落入知见进入生死轮回了。 你是看不懂的！ 看公案。 看经论。都是如此！ 那位法友说我弱智我并不反对。 你唯有刹那逻辑思辨自动不行才可能自行关闭业识——所谓刹那进入不拣择不分别之无间 至于如何能进入不拣择地所谓无间灭地。 举疑 落疑 怀疑是最好的老师！
南泉刚有访庵的动向。立马就被土地知晓。 南泉说自己平时出入一向鬼神不晓。 如今自己修行不利却被鬼神觑见。 且敬土地一勺饭！ 这里有知道南泉到底在说啥吗？ 大家可以看看这段 大毗婆沙论——
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大毗婆沙论
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圆觉经。你真的读懂了吗 有照有觉 俱名障碍 故菩萨常觉不住。 照与照者 同于寂灭！
归根得旨 随照失宗 归根得旨 随照失宗
归根得旨 随照失宗 你真的会吗？ 这位法友说—— 我们一边要能所双亡，一边还要用我们的能所之性。我们归根后还要觉照。 这位法友搞的十分复杂。告诉你顿悟刹那执念没有任何操作参与！ 正如有僧问台州婆子赵州桥如何去？ 婆子说慕直去。僧便去。婆子大喝。我何曾说让你去！？ 顿悟不是这样的！ 顿悟刹那 就一下子！ 能所双亡不是你想亡你想做就能做到的！ 那是刹那机缘巧合。 长久搞不明白的 你突然知道了。如是知。你才明白这个刹那是能所双亡！
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如是知如是得。 公案吧吧主要求把绝对一元的东西展示给大家看。 其实就是这个—— 如是我闻。 正如我师傅非问不答前两天说的 佛若如 我则死 我若如 佛自余。
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借用克瑞斯公案两则 古澗寒泉。饮者如何？ 曰死。 曰不从口入。
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勘验。见地。脱落。
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