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[转]泰州学派在晚明启蒙思潮中的重大作用【林子秋】在我国的晚明时期，是否存在过启蒙思潮，学术界经过长期研讨后逐步趋于认同。我国著名的历史学家候外庐先生在肯定晚明存在启蒙思潮的同时，认为泰州学派创始人王艮是中国“早期启蒙潮的先驱者”，“泰州学派是中国封建制社会后期的第一个启蒙学派。”①中国当代著名哲学家张岱年先生为我的拙著《王艮与泰州学派》所写的序言中也说从王艮到李贽这些泰州学派的代表人物“是早期启蒙思想家。”②我们认为候先生和张先生对泰州学派的评价是完全正确的。现就泰州学派在晚明启蒙思潮中的作用和影响谈一点个人的看法。晚明的启蒙思潮不是自发产生的，而是在特定的社会经济、政治、文化条件下，在泰州学派启蒙思想的影响下和泰州学派主要代表人物的直接参与和推动下发生的。泰州学派在晚明启蒙思潮中的作用，就在于泰州学派的启蒙思想给晚明思想界、文艺界和科学界以重大的思想影响，为他们提供了反对封建等级制度和封建礼教、程朱理学强有力的理论武器和精神动力。概括地说，主要表现在以下几个方面：

请古文高手帮翻译一段古文動百行，作萬事，嫉妒之人，隨而云起，枳棘鉤掛容體，蜂蠆之黨，啄螫懷操，豈徒六哉！六者章章，世曾不見。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱；官升進者謂之善，位廢退者謂之惡；完全升進，幸也，而稱之；毀謗廢退，不遇也，而訾之：用心若此，必為三累三害也.論者既不知〔被〕累害者行賢潔也，以塗博泥，以黑點繒，孰有知之?清受塵，白取垢，青繩所汙，常在練素。

流血漂橹的金雀花王朝【原创连载】

如果被困荒岛，比尔·盖茨会带哪些书？

儒家为何不懂爱情【作者彭晓芸】先来看一段儒家代表人物蒋庆先生的主张：关于教化，在古代儒家文化占主导地位的时候，女性从生下来开始，整个社会强大的文化系统就会自然地教化她。她并不一定要去读书，不必像男性一样去读经典与考科举。在她小时候，她的母亲、奶奶就会教她怎样做一个好女孩，也就是怎样做一个好女性，这种教化都是通过日常生活来起作用的。但现在没有了。现在日常生活都是西方的那一套了，即家庭教化消失，学校教育补充进来，而学校教育教的都是西方的价值观或女性观，即教女孩如何独立自由地成长。针对这种情况，家庭就要在女孩小的时候对她进行儒家文化的蒙学教育…… 假如在中国，教育部长是信奉儒家价值的人，中小学校长也是信奉儒家价值的人，中国的教育就会改观了，像文化大革命批判得最凶的《女儿经》一类的女性教化书籍，就派得上用场了。

随笔

时报普利策奖作品：被侮辱的与被损害的（上）双剑王清真寺。这是喀布尔最著名的几个寺之一。

【珍言碎语】琥珀杯倾荷露滑 - 说说琥珀前几天有人问我最喜欢的不经常出场的人是谁，我想了想，觉得琥珀就是一个只出场数面，只有少少几次对话，但是却让我非常难忘的一个人物。今天借机会说说让我心仪的这位贾母的丫头。

大家猜猜，为什么这个人的脸一边比另一边衰老那么多？

从贫民窟到大法官，一个美国梦作者：MICHIKO KAKUTANI

《红楼梦》登上纽约话剧舞台(较雷，自带避雷针) 18世纪中国贵族的生活是很复杂的，不信问问《红楼梦》里贾家的人就知道了，这出精彩而庄严的新剧由泛亚剧团(Pan Asian Repertory)出品，将在克勒曼剧场(Clurman Theater)上演。贾家有一个女儿入选皇妃，他们觉得一切都会顺顺利利。但他们却不知道，有两个神仙化身家庭成员，与他们生活在一起。编剧程异(Jeremy Tiang)的宏大构思值得称许。他的剧本建立在曹雪芹于18世纪中期创作的小说《红楼梦》基础之上，这本小说的较短版本有80章，长版本有120章，涉及500个人物，40个主要人物。程先生把主要人物缩减到18个（主要是贾家人和侍女），并由9个演员饰演，非常大胆。不出意料，作品有点像概述，不时有未经展开的次要情节像是花园里自己冒出来的花朵一般，无法解释的动机也有很多。程先生聪明地把重点放在小说的核心爱情故事上。故事从神界开始。一块会说话的石头渴望去人间体验凡人的生活。他很快托生到了贾家，成了宝玉（伟切·查么[Vichet Chum]饰演）。投生之前，他曾经与一朵会说话的花相恋，她也有同样的意愿，于是托生为贾家的表亲黛玉（王雅松[Kelsey Wang]饰演），同贾家一起生活。宝玉和黛玉互生爱慕之情，但家族成员拆散了他们。他们使出诡计，让另一个表姐盖着不透明的传统新娘盖头嫁给了宝玉。由Hyun Sook Kim设计的古装灵感来自清朝初年的华服。Sheryl Liu设计的舞台背景有多种用途，既简单又庄严。对话再现了小说原著诗一般的风格。但是，尽管有这些梦幻般的场面，以及张渝（Tisa Chang，剧团的艺术总监）和鹿瑜(Lu Yu)两位导演的努力，整部剧无非只是一件漂亮的稀罕玩意儿而已。

【珍言碎语】红楼三姝品杜甫

香菱学诗小解[转红楼梦学刊作者潘学军] 香菱学诗，是《红楼梦》中大家津津乐道的故事，也常被以绘画、诗咏等各种艺术形式作为一种题材加以表现。大家都知道香菱学诗用功刻苦，连睡梦也作诗，已成为一种美谈。或许曹雪芹在写香菱学诗时，借黛玉之口把自己对诗的看法寓写其中，但如果把香菱学诗，放在文本中前后进行考察、分析，它的指涉也应是多层次的寓意，因为，曹雪芹写作中有一个“一笔多写”的手法，即通过香菱学诗这件事，不单单为写她学诗而学诗，而是通过写她学诗，而描写与学诗相关的人和事，当然也包括香菱本人。本文想谈的就是通过香菱学诗所折射出来的、相关的几个主要人物的性格，来阐释香菱学诗的寓意所在。

“二战”中最美丽、最传奇的女间谍

“私募一哥”的覆灭（三）：魔法消失，王国崩盘泽熙投资公司在发展壮大之际，开始通过更为不透明的市场渠道进行运作。买卖股票已经不足以让这个王国继续快速成长。徐翔需要一个新的商业模式。 2010年末，他开始利用一系列壳公司和名称大同小异的附属基金，收购一些公司的股份。他扮演起了激进投资人的角色，把自己人送进公司董事会，然后这些人会实施投资者友好型的政策——尤其是派息政策。

【珍言碎语】细品红楼梦中的三次葬花

妖娆进来 @渲染过后的妖娆

“私募一哥”的覆灭（二）：天才还是权贵傀儡？中国股市早期那种令人兴奋的骚动，塑造了徐翔的操作风格：快速买入、快速卖出，总是玩大的。日后这成为他的一个标志。这种有着当日交易色彩的手法，在粗犷的中国股市中走向了极端；在这个市场上，信息十分稀缺，不是不可靠，就是根本没有。到1995年时，年仅19岁的徐翔声誉鹊起，有传言说，他成为了上海两个势力强大的黑帮之间争夺的对象。这两个黑帮都看到了股市带来丰厚利润的潜力，看到了这个年轻交易者的出色表现，都希望徐翔专为自己的帮派做投资。多位消息人士告诉我，最后是由中国最臭名昭著的一个黑帮的头目出面，平息了这场纷争，而此事还——这部分似乎不太可信——启发了一系列关于股市天才的港产黑社会电影。

“私募一哥”的覆灭（一）：徐翔其人

这一季的傲骨贤妻质量直线下降感觉跟house一样，结局会让人失望

“中年危机”是个伪命题 “中年……危机”，只要说出前两个字，你大概就会补充出后两个字。这是一个走到旅途中间，发觉青春不再、前景堪忧、死期将至的阶段。于是，他们觉得一切都完了。买辆花里胡哨的跑车。开始做些愚蠢的事。这个老生常谈的说法只有一个问题，那就是它根本就不是真的。

美国人的数学到底有多差？下面这个题是用来考世界各地八年级学生的，如果你答不上来，恐怕就不适合阅读这篇专栏了：三个连续整数，中间一个是2n，它们的总和是多少？ A. 6n+3 B. 6n C. 6n-1 D. 6n-3 超过四分之三的韩国孩子回答正确（答案是B）。美国孩子只有37%答对，落后于伊朗、印度尼西亚和加纳的同龄人。我们知道美国小孩的阅读能力不行；看来他们的算术能力更糟糕。美国教育考试服务中心（Educational Testing Service，简称ETS）发布的一份全球报告称，美国年轻人的阅读能力排名不佳，但数学能力排名更糟——是所有参加测试的国家中最低的。这代人将在今后半个世纪成为劳动者，他们难与其他国家的公民竞争。这不仅仅是说美国人的测试结果受到了贫困的拖累。即使有研究生学位的美国千禧一代，在算术上的得分也在国际排名中接近垫底。下面再试试另一个问题：从早上6:20到同一天的8点，时钟的分针旋转了多少度？ A. 680度 B. 600度 C. 540度 D. 420度只有22%的美国八年级学生给出了正确回答B，落后于巴勒斯坦人、土耳其人和亚美尼亚人。在最近的专栏中，我为人文学科奉上了一曲赞歌。但是正如一位教授在给编辑的信中指出的，科学专业的学生事实上有在学习人文课程。相形之下，人文专业的学生往往拼命逃避任何和数学或科学沾边的东西（除了“诗人物理学”这样的课程）。会算术不是怪咖的标志，而是对公共政策进行理性讨论的基本要求。路灯在醉鬼的眼里是用来支撑身体而不是照明的——据说语出马克·吐温(Mark Twain)，如果没有算术，政客三天两头像醉鬼利用路灯一样去利用统计数据，也不会被发现。（我相信美国高中和大学过分强调了微积分，而在统计方面教得比较少。统计应该是每一个公民应有的基本素养。）公开辩论常常避开基本的统计概念，比如标准差，因为了解它们的美国人太少了。而人们对“平均数”有太多一厢情愿的理解。美国成年人平均每人有一个卵巢和一个睾丸。但你找到一个这样的“一般人”试试。再来一个临时小测验：一块木头有40厘米长。它被切成3段。以厘米为单位，三段木头长度分别是2x-5、x+7和x+6。最长的那段有多长？只有7%的美国八年级学生回答正确（答案是15厘米）。相比之下，新加坡八年级学生中有53%回答正确。我知道很多读者会发牢骚抗议说，他们只是不擅长数学而已！诚然，世界上有些数学天才异于你我常人。据说伟大的数学家卡尔·高斯(Carl Gauss)还是一个小男孩时，他的老师在课上要求学生计算从1到100所有数字的总和，高斯几乎瞬间就得出答案：5050。老师大吃一惊，问他怎么知道。高斯解释说，他把1和100相加，2和99相加，他意识到这样的对子有50个，每对的和为101。所以，50乘以101等于5050。所以我同意：大家一起来怨恨高斯这种聪明得让人恼火的人。但我们不能把那当作借口来躲开严谨的数字。像新加坡这样的国家，就成功地让普通孩子掌握了良好的数学技能，因为他们在这方面努了力。算术当然不仅仅是数字。它还涉及逻辑。下面有一个逻辑题——是我家里人最喜欢的一个，我第一次听到它的时候还是一个小孩——完全和数学无关。然而，接受过数学培训的人似乎更善于思考并解决它：你在一个地牢里，地牢有两扇门，其中一扇是生门，另一扇是死门。地牢里除你之外只有两个人，其中一人总是讲真话，另一个总是说谎。你不知道谁讲真话谁说谎，但他们互相知道。你可以问他们其中一人一个问题，当然，你不知道你问的究竟是老实人还是骗子。那么，这个问题该怎么问，才能知道哪扇是生门，哪扇是死门，从而死里逃生？这不是一个脑筋急转弯。一旦你听到答案，你会觉得它很简单。之前不知道这个问题，但想出答案的人，可以在Twitter上把答案发给我，或者贴在我的Facebook页面上，第一个给出正确答案的人，可以获得我签名的新书一册，或者一张我从战时的伊拉克解救出来的萨达姆·侯赛因(Saddam Hussein)海报。我已经把答案贴在博客里了，但你不需要看答案，对吗？

【珍看红楼】红楼梦写作背景勘察（二）：情以启蒙的新思潮如前一篇（明末清初的才女文化）所述，所有作者，包括红楼梦作者的观点并非在真空中产生，而是环境和文化的产物。因此，了解红楼梦创作的大背景能加强对书的理解，同时对中国文化的渊源也所触及。今天这篇文章，着重阐述明清的【情理论】思潮中尚情，重情，以情抗理的哲学和文学观点，专门从【情】这个角度出发，归纳前人对情的认识来来理解红楼梦。

男女的差异这个是和小慧讨论的关于男女性别差异的种种问题，大多是现在科学研究和学术理论，外加我自己的一些个人看法。有兴趣的都可以参与。由于时间问题，我一点一点写，可能会比较慢。

AlphaGo是怎么学会下围棋的作者安德鲁·麦卡菲(Andrew McAfee)是麻省理工学院(MIT)主任研究科学家，埃里克·布林约尔松(Erik Brynjolfsson)是MIT管理学教授。他们共同发起了麻省理工数字经济项目(Initiative on the Digital Economy)，并合著有《第二次机器革命：数字化技术将如何改变我们的经济与社会》(The Second Machine Age: Work, Progress, and Prosperity in a Time of Brilliant Technologies)。

凭什么女孩就该远离危险？勇气并非男生专利

【珍妮文】红与绿 -- 林黛玉生命活力的张扬之色刚有朋友从这里圈我，这才发现了河心姐也有个自己的贴吧。我也来做客，顺便带些文章过来。

结婚前必须要问的13个问题

【闲品系列六】黛玉服饰配件的总结闲品就是闲聊

【珍言碎语】螃蟹宴中黛玉独饮的种种细节三十八回的螃蟹宴，可惜的是大家的焦点就在吃饭的那个钱上了。我一直认为，太注重争论是会错过精彩细节的。其实这章回里面有很多可以品味的细节，比如贾母将自己年轻时候顽皮的样子，众美垂钓玩桂花垂柳阴中看鸥鹭穿茉莉花的百美图，贾母离开后丫头众人都入席的平等的大观园生活，都很有意思，今天就挑着黛玉独自饮酒这个细节说一说。

【闲品系列五】螃蟹宴中黛玉独饮的种种细节闲品系列就是随手写，不求严谨学术，只求带动话题和讨论。

反家暴法能终结中国家庭的“棍棒教育”吗？ 1986年，中国法律禁止学校体罚学生，但这种严厉管教孩子的方式仍然非常普遍，体现了一种“打骂教育”，即便这在近年来已经成为一些家长的争论话题。学者称，这种习惯很容易演变成虐待。几名专家表示，几乎没有关于虐待儿童问题的数据，这说明政府及社会没有参与这个问题。

AlphaGo的胜利：人工智能的历史性跨越在周二进行的最后一盘棋中，谷歌(Google)的一个计算机程序打败一名韩国围棋大师，结束了这场被称为世纪之战的对决。围棋是一种以复杂著称的古老棋类游戏。对于试图创造在棋类游戏上胜过人类的软件的计算机程序和人工智能研究人员而言，AlphaGo以4比1取胜，是一个历史性的跨越。

【珍看红楼】红楼梦写作背景勘察（一）：明末清初的【才女文化】明末清初的【才女文化】与大观园中的【文采风流】学术界普遍认为，了解一本文学著作的其中一个要素是了解其写作背景。这其实是非常好理解的，脱离开文化大范围，用不契合的知识，历史，风俗去理解一本书，难免南辕北辙。我也曾经说过作者（所有作者，包括红楼梦作者）的观点并非在真空中产生，而是环境和文化的产物。红楼梦的作者到今天还有争议，但是大范围离不开明末到清朝的乾隆年间。我在闲暇间对那个时间段发生的思潮，社会变迁和主流文化做了一点简单的归纳，提炼出于红楼梦相关的知识点。希望这些知识点对了解红楼梦有所帮助。大观园中才女云集，结社唱和，这其实是红楼梦这一书对当时社会才女文化的一种映射。这篇文章粗略地考证了明末清初的「才女文化」，为了解红楼梦的创作背景提供一定历史和文化上帮助。对这个话题有兴趣的读者，可以参阅高彦颐所著的《闺塾师:明末清初江南的才女文化》一书，可获得更全面的信息。

邓小平这个人【节选】【节选】《邓小平时代》作者：傅高义，美国哈佛大学社会科学院荣休教授，精通日文，能说汉语，[1]著有多部关于中国、日本和亚洲研究的著作。邓小平这个人虽然邓小平身材矮小，但担任最高领导人的他在房间一露面，就能展现出夺人的气势，自然而然地成为众人瞩目的中心。有不止一位观察家说过，他似乎能给房间带来电流。他在解决重大问题时专注而果断，既有战时军队司令员那种天生的沉着，又有半个世纪里接近权力中心处理重大问题养成的自信。他经历过官场沉浮，在妻子儿女和亲密同事的支持下又东山再起，所以对自己的处境已经泰然自若。如果他不瞭解某事，他随时乐于承认。占美・卡特总统曾评论道，邓小平跟苏联领导人不一样，他有一种内在的自信，这使他能直奔实质问题。他从不纠缠于过去的错误或谁要对其负责。他经常打桥牌，就像他打牌时的表现一样，他只想把摸到手的牌打好。他能认识并接受权力现实，在可能的范围内做事。一旦没有毛泽东在背后盯着他，邓小平对自己和自己的权威十分自信，在客人面前表现得轻鬆自如，坦率而机智，并且直言不讳。在1979年1月的华盛顿国宴上，莎莉麦莲对他说，有个文革期间被下放到农村的知识分子很感激自己从那段种番茄的生活中学到的东西，邓小平很快就失去了耐性，打断她说，「他在撒谎」，然后向她讲述了文革是多麽可怕。

斯蒂芬·金的“穿越小说”

17世纪英国的宪政之路和法国的君主专制英国国会：宪政之路法国君主专制

看过魔戒的进来，问几个问题女神镇楼

Remember, remember the fifth of November

【水贴】制作人Scott M. Gimple这样说Glenn...... “In some way we will see Glenn — some version of Glenn or parts of Glenn — again. Either in flashback or the current story to help complete the story.”

为什么远见卓识者往往不近人情？托尼·施瓦茨(Tony Schwartz)在书中写道，史蒂夫·乔布斯对那些帮助他实现梦想的人或许残酷了一些。

论《红楼梦》“吃茶”习俗的双重含义【土默热】红楼梦》书中那个大嫂子李纨，曾说“凤辣子”凤姐喝了孙猴子的尿，所以嘴巧——当然这是玩笑话——但王熙凤的嘴确实是巧，她曾用“吃茶”一词的双重含义，开了个善意玩笑，大大地幽了热恋中的贾宝玉、林黛玉两人一默。事见《红楼梦》第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼红楼梦通灵遇双真》，书中写道：却说林黛玉因见宝玉近日烫了脸，总不出门，倒时常在一处说说话儿。这日饭后看了两篇书，自觉无趣，便同紫鹃雪雁做了一回针线，更觉烦闷，便信步往怡红院中来。听见房内有笑声，进入房中看时，原来是李宫裁，凤姐，宝钗都在这里呢，林黛玉笑道：“今儿齐全，谁下帖子请来的？” 凤姐道：“前儿我打发了丫头送了两瓶茶叶去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多谢多谢。” 凤姐笑道：“你要爱吃，我那里还有呢。” 林黛玉道：“果真的，我就打发丫头取去了。”凤姐道：“不用取去，我打发人送来就是了。我明儿还有一件事求你，一同打发人送来。” 林黛玉听了笑道：“你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶，就来使唤人了。”凤姐笑道：“倒求你，你倒说这些闲话，吃茶吃水的。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”众人听了一齐都笑起来。林黛玉红了脸，一声儿不言语，便回过头去了。李宫裁笑向宝钗道：“真真我们二婶子的诙谐是好的。”林黛玉道：“什么诙谐，不过是贫嘴贱舌讨人厌罢了。”说着便啐了一口。凤姐笑道：“你别作梦！你给我们家作了媳妇，少什么？”指宝玉道：“你瞧瞧，人物儿、门第配不上，根基配不上，家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？

枉凝眉:知其不可而为之的爱《枉凝眉》　　一个是阆苑仙葩，　　一个是美玉无暇。　　若说没奇缘，　　今生偏又遇着他；　　若说有奇缘，　　如何心事终虚化？　　一个枉自嗟呀，　　一个空劳牵挂。　　一个是水中月，　　一个是镜中花。　　想眼中能有多少泪珠儿，　　怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！

葬花吟：孤独是一个人的狂欢作者：曹雅欣

打工妹出身的中国女富豪文章转自nytimes

红楼梦对才子佳人小说的深化和超越在红楼梦成书之前的明末清初产生了大批有代表性的才子佳人小说，他们对红楼梦无论在情节建构上上还是细节描写上的影响都是不可否认的。比较典型的例子就是【红楼梦】和才子佳人小说【定情人】中分别都有男主角突然听到对自己爱情不利的消息而在情急之下失去理智的情节。但是不可忽视的是，除了在情节细节上的借鉴，相比之下红楼梦在思想范畴里确实更加高明的，它的爱情观婚姻观都具有明显的前瞻性，尤其在对【情】和【欲】的反思上有更多的层次，所以说，红楼梦是超越了才子佳人小说的世情小说，是不同于才子佳人小说的思想深化作品。这篇文章致力于分清红楼梦和传统的才子佳人小说的区别，并兼论红楼梦更具有深度的爱情婚姻观。

贾母贾府对女儿读书的真实态度兼论【女子无才便是德】不好意思，借用一下文化吧的地方，发个以前的老帖（已经在红吧删除了，所以也不算老帖）

论贾宝玉的双重异化【贾三强】一在文学经典《红楼梦》问世不久，就成为一种文化现象，嘉庆时人吴云称，“二十年来，士夫几于家有《红楼梦》一书”，而与他同时的得舆更有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”之说，并自注“此书脍炙人口”。这样，作品中的主要人物贾宝玉负载的文化意义，理所当然地代表了当时人们，起码是文士们的一种认识。早在 60年前，王昆仑先生就说过：“作者以宝玉来反映贾氏家族的命运，反映许多女性的情感生活，反映当时贵族阶级优异青年的一种特殊的世界观。” 也许，在贾宝玉身上我们还可以发现有关人类精神世界的一些问题。对这种世界观进行深入的、多层面的解读，并且探索其意义，也应是美学文学思想史研究的题中应有之义。贾宝玉是《红楼梦》的中心人物，是作品中的头号角色。王昆仑先生说：“他是一个真正的艺术典型”，“他是贾府的命脉，是恋爱故事的中心，也是人生哲学的说教者。和其他伟大作品中的某些主人翁一样，贾宝玉以许多方面、许多角度和和一切不同的读者相接触，使人无从给他以简单肯定的说明。”这个形象是中国古代小说史上，真正可以称为摆脱了作者赋予的道德属性，不关善恶的人物。谁都无法否认，这个艺术典型是个复杂的多元的立体形象，因此给学者们留下了解读的广阔空间。

断章取义小笑话今天早上，我给我家汪汪喂食。把狗食放在碗中，我家汪汪有情绪了，郑重对我宣布，【从今天开始，我不吃狗了！】，我就奇怪了，但是还是很耐心地解释，【这不是狗啊，这是狗粮】。汪汪：【不对，这狗粮里的狗你怎么解释? 难道不是四条狗，毛茸茸的，我这么萌的动物？】我耐着性子：【你怎么单独看呢，字和词一样吗? 狗粮里面有狗字就是狗了吗？合起来看会不会啊？】汪汪不认输：【你别骗我没读过书！狗粮里的狗字你没别的解释，偶不吃狗，就不吃！】我一下怒了，一巴掌煽在他的毛脸上，【你丫个狗，现在也学会断章取义了！】凡是在红吧里跟人辩过【毁谤】的，或者知道这个辩论的，都应该知道我的笑话从哪里来没有辩过的，多半不知道我在说什么，无视就好了。

放谈《红楼梦》诸公案【王蒙】所谓放谈《红楼梦》诸公案，就是指和《红楼梦》有关的各种争论，现在已成为了一个公共的话题。我作为一个“红迷”，对这些争议有一些自己的看法，但这些看法基本属于业余爱好。所谓“放谈”，是因为我对这些问题没有做过科班的研究，只是随便说说。我知道，关于《红楼梦》的争论有的也很有趣，清朝有“拥薛”和“拥林”的两位老头，一位说薛宝钗可爱，一位说林黛玉可爱，争论到最后演变成了肢体接触。所以，我今天的“放谈”万一不小心触到了某一学派的观点，或者触到了知识上的“地雷”，我事先告饶一下，我绝没有赞成哪一派，或者反对哪一派，只是谈一下自己的看法。要是不小心冒犯了哪位学者，我愿意再去接受一次知识的启蒙；反过来，如果我无意中迎合了某个学派的观点，欢迎大家组织“专案调查”，我绝没有喝过那个人的酒，也没有收过红包，我可以用我的身家性命担保。

爱美人不爱江山的无奈-谈谈爱德华八世退位的种种（上）当年的爱德华八世，退位之后成为温莎公爵，但实际上和自己的妻子一直处于被英国政府流放的状态，长期居住在法国，有家难归。他的生活费由一些同情他的人赞助，晚年更是用不合法的交易来维持生活。这一位被冠上了“爱美人不爱江山”的落魄贵族，因为传奇的爱情故事而名声大噪。但是事情真的就是这样简单吗，爱情真的是放弃王位的唯一原因吗? 仔细读爱德华八世的生平，才知道这爱美人不爱江山背后的种种无奈。世事的复杂，人性的模糊，权利的衡量，人心的背向，时运的交替，交织一团，为历史留下这啼笑皆非的一笔。

道别我来贴吧已经一年多了了，这段时间里学到了不少东西，交了不少的朋友，过的很愉快。但是我自己对红楼梦的学习是时间告一段落了，想开始学点新的东西，但是贴吧花费我不少时间。我想了想，虽然很不舍得，但是也别无他法了，我这个人控制力不好，不完全断开就根本断不开，所以今天特意上来跟大家说道别一声，也希望大家以后都过的愉快，心想事成。

“红香绿玉”改题“怡红快绿”论析—兼论元春对宝玉婚姻的态度内容提要本文认为,宝玉题字“红香绿玉”是为了紧扣“蕉棠两植”的怡红院景物特点,撰写的《怡红快绿》诗也是一首“颂圣”的应制诗。而元春改题“怡红快绿”的原因也仅仅是因为要让匾额或更清新雅致;或为了避忌犯了宝黛之名,表露出对黛玉的怜爱之情;或是希望怡红院成为众多女儿们的快乐、幸福、自由生活的乐园。元春改题以及端午节赐礼都并没有暗示出在宝玉婚姻问题上的“择钗弃黛”倾向,元春自己就对无爱的、包办的、“终无意趣”的、政治的家族的联姻强烈不满,她没有理由在对她深爱着的弱弟宝玉的婚姻问题上“择钗弃黛”!