HuF剑心荒的个人资料

【我来DIY】好心办坏事，还自带反甲的——丁蟹他想帮你的！不过个天要他越帮越坏啧而且他还命硬

【我来DIY】魏延苦逼魏延。在荆州接应落魄的刘备时，刘备不忍侵吞刘琮走了，自己也混不下去了，可谓【劳苦】。仕途崎岖。离开荆州后，又不愿投靠曹操，只能南下投靠韩玄苟活。在韩玄处得不到重用，等到刘备来收，又被诸葛亮相面出反骨，又受忌惮排挤和打压。好在刘备识人。虽然很少担任主将，但魏延还是随刘备入川、守汉中，积累不少战功。性格孤傲。使得魏延常常独自沉浸在自己的战绩中，而忽略了同僚的情绪。颇有将才。让他常常感叹主将不力，幻想着自己担大旗的辉煌翻盘事迹。这样的人，怎么能不【震主】呢？

【我来DIY】《战国无双》——真田信之 . 加他老弟和老婆.

【我来DIY】《战国无双》大和抚子——稻姬称号：谁藏了老娘的麒麟弓

【我来DIY】《战国无双》天下第一兵——真田幸村称号：眼里只有打打杀杀

【我来DIY】《大时代》——丁蟹战功：一拳归西获得条件：在一局游戏中令其他7名角色只因一次伤害死于你手，连续7局。

【我来DIY】西游记人物——唐三藏称号：拜得神多自有神庇佑

【我来DIY】西游记人物——沙和尚称号：有问必答

【我来DIY】西游记人物——猪八戒称号：吃着嘴里的，看着锅里的，想着菜市场的

【我来DIY】西游记人物——孙悟空称号：经典六学

【我来DIY】预判双雄——孙膑、庞涓 . 称号：师兄是爱你的

【我来DIY】战国四名将之王翦，以及他老板战国四名将篇，完结。.

【我来DIY】战国四名将之李牧称号：边牧在外，铲屎官命有所不受

【我来DIY】战国四名将之廉颇称号：干饭成名

【我来DIY】战国四名将之白起称号：杀红了眼

【我来DIY】加强一波张飞

【我来DIY】凤雏很强，只是逢明主、明知不可为而为之

【我来DIY】哈哈哈，什么是锁定技？根本没人说的清 RT，由于今天谈到一个问题，连带去找它定义，但莫得。于是我想，就算是吧里自诩熟悉规则和描述的人，也莫之能一（没有人能给个统一的/确定的说法）。

【我来DIY】给驷儿整点东西

【我来DIY】新鲜滚热辣，设计了躺赢王刘邦、浪比项羽

【我来DIY】DIY太爽了，这个张仪强度怎样之前DIY的太阴间了，比如司马昭、嬴政、芈月。现在来个阳间的，可能吧

【我来DIY】DIY太爽了，这个白板芈月强度怎样

【我来DIY】我为官方设计了一个神将嬴政该武将可以有效增加玩家氪金率

【我来DIY】这个司马昭强度怎样三血三技能的白板

【我来DIY】大家可能没意识到的原则 rt，这个游戏，或者所有对抗游戏，或者所有游戏

【文学浅谈】一个好作品，从来不需要额外的说明 rt，正如我早前提出的。一部好作品（不是仅指小说），它必然是“五脏俱全”的。它的理解，不应该建立在额外的阅读、或者作者的解释中。 . 语言（表达能力），是人类特有的高级能力，是表达情、意、志的载体。尽管语言、文化不通，但如果看到父母说教的场景、或市井中两人起矛盾争执的场景，我们仍然能“知道”那些人在“说”什么。 .

【我来DIY】敢问各位老Diyer是如何评价技能强度的？ rt，发过几个帖，未求教，但有赐教，赐教而教不明。 .

【我来DIY】基本牌设计（手稿） rt，我自己的三国杀游戏的一部分设计手稿，基础牌部分。

【别开玩笑了】作者根本不懂卡修4 rt，卡修双胞胎兄弟杰奥的人设。

【别开玩笑了】作者根本不懂卡修3 （3）rt，王妃人选

【别开玩笑了】作者根本不懂卡修2 （2）rt，关于清麻吕的女友

【别开玩笑了】作者根本不懂卡修 (1)rt

【我来DIY】今天介绍一下DIY的游戏规则也可以认为是一种游戏模式。 . 游戏设计的定位：（1）多人游戏。因此要考虑战力平衡（2）软体游戏。因此“面杀”摆局适合度降低或大为降低（3）棋牌游戏。这是游戏的基本元素（4）回合制游戏。这是游戏的基本流程 . 游戏设计的参考：（1）很早之前，就从火热的三国杀中诞生的灵感。谁不是呢？谁都有或多或少的设计想法（2）结合棋类游戏的玩法，比如象棋、军旗、大名鼎鼎的《三国志11》 . 更远大的发展（但也并不很希望如此）：（1）设计成类似《刀剑神域》中精灵国度那样的“全面战争”游戏。一个服务分区就是一个模拟中的世界，世界中武将数量是固定的，玩家可以“诞生”在这个世界中，然后成为若干个武将的使用者。会有世界地图…… ……这些都不是跟现在有关的，太远了。 . 真正的希望（并不需要远大的那般）：仍然以卡牌为主，而棋类为辅。因此，棋类操作不应该喧宾夺主。因此，玩家操作重心仍然应是卡牌。 . to be continue...

【我来DIY】诸葛亮言：“姜伯约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意姜维文武兼备、胆勇过人，而亦不失忠勤时事之品质。. 在《三国志11》中，姜维的能力属性值为：. 与吕蒙一样，定位是一个高统高智谋的武将。由于性格是【刚胆】，我们对其高统技能进行收益稳定性的削弱。 . 【胆义】是姜维的高统打团技能。其基本收益为团控消耗，而得意收益为此消彼长。 . 【勇略】是姜维的高智单挑技能。兼顾了伤害输出和留牌防御的能力。 . 如果发动【胆义】时会心一击，拿了好几张牌，你会不会贪得无厌发动【勇略】再赌一把呢？姜维的技能都有赌的成分吖

【我来DIY】现在我们来尝试设计一个武将——吕蒙虽然前述相关帖子仍没全面系统介绍设计原则和游戏框架基础。 . 但根据已有的说明，还是想先行体验DIY的乐趣。现在尝试设计吕蒙。 . to be continue...

【我来DIY】今天来设计一个“姜维打击”的技能前面的一些帖子谈到，技能设计脱离游戏框架基本原则时，是不应该的。 . 尽管采取了补救措施，但同类辈出，终将促成礼崩乐坏的局面。 . 如果说，在设计无解技能的帖子中，设计者尚存良心，试图参与到游戏中。那今天的技能创新可以说是更加丧心病狂。已不能用创新来美饰了。 . to be continue...

【我来DIY】我设计了一个无解的技能在前面的帖子，我们例举那些违法游戏基本框架（底线）的技能类型。 . 其中谈到马岱的技能：修改体力上限。认为它是打破游戏基本框架的创新，这种技能的危害在于使游戏核心崩坏，而不是游戏平衡。因此，无论给它加上怎样的制约条件，都是不妥的。制约大了，如同白板；制约小了，就会受到“青睐”，引起一波同类技能崛起和反类技能的诞生。 . 而这种新技能的崛起和诞生，最终的结果是，等待一个新概念登场，导致双方都变成白板技能。简称：这两类技能形成对抗的结果，就是内卷，对游戏本身没有贡献，仅在一时之乐。 . 现在，我们以此类技能，做类比推理，以展示其技能设计的荒谬。

【我来DIY】我认为，那些不应该的技能设计如题，我认为三国杀游戏崩坏的原因是一些类型技能的创新。虽然它也有其创新的地方就是了。根本原因是，这些技能违反了三国杀游戏的基本框架。 . 当然，在前期，这些创新更多是完善三国杀的框架；而后期这些创新的作用更多是消极的。 to be continue...

【我来DIY】自建楼搬砖 to be continue...

【我来DIY】我的武将设计原则（备忘稿） to be continue...

【我来DIY】一个合适又真实的貂蝉 to be continue...

【何为哲】爱是什么？ >>> 相当一部分人的眼里，看什么都是爱情。他们追求爱情，但实际上又总是早不到“理想的样子”。 . 即使起初存有好感，也会在后续的接触中发现“不如人意”的地方。只是有的人结婚前发现了，有的结婚后才发现。于是不管婚否，活在对生活的“不惬意”中，宛如被剥夺自由、宛如被命运亏欠。 . .>>> 有太多的情结，各种各样的情结，每个人或多或少的沾上当中的几个。比如青梅、天降、路人…… . 对爱情的幻想，让人们多少蒙蔽了慧眼。一个拥抱，一个好意，都可能被解释为爱情。只是在故事中，那些主角们都能满足人们的幻想；而现实中，总会有“不好的地方”。 . 爱情是什么样子呢？有太多小说故事、影视戏剧、诗词歌赋给我们宣传。比如《梁祝》、比如《聊斋》、比如《诗经》，甚至即使一些跟爱情无关的作品。 . 或者这也是大家说的“恋爱脑”的一种。大势如此，谁又能在激流中抵御潮水？ . .>>> 爱情不过是爱的一种，是一种高级感情。爱情本没有想象的稀缺。生活中常有，而没有慧眼的我们却不常见。 . 以至于，长此以往，爱和爱情都越发稀有了。就像现代社会，“谈钱的多”、“谈感情的少”。 . 曾经，早是我自诩学富五车的时候，内心倍感意气风发、激昂文字。我认为，自己想要的爱情、真正的爱情，是“追求”、是“理想”。为了“想要的样子、理想中的画面”，我心甘情愿承受生活的苦难，积极投入到“改变世界（改变现状）”的劳动中去，常常乐此不疲。如稍见成效，更是欣喜。 . 但也为所谓的“理想和追求”，舍弃了很多东西，毅然决然的模样。因为深知“等价交换的原则”。常被劝说“一个人可以走的很快，但是走不远”（刚出来时直属上司原话），记忆犹新。 . 但我不以为然。我认为，人的离合是迟早的事，应该坦然面对，不必过多缅怀流连。我认为，“走得快”未必就走不远，只是会“换一批同行者”罢了。君子之交淡如水，我跟朋友们虽然长时间未在联系，却友谊如旧、甚至愈醇。但也有不少的朋友沦为路人，不相往来。 . 我觉得，我确实走了很远。像是走过了几个时代。想起偶有联系的小学死党，我刚读大一时就参加了他的婚礼，那时他孩子已经生出来了。看着小学群、初中群、高中群，听说堂兄弟让孩子读书的样子（大伯跟父亲关系不好，小时候常被父亲拿来比，很抗拒父亲的思想，今日也不以为然），我就有一种感觉：我走了很远，像走过了几代人。 . 为了自由，我没有把心思放在家人和朋友身上。为了追求理想，我把心思都放在了“自己喜欢的事物”上。这就是我的得失。曾经，我认为“爱是一种追求、一种对理想的执着和付出”。 . 这没有错，只是或者不应该。 . .>>> 每个人都是矛盾体，只是有的人分化比较严重。我算是如此，所以常常跟自己的另一面争论。 . 大一时看的《公正，该如何是好》（哈佛大学公开课），打开了很多思想大门，当然也得益于平时没少看哲学类的书。大二时，有个陈教授来开讲座，说是全国高校奔走，但我（我们）对他的“正义论”根本不认同。只是我们说不过他，他自诩是辩论高手，确实，他面对我最后的质问，很巧妙的转移掉了（我们在讨论一个村子模型里的逻辑推演，我一边推演一边问，到最后一个问题时，他停顿了一下，然后说“对，所以我们要打地主、斗地主”。见状，我就不继续跟他探讨了）。如果思考哲学问题，可以像辩论那样诡辩，趋于事物表层，又何必深思探明其中的“真理”？此后，我对别人的哲思不感兴趣，因为很多人并没有“求真、求实”的思辨态度…… . 大三时，跟《尸鬼》偶遇。在看到一半时，觉得这恐怖片不对劲。一直以来，属于现实主义正义观的我，自认为更像医生敏夫。但另一面的自己非常不认可这种“正义”。在《公正，该如何是好》公开课上早就遇到了很多深刻的比喻模型，但《尸鬼》的真相仍然让我感到“不一样”。或者是因为《尸鬼》的问题更真实，或者是因为《尸鬼》的渲染能力好。 . 或者是自己看书太多，对立的观点看得多了、理解得多了，自然自己的思想也分化出派系了。 . .>>> 爱情、爱是什么？古人云，“子不嫌母丑，狗不嫌主贫”。 . 当时，另一个我的观点是这样的：爱是容忍和接纳、爱是体恤和陪伴。 . 爱情亦不过如此。遥想父母含辛茹苦的养育自己，当自己有小孩的时候或许更能感觉到这种艰辛和麻烦。但爱让他们不忍背弃，容忍和接纳了这种不易。人类社会的规则有自洽性，承受这些苦难，会被评价为“是一个好人的角色”，是有责任心的、道德高尚的…… . 路边一碗十块钱的饺子，和母亲、妻子给你包的一碗饺子，会一样吗？如果单从资本的角度看，他们毫无差别，甚至家人的饺子“成本更高，成品更差”。但爱让他们不等分量，因为被爱的人从中感受了体恤和陪伴。 . 体恤，就是怜悯情感的一种。当你心怀体恤时，你就会感激母亲给你做饭、给你缝补一份……等等不足为外人道的琐事。因为你感受了那是心意的付出、那是感情的投入。 . 或许，在人与人的感情相处中，能感受到、能看到这些高于物质的“意义”，真正的尊重才会实现，真正的“平等的爱情”才会实现。因为那时，丈夫再不会自恃钱财地位去卑屈妻子。 . . 本篇为自身对“爱与情”的两面观点的随笔。

【杂谈】先读懂《幽灵公主》吧：故事时代背景的设计今天写了一篇《幽灵公主》的剧情杂谈。里面刚好涉及到一个彩蛋：主角名字阿席达卡（飞鸟）。和其设计的一个架空世界的时代舞台。 . 我们可以发现，阿席达卡出来之后的进行活动的时代是一个混沌动乱的时代。 “混沌动乱（破坏）”也这是《幽灵公主》的关键词之一。总之，我们分析到，“秩序破坏”是必然的。 . 而我们注意到，作者的彩蛋是，主角的名字，有暗示日本“飞鸟时代”的嫌疑。如此，我们联想到“大化改新”。大化改新，让日本从奴隶社会过渡到封建社会。就中国的东周时期一样（春秋战国），说到春秋战国，最大的印象应当是“礼崩乐坏、君不君臣不臣”。也就是秩序破坏，虽然从后世来看，当中人物的“僭越行为”是具有积极意义的，但这不能否认生活其中的人民百姓是痛苦不堪的。 . 说到大化改新，那也会联想到明治维新。为什么作者不将活动舞台以明治维新为原型呢？大化改新、明治维新都可以呼应原本的秩序被破坏。所以，这不是明治维新不行的问题，而是谁更合适的问题。 . 那么，如果进一步斟酌？我们就需要考虑到“反派”的设计，也就是山兽神的设计。为什么山兽神一族（包括野猪神、狼神）被设计为野兽的形象？那就需要懂一点神话故事。其实在早期的神话故事中，神是野兽形态的。 . 这几乎是一个共性，研究者解释说，野兽型神明——>人型神明，象征了（或说呼应了）人类征服自然的过程。 . 又或者说，呼应了人类社会成熟度的变化。当人类社群四分五裂的弱小时候，人类更加觉得生活在外界的野兽是神秘而敬畏的。随着人类社群成熟，人越来越多了，人类的“崇拜”对象也自然从“看不见摸不着”的野兽，变成“更接近人类”的事物。这个时期，有相当一部分人或者终其一生都见不到野兽了（因为他们生活在安全的区域里）。 . 也就是说，野兽神比其人型神，是更为“自然、原始的”的。而人型神是更为“社会化的、文明化的”产物。 . 如果要采纳明治维新作为原型，那“反派”就设计为人型神才合适。而设计为人型神，失去了“原始、自然”的属性，同时也失去了人类战胜神明的观赏性。因为这看起来就更像只是两批人抢地盘而已。如果人型神拥有法力，那人类似乎才是弱势的一方，如何打倒神明就是个问题。看来，神明必须被打倒了。是的，作者似乎是这样想的，神明必须被打倒，或者说是如此设定。 . 看来，还是野兽形态的神明更好操作一些。这样还能增加一些观赏性。 . 而如果神明被设计为野兽形态确定下来的话，那架空世界也几乎确定是大化改新了。因为那个时代更为久远，跟野兽形态的古神更为契合。 . . 但是学生可能有个疑惑。任何一个时代革新，都是在打破原本的礼数和规则，为什么只有春秋战国获得了“礼崩乐坏”的名词称谓呢？比如五代十国就开启了“斩草除根”的篡位新河。 . 这只是一个影响力的问题，也就是一个标志性的问题。就像“礼崩乐坏”，是不会有多少人追究“具体哪里不合礼数，不合多少”的问题，而成为一个宽泛的、抽象意义上的形容和评价。 . 或者说，第一个吃螃蟹的人、和第二个吃螃蟹的人被聚焦的力度是不一样的。又或者说，我们根本不知道第一个吃螃蟹的人叫什么名字，但如果换一个更有名的人，那普通人如你，不管吃什么，都不大可能造成什么影响。 . 就是，男主角的名字为何就叫阿席达卡（飞鸟）呢？他完全可以叫阿猫阿狗，而不影响解读。因为架空世界必然是混乱无序的、世风日下的、动荡的。这样取名，可能是一个偶然，比如可能只是作者特别喜欢这段日本历史（就像不少国人青睐三国历史故事一样）。又可能是作者精心设计的。 . 既然只是可能，那你为什么说“作者这样设计”呢？首先，我们主要是欣赏“这种设计”的观赏性，从已有的事实谈其中的美妙，而不是更少关系这种“呼应”关系是否有意为之。其次，我们有理由相信这种“设计巧合”不是巧合。尽管有一天真凭实据，我们仍会惊叹这“巧合”着实是冥冥之中、鬼斧神工（难道真的是上帝在构思吗）。 . 再次，为什么其他作品中的名字不叫阿席达卡呢？哈尔叫阿席达卡可以吗？白龙叫阿席达卡可以吗？阿席达卡这个名字，可能不是最初就设计的，但一定是创作者注意到需要配合故事中的元素然后才确定的。而创作者是创作之处、还是中期、还是后期才着手这个“契合”，我们以现在的材料就不能推理出来个大概了。

【剧情杂谈】作品中另一个统领全文的关键词关于《幽灵公主》这部影视文学作品的关键词，我们前述已经提到了两个。 . . ————（1）第一个关键词：“活下去” 第一个，是最为显而易见的：“活下去”。 . 这个词在作品中早已三番五次的、正面的、重复又重复的被提起了。好像记得，当年制作组在选择宣传语的时候有过大型投票活动，最后也是选的这个词。但如果《幽灵公主》是单纯的讲述这个词，那就不免是一部无病呻吟、而显得空洞的故事。难逃“为赋新词强说愁”的嫌疑。 . 如果注意到“活下去”是《幽灵公主》的关键词，那进一步思考为什么、是什么样的背景让作者如此呼吁，作品中又是如何佐以枝干、衬以绿叶，来烘托这个重中之重，才不失为一个有趣的读者。 . . ————（2）第二个关键词：“诅咒” 第二个，当我们把目光聚焦到阿席达卡身上时，我们发现是：“诅咒”。 . “诅咒”代表着野猪神的怨恨，因此，我们也可以说，第二个关键词是“怨恨”，但我们更希望采用第一个词。当然，反过来也可以说“解除诅咒”的同义词是“获得原谅”，第二个关键词：“诅咒、怨恨、原谅”。 . “诅咒”是与阿席达卡最为相关的事物，伴随了阿席达卡从开局到结局的存在，同时也是阿席达卡行动的根本目的。前面说过，阿席达卡不怕死，所以阿席达卡旅行的目的，不是为了简单的“活下去”（保住自己的命），而是为了“解除诅咒”。 . 就像阿席达卡见到幻姬时所表现的那样：>>> 如果杀掉幻姬可以“解除诅咒”，那我想阿席达卡会毫不犹豫的杀戮的。 .>>> 前面在幻姬问阿席达卡旅行的目的时，阿席达卡没有明说（当然幻姬好像也不算明问。这大概就是文学作品的魅力吧）。 . 难道“阿席达卡杀死野猪神，因此身受诅咒”，就是阿席达卡旅行的目的吗？不是。难道“阿席达卡发现野猪神身上的弹丸，要查明野猪神化为邪魔”，就是阿席达卡旅行的目的吗？也不是。阿席达卡叙说他之前的遭遇，并拿出弹丸（提出他的疑惑），都不过是他旅行的起因。 . 一件事的起因，是一件事的目的吗？可能是，也可能不是。而这段剧情（阿席达卡见幻姬），正是分别交代了（重申了）阿席达卡旅行的起因和目的。 . ..>>> 就像前篇提到的人物形象一样，阿席达卡是一个果断的人，杀人是不带犹豫的。但阿席达卡还是没有杀掉幻姬，这仅仅是出于他的理智。拔刀的右手代表了他的愤怒和冲动，而按捺的左手代表了他的理智。 . . ————（3）阿席达卡的忧伤阿席达卡应该是一个忧郁心情的人。他应该是悲伤的。但没有人知道他内心的郁闷，没有读者注意到他转瞬即逝的柔弱。读者看到的是他的杀伐果断、英勇无畏、大义凛然……仿佛主角所做的事都是“道德正确”。 .>>> 作者是阿西达卡的爸爸，所以他知道。今天偶遇到一篇访谈，我们可以观摩一二（指不能全信，但要会找到说话人的态度）。>>> 即使没有这篇访谈，我也能读懂，阿席达卡是被“赶出了村子”。这在我们前篇“关于阿席达卡的归宿为何是达达啦”中有提到：>>> 这也水故事设计，为什么不能大张旗鼓的为这位救了村子的英雄送行的原因。因为，阿席达卡虽然救了村子，却“沾满罪孽”。一个罪人，是不应该被欢送的。 . 所以阿席达卡应该是悲伤的。 .>>> 如果采访者理解了前面的问题，那他就不会问这个问题了。前面已经委婉的说了“阿席达卡不是自愿离开的，是村里人强迫他离开”。表面看似因为习俗问题，而实际上就差把“驱逐”这个词明说出来了。所以，阿席达卡是不可能回老家的。因为他被驱逐这件事，他是知道的，村里人也是知道的，作者是知道的，但读者未必是知道的。 . “他不能回去”，这就是作者的态度，而后面的言辞，不过是作者借以说明的理由罢了（并不重要，因为它随时可能换成别的理由）。 . 正是因为阿席达卡因“诅咒”（承受着神明的怨恨），而被驱逐（他理应受此惩罚，“根据村子的规定”）。阿席达卡的内心才是忧郁的，他的内心被“诅咒”折磨（但他不后悔自己的选择）。虽然不后悔，但如果可以，阿席达卡还是奢望能得到“神明的原谅”。 .>>> 所以，当他看到小桑对守护神明如此坚定的时候，他觉得小桑“很美”。因为这正是他欠缺的、也是他现在极为奢望的东西。如果自己曾经也“矢志不渝”，那可能就没有现在的痛不欲生了（指“诅咒”）。 .>>> 而阿席达卡的悲伤，最终还是以眼泪的形式表现了出来。只是它转瞬即逝。阿席达卡一直承受着不被原谅、被怨恨的命运，但他救了村子，他不后悔；不后悔但内心的难受是有的，因为自责所以难受；当自己曾经伤害的神明，仍然选择“希望你活下去”的时候，他极其希望之前所做的一切都没有发生，悔不当初、但也回不到当初了，所以留下了眼泪。 . 这是阿席达卡的悲伤和悔恨。人最大的痛苦不在于认识到自己错了，而在于知道自己错的时候，却无法补偿和追悔了。又想到了那句“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。 . . ————（4）第三个关键词：阿席达卡到底做错了什么事？前面的访谈中也已提到，所谓做错的事，就是做了“不应该做的”事，也很明显，就是：“弑神”。很多读者甚至觉得没什么。那为何村里人要赶走这位“英雄”呢？也许，我们觉得没什么，仅仅是因为，我们不理解“那些人”。 . 想起一句话，“未经他人苦，莫劝他人善”。我们甚至不知道“弑神”的象征意义是什么，就觉得“没什么”。 . 神明，原本应该是被敬畏的存在。>>> 但为了“活下去”，为了“救村子”，我们迫不得已、出于无奈才“杀死了神明”。或许“弑神”意味着信仰的没落。 .>>> 从此这个世界“礼崩乐坏”，“君不君，臣不臣”。进入了一个旧的秩序被破坏的混沌时代。 . 我们感叹，作者的剧本设计。阿席达卡的老家是一个古老（传统）的村庄。>>> 他因为“弑神”，僭越了“秩序”，而被驱逐（尽管他无悔救了村子）。而他出来后的活动场景，被设计为一个动荡的时代。这个时代杀伐频频、结党意图抢劫的地痞、甚至是公然对抗“曾经敬畏的神明”的天皇。世风日下，人心不古。 . 作者正是设计了一个类似春秋战国、礼崩乐坏的架空世界作为舞台。当然，作者更倾向于采用日本历史为原型实现架空世界。我不知道，男主角叫“阿席达卡（飞鸟）”是不是一个彩蛋。说到飞鸟和时代，我们就想到了日本历史的“飞鸟时代”和“大化改新”。>>> 大化改新，当然具有其积极意义。但“从奴隶社会过渡到封建社会”的历史进程，谁又说这不是一个日本版本的“春秋战国”呢？ . 所以，第三个统领全文的关键词就是：“破坏”。原本“敬畏神明”的信仰被破坏了，原本人神共存的局面被破坏了，原本安宁的生活秩序被破坏了。世界正处于新时代的拂晓，正处于最黑暗的时候、“礼崩乐坏”的时候，正处于一个“乱世”。 . 第三个关键词，是我们放眼于故事中人物活动的时代特点得到的。 “破坏”，或说“礼崩乐坏”、或说“乱世”、或说“秩序瓦解”、或说“信仰没落”。 . . 如此，我们大概多少理解了一点阿席达卡的悲伤了吧，大概。

【剧情杂谈】阿席达卡对小桑一见钟情？ ————（1）阿席达卡的表白？本篇将探明阿席达卡和小桑之间的感情。其主要剧情为，阿席达卡从达达啦救出小桑后，两人的对话。这段剧情估计是令人记忆深刻的，但也是被人误解的，或许读者关注的从来都是自己“有色眼镜”中的世界。 .>>> 上图，是我早些年观看时的翻译版本。相比之下，我还是比较喜欢这个版本的翻译。我最近找到这版时，字幕跟画面对不上，所以成了这样。 . 这一段对话，看似阿席达卡的表白。因此很多人以为，他们的感情是爱情，或者是爱情的萌芽。但事实并非如此。或许是反过来，是一些读者以为是爱情，所以这段剧情才看起来像表白。 . . ————（2）为什么不是爱情？首先，此时此刻，是阿西达卡第二次见到小桑。如果是爱情（或其萌芽），那可以说得上是一见钟情（见色起意）。那么，小桑颜值高吗？估计不高。因为故事并没有特意去强调、宣扬小桑的美貌。而在莫娜和阿席达卡的对话中，莫娜说过“按人类的标准，小桑长得丑，即便如此，她也是我重要的女儿”。可见，小桑的颜值实际上只是一个普通人。就是你在大街上、班级里……随便看到的差不多水平。 . 有没有可能，阿西达卡是看到的是内在美？也就是因为性格、特质等直觉型的理由。在夜袭达达啦时，劝架的阿席达卡是如何评价小桑的？>>> 比起说内在美，这句评价中反映的，在阿席达卡眼中，小桑更像是一个“病人”。而在跟小桑单独对话时，小桑表现出来的激动、偏激、不讲道理、固执，这些都不是什么好形象，而更容易让人联想到“愤青”这个词。可见，以爱情的角度来看，小桑不具备内在美的品质，反而应该是令人讨厌的类型。 . 有没有可能，阿席达卡就是有这种特殊的审美癖好？我想一个正常人，不应该提倡这种审美取向，助长和鼓吹这样的风气。这种解释的“不适性”不言而喻。 . 有没有可能，阿席达卡是为了求生，才夸小桑？阿席达卡第一次评价小桑时，说“她心里有个魔鬼”，为什么第二次评价时却说“你好美”？难道是因为当时这把刀距离“我”的喉咙……>>> 这更加是不可能的，阿席达卡不是神算子。就算他能拿捏别人的心理、自身也想当海王，他也想不到山兽神可以起死回生啊。自己本身就中弹了，临死还打算说谎求生？这样的解释，怕是脑子里加了面粉。 …… 我们只有一个结论，两人之间的感情，不是爱情。但我们仍未知道。 . . ————（3）如果强行以爱情的角度去看那将是荒谬的。因为剧情描述就变成了这样：阿席达卡因为爱情，冒死救出了小桑；然后两人开始争论起来，此时的小桑很情绪化、不讲道理，还说什么“人类的话，我根本不想听”，甚至是有暴力倾向的，她还想刀了阿席达卡。可见，阿席达卡为了爱情，非常“亚撒西”。但是后来，森林被黑帽大人摧毁后，阿席达卡居然维护起了别的女人！阿席达卡前面舔的不要不要的，难道在这个时候舔狗觉醒了吗？再后来，小桑居然听了阿席达卡的话，选择帮助黑帽大人，什么“区区杀父之仇、国仇家恨”，爱情的力量是伟大的！ . 就是这样一个狗血的故事。以爱情的角度去看，反而会多出很多矛盾的剧情逻辑。但是，如果两人之间不是爱情，又该如何理解“阿席达卡和小桑的对话”这段剧情呢？ . . ————（4）这段剧情的底层逻辑真相这段对话为后面阿席达卡的转变进行了铺垫，同时也是两种态度的“较量”。这种“较量”就是这段剧情的底层逻辑。>>> 首先，阿席达卡认为“生存大于一切”。那这样对阿席达卡冒死救小桑的剧情，就不好理解。可见，阿席达卡所说的“生存”，是指人类的生存。 . 在故事开端，阿席达卡被安排了一个两难的选择：杀死拿各神、或者被它危害村子。起初阿席达卡是犹豫过的，他试图阻止最坏的情况，但最后阿席达卡放弃了这种理想主义的“共存”幻想，选择杀死拿各神。 . 因此，看待小桑为了森林而选择对抗人类的行为，阿席达卡第一次评论到“她心里有一个魔鬼”。也就是阿席达卡认为小桑“着魔”了、不正常，不然怎么会做出这样的背离自己理念的行为呢？这人有病，就是阿席达卡对小桑最初的评价。 . 阿席达卡是为了村子，选择弑神，并且对于自己的命运是做了觉悟的人（剧中指诅咒致死）。而小桑是为了森林，选择对抗人类，并且也是有“哪怕要我死都可以”的觉悟的人。而这次对话，正是两种态度的思想对抗。 . 对话中，阿席达卡看到了小桑身上具备他没有的品质。那就是，守护“森林”的坚决态度。阿席达卡没有这种品质，所以当初在面对拿各神的生存矛盾时，他选择放弃拿各神，来保存村子。如果当初，自己也坚持到底的话，是不是就不会承受“神明的怨恨”呢？是不是神明和村子都能活下来呢？于是，阿席达卡在这份美好的幻想中感叹到“你是光”。 . 我们的结论是，阿席达卡此时对小桑的感情，是羡慕。因为阿席达卡看到了小桑身上有他不具备的品质，是一份对“神”的坚决的“信仰”，像“光”一样，很美。而整个对话剧情的底层逻辑，是两种态度、信念、理念的对抗。 . . ————（5）阿席达卡的转变前面说过，这段对话剧情，为阿席达卡的转变做了铺垫。这段剧情之后的一个关键剧情是：阿席达卡的眼泪。>>> 我们在前面的篇章提到。阿席达卡在山兽神的救助中，对自己“弑神”的行为，从一开始“被怨恨、被诅咒、不被理解自己苦衷”的失意，进一步变成自责，然后再进一步对自己曾经的行为感到悔恨。正义的情绪递进，最终以眼泪流露出来。 . 也是在这里，阿席达卡对“活下去”的态度完成了转变。所以，在故事后面，黑帽大人进行“弑神”行动时，阿席达卡选择了阻止，并且坚持到了最后。也就是，阿席达卡到最后依然坚持着双方“共存”的理想而努力着。这也是阿席达卡最后获得原谅的原因、“解除诅咒”的原因。 . 阿席达卡希望得到原谅，希望“解除诅咒”。但山兽神没有“原谅他”，他又问乙事主，乙事主让他爬。此时，阿席达卡内心已经完成转变了，为什么还得不到原谅呢？现实世界也是如此，就算一个人发自内心的悔悟了，但这不是得到原谅的充分条件。但故事给了阿席达卡一次“重来”的机会，让他可以用行动去证明自己的转变。 . 我们发现在这个剧情之后（阿席达卡的眼泪），故事节奏从解谜片转为战斗片（即从思考转向动作叙事）。可见，在“阿席达卡的眼泪”剧情之后，阿席达卡已经对神婆说的“西方到底发生了什么事”，心里有数了。

《幽灵公主》：偶遇了一篇挺对的文章首先，我们之前已经确认了：“活下去”是《幽灵公主》的关键字。而且很显然，这个词在作品中也按照“惯例”地，被反复提到。 . 我的高中英语老师，一个自认为很有个性、造诣的高三班主任，他确实比起一直以来我接触过的英语老师有实力和风格。他教我们英语写作的时候，曾说道一个技巧，那就是同一个意思用不同的词、短语、高级词汇。因为高中英语写作总是篇幅不长的“小作文”，所以其话题也会不断被提到。印象深刻的一个例子是，那是一篇自然灾害的英文报道，其中有说到灾害情况“难民多少多少”，那时班主任就让我们想哪些词可以来描述这段内容，他给出的是：survivor（幸存者）。当时一听真是眼前一亮的感觉，当然还有很多类似的事…… . 所以，带着“近义词”的思维，再去看《幽灵公主》是如何不断、反复说出“活下去”这个关键词吧，这样读者的思维就会被打开，就会感觉“眼前一亮”、脑袋踩到了电门…… . . 《幽灵公主》，如我很久之前所述，与《千与千寻》一样，蕴含了作者的文学艺术手法，这些表现手法使得作品变得“不同俗”，理解起来有门槛。起码，相比于《天空之城》，这作品的手法相对而言是过于简陋的，称不上“大师水平”。 . 今天偶遇了一篇文章，讲得挺对，所以前来分享，原文（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fbaijiahao.baidu.com%2Fs%3Fid%3D1738223750560990983%26wfr%3Dspider%26for%3Dpc&urlrefer=5ef5451af2962b810b42e103d6e5fdd3）。 . >>>（1）这部作品不好理解正如《千与千寻》、《尸鬼》一样，具备一定文学表现水平的作品，如果仅仅以叙事的思维去理解作品，那最多只能得到一个“故事”（或说故事内容）。而去欣赏作品中故事内容、主旨、表现手法，才会真正发现作品之美。但这样的工作，对大脑是有一定门槛的。 . >>>（2）主题是“活下去”，但不仅仅是“活下去”“活下去”确实是整个作品最核心的，但这样的概括或描述太过简陋。就像当我们概括《千与千寻》时，说“《千与千寻》讲述了主人公拯救父母的故事”时一样，这样的概括对于中小学的阅读理解是可以的，但对于真正的理解要求而言，却是不完整的。然而，作者本人在公开场合仍然没有进一步、具体的解释“活下去”的内涵和外延。这个问题仍然留给了读者。由于很多因素，一个有影响力的人往往更加注意自己的言辞是否“合法”，以免激起公愤。观点性太强的言论，只会让自己陷于“语言风暴”的漩涡中，这样看来，观点性含糊的言论，才是应该搬上台面的，因为它给听众保留了所有幻想的自由，而说话人并不想花费太多的经历在“让读者理解”的企图上，起码，应该还有比这更重要的事。 . 虽然这篇文章中，明确说作者否认了主题是活下去，但视频截图的发言看来，作者只是不希望读者简单的理解“活下去”，而是更有深度的思考。比如，知乎上已经很多人知道《幽灵公主》的主题是“活下去”了，但这些人却没有继续思考，这部作品为什么要反复强调“活下去”、主人公阿席达卡为什么要舍命救小桑…… 如果没有得到解惑，或不曾思考，那尽管读者拿到了作品的钥匙（“活下去”关键词），也仍然无法打开真相的大门，因为他从未设想这钥匙的关联物。 . . >>>（3）我很早之前的介绍中，也没有系统的讲述“活下去”的内涵。但只言片语中，透露了可以解开所有谜题的因素，那就是创作背景、以及“《幽灵公主》和《尸鬼》的关系”…… 如果把作品中经过艺术表现手法的事物，联系到现实事物，那就能很好理解作品。只是可惜，这是“特殊值法”一样的手段，不是正常的阅读理解思路；当然在解开其现实意义之前，一定是经过正常理解思路的演绎、归纳和总结的。 . 前述帖子有说过，要理解主题，就需要先对故事进行概括，则会在一步一步的补充中，了解故事内容想表达什么。因此，我们仍然需要关注主人公的经历，包括他的心理历程。在这个“精简版本”的故事中，读者自己思考那些剧情可以删除，那些必须保留。 . 我们首先发现，阿席达卡为了“活下去”而离开村子、寻找“解除诅咒的方法”。但阿席达卡在后来又舍命救小桑，这说明，为了“活下去”只是表层原因，阿席达卡更关心“解除诅咒”。有的人可能会疑问，这不一样吗，如果不解除，就不能“活下去”？一样，但不完全一样。问这个问题之前，就应该思考“诅咒”的含义。 “活下去”的方式有很多，又或者反过来说，死亡的方式有很多，但“死有重于泰山、有轻于鸿毛”。于是，我们终于理解：确实有一点不一样。但还需要解惑和思考，到底哪里不一样、具体是什么不一样。 .. 其实，我之前的帖子已经足够解开《幽灵公主》的阅读理解问题了。但就像火种一样，那些只言片语算不上是一个【分析贴】，只是杂谈，因为杂谈的文字要轻松自由的多。 . 宫崎骏说，《幽灵公主》很难懂，可能需要多看几次。但喜欢《幽灵公主》的你，有幸看到我这篇帖子，收获一个真正的作品解读，是一份无价之宝。 . 《幽灵公主》，根据作品内容，更应该重命名为《阿席达卡传》，起码我在阅读理解时，认为他才是主人公。如果说，主人公卷进了一场“人神战争”中，那战争的细节就可以忽略，其中小桑，就是一个可以忽略的因素。而双方的代表则不能忽略，那双方是哪双方呢？代表“森林”的山兽神；代表“达达啦城”的黑帽大人。如此，我们就找到了整个故事最重要的角色：阿席达卡、山兽神、黑帽大人。 . 接下来，我们需要总结这些关键人物的行为（做某事），也就是也以“某人做某事”的方式来总结，而这些总结一开始可以是非常精简的，后来再添加必要的补充。黑帽大人：杀死山兽神；阿席达卡：请求山兽神的原谅；山兽神：让“我们”活下去。这就是对其中主要角色最精简的概括，然后我们可以添加一些状语、或并列因素，从而“科学”地使这个答案变得完整…… . 比如阿席达卡为什么要请求山兽神的原谅？阿席达卡在故事中做了哪些对不起山兽神的事吗？以常理来说，根本没有。于是，我们需要理解“原谅”的内涵。当然，故事中阿席达卡的原话是“息怒吧”，看来我们需要先把“息怒”理解成“请求原谅”。谈到“原谅”我们联想到了“怨恨”，谈到“怨恨”我们联想到了“诅咒”。思路到了这里，我们感到脑袋踩了电门，因为发现了一点，对于阿席达卡而言，“诅咒”这个词是最核心的。于是，我们就会要思考，主人公是如何被“诅咒”，又是如何“寻求解除诅咒”的。 …… ……

【尸鬼杂谈】第一个尸鬼是怎样诞生的？辰巳和沙子怎样认识的？《尸鬼》为什么不讲第一个尸鬼是怎样诞生的？诞生的原理是什么？比如像中国的《山海经》那些僵尸的产生。 . 然而，就算拿到《山海经》的解释作为模板，难道读者就会认为“逻辑严谨”了吗？并不会，因为世界上没有这种意义上的“逻辑严谨”。比如说，僵尸之祖的旱魃是因为【犼】而诞生的。 . 然而，这仍然不够“逻辑严谨”。因为还会被问到，【犼】是怎么诞生的？（盘古前额骨）那盘古前额骨为什么会诞生出它？盘古又是怎么诞生的（混沌）？混沌又是怎么诞生的？ …… 有些事情不需要解释，就像人类为什么会诞生一样。科学解释说，人类起源于猿猴。但却仍然没有解释得清清楚楚“为什么猿猴会诞生出人类”。 . 这个世界很多东西，就是不确定的。比如你手上的苹果，在你松开受之后会掉落。你觉得这是必然的事件是吗？是的。它是确定的吗？你大概不敢回答“是确定的”。如果你不敢肯定回答，那“不确定的事”为什么又被你说成是必然的呢？如果你回答是“确定的”。那请回答：请确定指出哪一个区域首先与地面接触？ . 你可能会顽抗：只要我精通物理学，然后建立一个模型，就可以计算出苹果落地的所有细节。因此，你坚持这个过程是“确定的、已知的”。 . 但你怎么知道，在你松手的那一刻，一阵风吹来，可能影响了你的计算？看来你需要考虑风的物理模型，当然包括它跟时间的关系。这样问题就越发有意思了。因为从宏观上说，风（大气运动）跟地球能量有关，当你往这个方向研究，试图确定风的运动模型时，你又会发现，地球的能量跟银河系的能量有关。而且，从微观上说，你不确定你松手的那一刻会不会有人经过，从而影响了风（大气运动）的效果。因此你需要建立一个模型，计算出地球上所有人关于时间的运动关系…… . . 一个很有意思的是，读者不会问：辰巳、千鹤是怎么认识沙子的。但却很快的接受了这些配角跟沙子的人际关系。这是为什么呢？道理很简单，因为当读者不去关注（钻牛角尖）时，就能很快融入故事。 . 就像你参加大学的一次联谊活动，你需要了解对方何时何地以怎样的方式来到这个世界、然后成长到跟你见面之前发生的所有事情吗？不会。但你仍然很快接受了这种人际关系状态。 . 如果一个故事，一开始就讲了主角团几个人，读者仍然不会觉得突兀。比如我们看《哆啦A梦》的时候，就没想过哆啦A梦为什么这么突兀的出现。相反，我们直接“接纳”了这个人际关系。当然，作者可以在后面倒叙这些角色的故事。 . . 我们仍然关注故事本身。而不是去钻牛角尖，去挖一些违反“逻辑严谨”的问题。与其解释其不合理的地方，倒不如尝试寻找其合理的地方。 “床前明月光，疑是地上霜”，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，古诗中这些话，说出来不也很不合理、不符合逻辑吗？但我们要理解这些文字，就必然要理解作者的眼光和角度，只有看到这些话“合理的地方”，才能理解这些话的意思。 . 故事为什么不讲沙子这几百年是怎么过的呢？《尸鬼》中虽然有简要的提到，但相对整个故事而言，不过是一个插曲罢了。故事的主体还是当下沙子与外场村的事，而不是沙子来外场村之前的事。很显然，那些不是作者想描述的事物。 . 比如一幅画，画了富士山的话。会有人吐槽说，为什么不画其他东西？因为其他东西，不是作者想画的。这是再合适不过的理由了。 . 前提是，《尸鬼》是一部具备文学水平的小说。像《龙珠Z》这样的故事，就没有这种美。 . . 小结：第一个尸鬼是如何诞生的？沙子和辰巳是如何相遇的？沙子之前的生活是怎样的？这些都不是故事重点。不交代，也不会影响阅读。交代了，也不会解决读者钻牛角尖的提问。

【剧情杂谈】阿席达卡最后的归宿（男主为什么说留在达达啦？） ——（1）大灾难《幽灵公主》的故事，可以说是一场大灾难。这场灾难毁了森林、毁了达达啦的历史、山兽神一类古神也消失了…… 但就是在这样的灾难中，作品更加强调“大家一起活下去”这样的话。而灾难之后，大家也要充满“元气”地重建家园…… . . ——（2）活下去 “活下去”，毫无疑问是《幽灵公主》的核心主题，是这部作品想传达给读者的声音。而“人与自然的和谐”，这不过是一部分读者的“情人眼里出西施”罢了。确实，从故事内容层面看，整个故事的矛盾，是“人与自然”的矛盾，应该说是“人与森林”的矛盾，不，应该更准确一些，是“达达啦与森林”的矛盾。我们更应该关注“达达啦”、“森林”的象征义，而不是故事的叙事表层。但这不是我们今天讨论的重点。 . . ——（3）结局的疑惑发现有的吧友注意到，男主在结局时的选择。以及疑惑。然而，大家并没有提到真相的点上。>>> 可以理解的，因为大家对《幽灵公主》的主题本来就不明确。一些人可能会反驳，说他们也注意到了“活下去”这个关键词。但这只能说“抓住了真相之门的钥匙”，却还是没能打开这扇门。很简单（的验证这个狂妄的定论），那就是，《幽灵公主》为什么要以“活下去”为主题关键词？它是在无病呻吟、还是面向哪一个“灾难”的情况下的呼声呢？ . . ——（4）命运石之门抛开这些不说。阿席达卡最后可以有哪些选择？ . a.回老家为什么不回家呢？家里没有期待自己回去的人吗？是因为小桑吗？那带小桑回家不是更好的结局？一来小桑对达达啦没好感，二来老家更尊重“自然古神”。 . b.跟小桑一起，选择森林难道是害羞，所以不能这么贸然的“打直球”吗？男主受伤期间不早生活在森林吗？该看的都看了，害羞个锤子？ . c.选择达达啦图啥呢？小桑对达达啦没好感，是欲擒故纵吗？还是图黑帽大人？ . . ——（5）男主选择达达啦的原因如上所述，阿席达卡不是因为小桑，才选择达达啦的（说在达达啦可以见到小桑之类的站不住脚）。 . 另一种说法是，阿席达卡作为达达啦和森林的“调停者”角色。但也不是，就算阿席达卡在森林生活，他仍然可以去达达啦城见见老朋友。因为人际关系是相互的。既然在达达啦居住，跟小桑见面，是为了维持和平；那反过来，在森林居住，跟黑帽大人见面，也能维持和平。 . 其实真相只有一个，那就是作者就是这样设计的。阿席达卡，被设计为跟达达啦是同一类人。达达啦的人以黑帽大人为代表，所以我们关注阿席达卡和黑帽大人的共同特点。那就是：杀死神明。 . 但两个角色又有不同的世界线（戏份安排），可以说这两个角色是一个人的两面。阿席达卡因为“弑神”，承受着“诅咒”，而阿席达卡的目的就是“寻找解除诅咒的方法”。拿各神最后话语代表了“诅咒”的含义，那就是“他的痛苦和怨恨”。也就是说，阿席达卡承受着“神明的怨恨”。所以，阿席达卡对山兽神的最后一句话是这样的：“息怒吧”，这句话象征着阿席达卡希望“得到原谅”，希望“解除诅咒”。 . 阿席达卡为什么“希望得到原谅”？他做了什么不好的事情吗？是的，他“弑神”了。但这是出于无奈的、迫不得已的、有苦衷的。这个苦衷是什么呢？是我们作品的主题，是为了“活下去”。 . 阿席达卡为什么不回老家？很简单，表面上看剧情，阿席达卡是为了“寻找解除诅咒的方法”而远走他乡。而实际上隐喻了，阿席达卡因为“弑神”的罪孽，而被驱逐、流放。一个罪人是不应该有人为他送行的。所以神婆说“根据规定，没有人会给你送行的”。就像古装剧里，那些贪官送去刑场的场面一样，是不会有人给他“送行”的（指认为犯人做了一件值得称赞的事而送行）。 . 综上，我们终于理解了。为什么阿席达卡不能回老家（因为他被驱逐了）。为什么阿席达卡选择达达啦（因为他被设计为另一个“黑帽大人”，本属就是达达啦）。 . 小桑为什么不一样（选择森林、或说代表森林、或说是森林的代表）？那小桑和阿席达卡、黑帽大人的区别是什么呢？仅仅是立场吗（保神VS弑神）？非也。要理解另一段剧情，就需要理解（阿席达卡是如何描述、评价小桑的）：>>> 这个剧情的杂谈就等到下次吧。

【剧情杂谈】阿西达卡的眼泪（男主为什么落泪？）在之前，阿西达卡从达达啦城救出了小桑，但自己也因为身中石火枪而濒临死亡，在跟小桑一段交谈后，便昏厥过去了。等阿席达卡醒来后，落下了猛男的眼泪。 . 这段剧情对于《幽灵公主》而言，是重要的。显然地，它是一段主线剧情，但由于它表现的很隐晦，所以正如大家的观感体验一致：它的存在感不高。尽管如此（它难以在观看后让读者从记忆中挖掘再现），却仍然能在观看当时引起读者的注意：因为它来得如此突兀。发现竟然有人注意到这小段剧情，也给出了一些解释；但要解释好这段剧情，就需要准确把握《幽灵公主》的主题，因此，很多观点都是错误的。 . . . ———— 刚看了吧里的一个帖子，讨论了阿席达卡落泪的原因。（link:https://tieba.baidu.com/p/7215223163）这里就其中一些原因发表下看法：（1）生理原因虽然但是，这是一个一支箭就可以切断武士双手、却不流红色液体的动漫世界。在这样的世界中忽然追求真实的物理生化现象，是荒谬的。因此，原贴楼主仅仅形式一下、罗列之。 . （2）希望破灭这应该是一个支持者比较多的观点。因为听众很乐意接受这样的解释。对于长途跋涉而来的阿席达卡，其目的就是“寻找解除诅咒的方法”，了解到山兽神治愈了石火枪的伤，却没有“解除诅咒”，似乎意味着再没有别的办法了。人在如此努力之后，面对这让人感到无力的现实，猛男落泪，不过分吧。 . 虽然但是，这并不是阿西达卡落泪的原因。很简单（可以要解释这段剧情，就需要联系上下文剧情，因为它是主线），阿席达卡早就做好了“赴死”的准备，对于“杀死山猪神拿各”，阿席达卡说“在我攻击它的时候，就有心理准备了”。可见，这个坏消息，仍然在阿席达卡的心理承受范围内。如果要表现“希望破灭”，那歇斯底里的模样，是再适合不过的了，“歇斯底里”地流泪更能表现出这种面对现实的“无力”。 . （3）感激/高兴这应该是一个支持者比较多的观点。因为听众很乐意接受这样的解释，因为这很“人之常情”。如果你辛辛苦苦的种了一颗橘子树，等到这棵树硕果累累的时候，你会高兴的。这种高兴，甚至会让你落泪，因为它证明了一件事：你的努力没有白费。而你的努力“越夸张”，你就越可能落泪。比如，你倾家荡产买“三四五，十二点大”，输了；然后你借了老婆的钱、倾家荡产再买大，输了；然后你陆陆续续借了七大姑八大爷的家产，倾家荡产买大，输了；然后你退无可退，决定赌上一切，如果再输了，你就决定“无了”，但是这次，你赌赢了——可以想象，你面对这个结局，会哭出来的。当然，如果最后你还是赌输了，你也会哭的，至于原因嘛，就在上一点（“希望破灭”）。 . 虽然但是，这并不是阿西达卡落泪的原因。很简单，因为阿席达卡并不高兴。感激小桑的帮助、或者说自己对他人好终于得到回报之类的说法，都不过是高兴的理由。而观众起码能感受到的，此时的阿席达卡并不高兴。虽然观众能感受到阿席达卡没有高兴，却对阿席达卡落泪而感到不解。 . （4）这是一个无关剧情这也是一个可能的解释。因为这段剧情的存在感低。如果不是观看当时，或许难以被人追忆。这段剧情的刻画用了三个画面来表现。前两个画面表示，小桑注意到了什么。第三个画面表示，阿席达卡猛男落泪。而且吧友也吐槽说，“话说为啥在宫崎骏的电影里，眼泪都那么大一滴？”。有没有一种可能，这样的要求，可以减少作画失误，是老宫工作室自创的一套方法。 . 虽然但是，这并不是阿西达卡落泪的原因。很简单，因为它是主线剧情。 . >>> 那么，这个主线剧情到底是什么？应该如何判定？阿席达卡，既然当初已经做好了“赴死”的准备，又为什么要远走西方，“寻找解除诅咒的方法”？阿席达卡为什么要“解除诅咒”？阿席达卡怕死吗？ . >>> 这样的提问过于流氓，以至于我们马上就要串台了。真由美问野瑞，“你不怕死吗？” 在最终决战的时候，野瑞想起真由美的话，呐喊道“我会死吗？我会死吗？我怎么可能、不怕死呢！”，然后就掏出家伙跟怪兽开战去了。 . 那么，阿席达卡怕死吗？如果怕死，在达达啦城面对生命威胁的时候，为什么坚持救出小桑？如果不怕死，为什么要长途跋涉、“寻找解除诅咒的方法”？ . >>> 在另一个帖子中，吧友给出了觉得更合适的结局。这个结局的设计，是认为“吊坠是关乎主线的”。. >>> 很显然，“诅咒”才是跟主线密切相关的事物。但我们为什么说“阿席达卡落泪”这段剧情是主线呢？看来，它必然要跟“诅咒”联系到一起。这样看来，之前提到的“希望破灭”的解释就更可能是真相。而这种解释已经被前面的文字否定了。 . 所以，问题来了。野瑞到底怕不怕死呢？宗方到底会不会喝酒？

【看到一个帖子有感】《幽灵公主》的结局问题刚刚看到一个帖子，说一两点感想。 . 原贴（https://tieba.baidu.com/p/7843678821）：（1）楼主认为《幽林公主》的结局不好，是一个坏结局、烂尾。（2）楼主给出了自己的结局、更合适的结局，是基于“人与自然，和谐发展”的主题的。（3）其他楼层发表的看法。 .. 感想：（1）断章取义去看、去理解。如上截图的12楼。如果只看前两句，我可以认为“我跟他的观点一样”，但再看第三句就不行了。这是为什么呢？因为前两句的描述（或说评价），是模糊不清的、不具体的、抽象层面的。就像在评价人的时候说：“你是一个果断的人，但有时也会犹豫”，这个有名的心理学现象。在这个例子中就是，“幽灵公主就是赤裸裸的现实+乱神”中的“现实”没有作具体化的含义（它能指代的含义太多了）。就跟《千与千寻》中，说这是一部讲“成长”的故事。很多人立马就会觉得“好像是这么一回事”，这原因就是“成长”这个词很模糊，模糊的东西听得人就容易接受。 . 这是我们在解读小说作品时，需要注意的心理陷进。我们的概括必须是具体的，最好是，“某人做某事”的形式。 . 如果一部记叙类作品（小说）难以概括成“某人做某事”的形式，比如日记（里面可能记录了很多事情）、又或者是传记（比如项羽列传这样的就很难概括）。对于这类情况，有两种猜测：要么就是“行文散文化”；要么就是作者水平不足、语无伦次。 . . （2）角度决定眼缘这是看帖的另一个感想。楼主以“人与自然，和谐发展”的主题为角度，去看整个故事，然后感叹结局设计的不合理。我们为什么不尝试以“其他角度去看事物，然后对比一下，哪一个角度最合适呢？”这样的方式去理解事物。原因很简单。我们受制于自己的感觉和能力。在我们观看作品时，首先就会“感觉”出一个对作品的解释、理解，就像是“先入为主”的心理学现象一样，我们对作品也有这样的思维定势。 . 我第一次看《幽灵公主》的时候是初中（在电影频道），那时我的感觉是“好看、喜欢”。后来高中了，通过网络又再一次接触了这部作品（并且唤醒了以前的记忆：原来以前看过），感觉是“好看、想看”。也许是中学的年纪，正是我们对世界抱有幻想和冒险心理的时期，所以这样的作品天然地被我们接纳了。我从没有思考过，这电影的主题是啥？这样的问题。时间就那样过去了，直到有一次提及这部作品，我依据高中时的记忆，思考着、思考着，得到了自己的答案。带着这个眼光，再看作品时就会发现另一种美学。 . 现在，已经有相当一部分人知道《幽灵公主》的主题了（或者说关键词：“活下去”）。起码，当我再检索这个问题的时候，知乎等平台都能见到这种观点的影子。当然，“活下去”也会有不同的具体化含义，比如“人与自然”仍然可以跟他挂上钩。 . 如果带着“活下去”（这个关键词）再去看作品，就会发现它跟整个故事是多么契合。比如： [1] 阿西达卡为什么要杀死山猪神拿各？因为山猪神要袭击村子，阿西达卡要救村子。 [2] 阿西达卡为什么要离开村子？因为要去西方寻找解除诅咒的方法。 . . . 忽然想问，为什么村里没有人跟随阿西达卡，帮助阿西达卡寻找解除诅咒的方法？难道是因为阿西达卡没有基友吗？ . 其实这一段挺有意思的。就算没有其他人帮忙，为什么还不让人给阿西达卡送行？因为杀死山猪神并不是什么光鲜亮丽的事情，尽管出于无奈。与其说是让阿西达卡去西方，不如说这其实是“驱逐和流放”。没有，就像对待罪人一样，“道理”不允许罪人受到“追捧”。

【剧情杂谈】阿西达卡初出茅庐（被诅咒后力量大增？）阿西达卡离开原本的村子后，向西边出发，经过跋山涉水终于到了一个能见到了人烟的地方，并卷进了一小段风波中。 . 这段剧情对于《幽灵公主》而言，并不重要。但B站有的up解读时，认为，这里展现了阿西达卡被诅咒后，获得了超人般的力量。实则不然。 . 这段剧情主要分为三部分：（1）第一支箭>>> 第一支箭是为了救人，这支箭废了对方的双手，随后阿西达卡把注意力转移到自己的手臂。乍看之下，阿西达卡似乎在惊讶自己力量惊人，但其实他只是察觉到了手臂的不适。因为后面两段就是证据，刚刚所表现的战斗力，是在阿西达卡的意料之中的，而且由始至终，阿西达卡并不对这份力量感到惊讶。 . . （2）第二支箭>>> 第二支箭，是为了自保。阿西达卡救了路人之后，随后就被武士盯上。阿西达卡一边警告，一边拔箭，他没有对自己刚刚的战斗力表现出惊讶和意外，否则就应该有所顾虑。随后，武士向他射出一箭，阿西达卡也回了一箭。这一箭是为了自保，因为对方在听到警告后，仍然发起进攻，说明对方是要盯死自己了。起码阿西达卡是这样判断的。并且阿西达卡并不仁慈，他选择一箭夺走对方的性命，这也是对另一个追兵的警告。很显然，对方射出的箭没有击中阿西达卡，那阿西达卡为什么要还一份礼？尤其是突然得到“被诅咒力量惊人”的buff，此时一般人的反应都是顾虑。而阿西达卡没有表现出顾虑，这暗示了阿西达卡是一个果断的人：第二支箭的目的就是为了取敌人性命。也就是说，第二支箭、第一支箭表现出来的战斗力，都在阿西达卡的意料之中。当然，第二支箭的目的是为了自保，也就是上图中“我不会让你逃掉的”的反义词：放我走。 . . （3）尾声>>> 在停息下来后，编剧仍然给了阿西达卡一个及时的镜头。他已经卷起衣袖查看手臂的情况，并且说到伤疤的情况。可见，在整个过程中，“超人的战斗力”并不是阿西达卡关心的事情，或者说这个战斗力本就在阿西达卡的意料之中。

沙子为什么能统治外场村的尸鬼？首先，这是一个偏离了作品核心的问题。 . ————（1）作品并不想去描述或论述一个统治问题沙子为什么能控制原本是村民的尸鬼呢？难道这些原村民不会反抗吗？起码动漫中基本没有关于本土尸鬼的反抗剧情，这是不是不合逻辑？ . 如果把现实的世界模型代入到这个故事，尽管该故事世界观里存在“尸鬼”这种存在，但依然显得不真实。因为现实世界的逻辑，必然是：哪里有压迫，哪里就有反抗。不管是以前号称“日不落”的大英帝国，还是高呼自由的美利坚，“反抗”从未消失过。因为统治阶级与被统治阶级的矛盾从未消失过。 . ————（2）沙子的统治策略脱离故事和现实不谈，我们仅逻辑思考上，就能猜测出一种沙子采用的统治手段（或说方式方法、或说策略）。就是：威逼利诱。我没看过小说版，但曾经浏览过一些帖子，知道小说版有介绍“沙子把反抗者晒死”这类剧情。这些帖子试图以此证明：本土的尸鬼受制于人、一切都是沙子的错…… . 但“威逼利诱”作为统治策略而言，无疑是下下策。这或者可以把它解释为“沙子虽然活了几百年，但脑子还是小孩子（蠢）”。 . 但问题并不在这，或者说，再进一步思考这个问题的时候，就是在错误解读的道路上越走越远。 . 联系现实历史，尽管在封建王朝发展成熟的统治时期（大清），仍然存在“反清复明”的反抗者。更何况是沙子采用的这种、下下策的、稳定性极差的、漏洞极大的“威逼利诱”呢？根据我的浏览，它基本上被解释为：沙子集团有人狼，人狼很强。人狼确实比尸鬼强，但真的可以达到“绝对统治”的力度吗、是压倒性的吗？答案显然是否定的。 . 人狼的战斗力，在后期村民反抗时就能看出，结论是：人狼并不能压制村民的反击。如果人狼真的如那些信以为“沙子的威慑力来自团队中存在人狼”（并且似乎这种力量是压倒性的、决定性的），而且人狼在白天依然可以战斗，那村民的反击就应该以失败告终。这必然是一个事实：人狼的实力并不强，虽然他吸血后力量强化、也可以永生、可以不用吸血、可以白天活动……但人狼仍然不能压制一小队村民的“小米加步枪”。这就是事实。 . ————（3）武力统治策略的演绎那“沙子以人狼战力决定统治地位”的说法就，显然是难以成立的。上面论述到，人狼没有“绝对力量”。没有“绝对力量”的暴力统治，在哪个历史中都是失败的。而且这个“绝对力量”都是被统治者在反抗活动和经验中，进行判断的。换言之，就算一个十几个人的武装部队（无限火力），他们穿越到古代，进行统治活动。 . 那结局必然是失败的，在第一阶段，会遇到正面的反抗，结局是冷兵器军队完败（退一步讲）。 . 那也会进入到第二阶段的反抗，这时会有一部分人选择服从，但仍有一部分人选择反抗，也就是形成不同政治集体的地域割据局势：那些远离武装部队的城市不认可武装部队的统治，但他们也不会主动去消灭这支部队。 . 然后就是第三个反抗阶段。不管外界格局是维持多个政治集体割据，还是武装部队完成大一统，都会上演。因为第三阶段的上演在武装部队的政治集团内部。如果是在第二阶段（分裂割据），就是说，当武装部队建立政权那一刻起，第三阶段就已经开始了。原因很简单，武装部队必然面临两个选择：是维持原武力进行统治？还是通过建立本土军队进行统治？毫无疑问，在选择前者的世界线中，武装部队可以百战百胜、攻无不克。却无法实现统治目的，因为山高皇帝远，比起统治者，这支部队（或者说“这个人”）更像是一个流寇的角色。 . 因此我们的目光放在了另一条世界线：武装部队建立本土政权。假设政权统治很成功，那就产生一个分歧，那就是统治的成功并不是因为武装部队本身，而是因为本土武装力量和政权的健全。换言之，这仍然算不上是人狼的功劳。 . 我们又假设统治并不顺利，因为要建立一个稳定的统治，就必然面临阶级的利益分配问题。换言之，能成功建立本土政权的关键，仍然不是因为“人狼”，“人狼”只是给了“沙子”一个可以说话的谈资，可以让这支武装部队跟本土人群谈论阶级利益分配规则的谈资。也就是说，如果本土阶级利益分配不合理，那政权就不会稳定，武装力量通过本政权实现统治目的也会以失败告终。 . ————（4）恐怖统治策略有的帖子会说，沙子不仅仅采用了“威逼利诱”的方式，还利用了群众心理。这种说法看起来似乎有道理，其实在第（3）部分的演绎中早就存在这种心理了，不然怎么会有“因为武装部队的力量才有谈资”的结论呢？ . 但我们这里不打算从同一个角度看待问题。我们也从心理角度来看。虽然群众主流上以服从为主，但反过来想，也必然有各种各样的原因会造成反抗心理。比如，想出风头（幻想与冒险主义者，总会有作死的人）、一时冲动（可能一时喝多了就上头了，尤其是不擅长冷静分析利弊的人）、被逼无奈（陈胜吴广大泽乡起义）、阶级利益冲突、正义信仰（如高呼自由平等）…… . ————（5）问题来了为什么这么多漏洞的统治策略，作者却没有大费笔墨去讲述统治矛盾？动画中基本没有相关剧情的支撑，仅仅简单用一些本土尸鬼的话（小彻说“事情没那么简单”被小说党误读为：背后有沙子集团的统治），真正的反映是动画剧情直接安排了沙子作为头目的身份关系（沙子约谈小彻、人狼尸鬼服从沙子指挥）：即直接安排一个头目身份给沙子而已。 . 那《尸鬼》是讲述一个什么样的故事？显然不是一个统治策略的故事，因为笔墨没有聚焦到沙子对尸鬼的控制问题上。这使得这个故事看起来像一个“侵略故事”，因为笔墨费力在沙子对村民的“试图统治”上。 . 你见过一个内部不稳定的政权去侵略他国的故事吗？这再离谱不过了。虽然故事中没有写尸鬼内部的矛盾，但这个问题客观存在，不解决这个问题，谈何侵略？ . 既然统治问题不是笔墨的重点，那笔墨有可能越过这个问题去描绘一个侵略问题吗？如果真是这样，那只能说作者太失败了，水平太low了。那“这是一个侵略问题”的主张者就不能（或不应该）再吹嘘作者和作品。 . 而且，就算要强调侵略问题中的本土内耗（比如那些帖子常用的比喻：“汉奸”）。那也应该再塑造一个剧情：一部分尸鬼精神崛起，响应村民的反抗，赶走沙子。而整个故事中，只有夏野这样做了，这个角色有什么意义吗？难道要强调个人英雄主义？在侵略反抗中的作用？ . 如果是我要写一个“反侵略故事”，尽管保留夏野的笔墨，也必将塑造一出“尸鬼群体反抗”的剧情（民族精神崛起），这样的设计才是合理的（应该说合格的）。 . 但故事中没有，小说更是没有夏野的优秀表现…… . . 我们的结论是：统治、反侵略，这是一个偏离了作品核心的解读。

《幽灵公主》资料补充我的一个习惯是，当我有疑问或有了自己见解的时候，我都会去检索其他人的观点。所以平时刷到相关的视频，兴趣也会大一些（点击概率）。本帖分享一些我看过的、觉得可参考的、《幽灵公主》的相关资料。 . 在前述的帖子中，我们早已确定了《幽灵公主》的主题是“活下去”，并且认为《幽灵公主》的立意跟当时的日本历史环境有关。 . 【1】《幽灵公主》的日本记录片（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1fs41157QA%3Fspm_id_from%3D333.337.search-card.all.click&urlrefer=97e3ceb203dce8e433ce4588275cde30）如我前述所说，宫崎骏的大作，不是一个普通人的臆想和幻想，而是立足于生活实际的。宫崎骏并没有大多观众幻想那样伟岸，站在全人类的角度、或者国家的角度去发言。比如那些说“人与自然和谐”的说法、那些“正视历史”的说法。 . 【2】某UP的幕后扒料（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1Eb4y1B7dq%3Fspm_id_from%3D333.337.search-card.all.click&urlrefer=e380e3bfccfba043a6a5acce5be61ef7）正如前述，有些up喜欢扒一些幕后制作的消息。我很佩服他们能找到更多的额外信息，但我也知道，这些对于好作品而言是额外的信息。如果读者具有较好的概括能力，就不难分析出《幽灵公主》的主角是阿西达卡（这点我以前的帖子好像也有提到）。而这里谈到宫崎骏自己的取名《阿西达卡传记》，这种风格是很直接了当的，就像《火影忍者》的原名其实是“鸣人（传）”。这与《千与千寻》的起名风格如出一辙，了解到这个消息后，我的反应是对《千与千寻》这部作品的宣传时，宫崎骏应该是如愿以偿了（因为《幽灵公主》的名字是被宣传加工过的，不是作者的本意）。 . 【3】某UP的剧情解读（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1Eb4y1B7dq%3Fspm_id_from%3D333.337.search-card.all.click&urlrefer=e380e3bfccfba043a6a5acce5be61ef7）其实关于《幽灵公主》的主题（应该说关键字），跟《千与千寻》的手法一样，就是动画中反复被提及的东西。在《幽灵公主》中是“活下去”，在《千与千寻》中是“记忆、忘记、名字”。这个up的内容主要是对故事剧情的逻辑的解读，这在我看来是一些可忽略的细节问题，因为剧情可以这样设计，也可以不这样设计；而且过细的解读，会有过渡揣测的嫌疑。实际上，我并不认同他的观点，但部分提及的信息是认同的，比如上述提及到的信息。 . 【4】某UP关于宫崎骏的介绍（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1HS4y1A79j%3Fspm_id_from%3D333.999.0.0&urlrefer=07e05bfce4cc0ab78fa14cc07991d50f）总之，我们有理由相信，宫崎骏的大作跟时代背景有很大的关系。但我并不是说，他的每部作品都是如此，起码我得先读懂了那部作品，否则我不会有这种“盲目崇拜”，我一直都是，对作品、不对人。 . 还有一些视频，没有翻查到历史，但我记得，有个视频说在《幽灵公主》宣传片时，制作方对方征集了标语，有比如“不要放弃”之类的，最后才选择了“活下去”。

你能看懂《千与千寻》吗：千寻最后为什么落泪？在《千与千寻》整个故事中，由一连串的故事情节组成。其中，最为核心的故事情节就是【千寻与无脸男的对话（或说对峙）】、【千寻与白龙的相认】。这两个故事情节，也被安排在整个故事的高潮阶段和结尾阶段。前者是对抗性很强、矛盾很尖锐的故事情节；后者则是感召力很强、很煽情的故事情节。这样的特点也让它们很好地完成它们对于作品的功能。前者在于突出整个作品的重心，强调主题；后者用于氛围渲染，升华主题。 . . 在【千寻与白龙的相认】的情节中，我们注意到，千寻留下来眼泪。那么，千寻为什么落泪呢？或者说，如何正确把握千寻当时的感情，是回答这个问题的等效解。 . 正如在【千寻与无脸男的对话（或说对峙）】的情节中，正确把握无脸男对千寻的感情，是回答与之相关所有问题的关键。一旦把无脸男对千寻的感情判断为：爱慕、爱恋、友情、渴望等等。都将得出错误的理解。（如前帖所述，这里无脸男对千寻的感情是诱惑，即两人是立场对立的关系） . . 那么，回到正题，千寻在最后为什么落泪了？千寻当时的感情到底是什么？（简单地，我们可以用穷举法，或说排除法）是伤心吗？不是。是开心吗？好像是。但到底是什么样的事让一个人想起来之后，会开心到落泪呢？在座的各位有这样的经历吗？ . 我即兴就这个问题进行了百度，没有找到多少合理的回答。只有这个人的回答，让我感到真实而认可。其他的我都觉得不过是当事人心理“不大众”导致的，比如：比如“孩子毕业”，有多少人孩子毕业会开心到流泪？我敢断言，很少。如果不信，读者可自行集资去调研，随机抽样几所学校，再现场访问，看看统计结果。再比如“男神回我信息”，这个我相信比例会比较高，但这是一个不正常的采样：被采访的都是那些狂热的追星粉。换言之，“男神回我信息，我流泪了”在我看来是一种不正常的心理状态，除非有特殊的情境。 . 正如我认可的那个回答，对于喜极而泣，是有情境条件的。这才是大众应有的、普适的心理规律。什么样的情境？这个情境必然是一个长期的、积累负面状态的事。换言之，最后的喜事，不过是使得这个情境积累的心理能量爆发出来的导火线而已（即坏事也会触发）。 . 举个例子，孩子毕业。我们现在添加一个情境。一个母亲，由于各种原因成为一个单亲妈妈，她只能一个人将孩子抚养长大。由于没有文化，一直做一些吃力不讨好的工作，起早贪黑、省吃俭用，就为了给孩子提供更好一点的营养和学习环境，为了让他不要重复自己的艰苦生活。孩子小的时候不懂事，遭受同学们的调侃，跟自己也产生了芥蒂。或许是叛逆期，孩子越发不愿意读书，也不体谅自己。好在孩子遇到了好老师的开导，在高中时终于生性懂事，学习成绩也在进步。 . （a）孩子高中毕业，终于考上了大学。这种情况下，当事人会因为联想这一路走来的艰辛而感伤落泪。长期压抑的状态，终于得到了解脱式的、宽慰式的宣泄。当事人会很快从回忆中走出来，将注意力放在孩子未来打算上。 . （b）孩子在去考场的路上，发生交通事故身亡。这种情况下，当事人依然会落泪。但原因并不是一个简单的亲人的离世，而是长久以来的期望和精神依赖的丢失、落空。而失去这个精神支柱后，这一路走来的艰辛经历积累的负面状态再也无法忍耐，从而以崩溃的方式宣泄。当事人容易得失心疯，情况好的会沉浸在过去的辛苦付出和现实希望破灭的痛苦中。 . . 那么，回到正题，千寻在最后为什么落泪了？千寻和白龙相认，会是一种什么样的心情？ . 你跟一个发小重逢，会哭吗？他乡遇故知，会哭吗？不会，因为没有情境条件。如果添加一个情境条件，你两都混得很差，然后他乡遇故知，那你两可能会哭。换言之，需要一个“令人哀伤”的因素。 . 根据前面帖子的分析，我们很自然的理解这段【千寻与白龙的相认】的情节。因为，白龙象征了孩子的父母，而孩子在199X年代时曾经“不认”父母，做出了出格的行为。当孩子重新感念于自己曾经受父母的恩惠，才得以长大成人（养育之恩）的时候，这个“认得、认出来了、记起来了”才会让当事人落泪。 . 现在，你再去品味两人相认时的那句：“这个名字真美，就像神明一样”。对孩提、童真时期的我们而言，父母曾经就像“神明”一般的存在，他们庇护着弱小的我们。所以千寻的心情，就是一个中年人，看着年迈的父母，想起养育之恩和自己不孝行径的心情。哀父母之艰苦，责备自己之不孝的心情，而远远不是开心的心情。 . . 就像中国的一句话：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。这个时候的孩子，那可能会哭泣。

日本经济社会环境与《幽灵公主》、《尸鬼》、《千与千寻》的关系 —————— 序言 . 了解一部作品，自然了解其最相关的内幕消息可以获得不错的信息。但一些大师的作品、那些有深刻立意的作品，而不是“为赋新词强说愁”的作品，它们依靠的不是作者天马行空的YY，而是对生活的感知和体悟。因此，作品本身被套上时代的烙印，以及创作者对时代的感叹。 . 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红啊~~~ . 当然，在艺术表现上，不同的作者也同样拥有各自的风格和水平。尽管立意相近，不同的人也不大可能不会表达以相同的口吻。 . 在前述中，我们已经介绍过《尸鬼》、《幽灵公主》、《千与千寻》的主题立意、及其时代创作背景。本帖将在“日本经济年表”（经济史）上补充相关的说明。 . . —————— 日本经济史的介绍 .. 如图所示，日本经济大概划分为三个时期。 . 1955-1970（经济复苏时期）：在这个阶段，日本的GDP增长率非常高，但受制于经济基数低，总产值并不会太高。但一片蒸蒸日上的景气场面，对这个“后昭和时代”的一代人赋予了国民自信、动力。同时，在经济复苏初期，国策必然以重工实业为核心，实实在在地发展“生产型”企业，如农业、渔业、林业、手工、建筑、机加工等。这个时期（算到1973年），实体经济高速发展，最后成为世界第二经济大国（赶超西欧），共约20年。 . 1973-1975（第一次石油危机的冲击）：这是一个日本经济的转型期。由于世界石油危机的爆发，国内重工实业型的企业遭受了巨大的冲击，使得GDP增长率逐年降低，并直到低于零线，但GDP曲线很快又进入了回复。 . 1978-1988（金融深化、黄金时代）：在应对石油危机的冲击期间，日本的经济重心开始从实体经济转型为虚拟经济，大力发展了包括金融业、房地产、以及体育经济、博彩业、收藏业等。基于实体经济的物资生产积累，以及金融化市场，日本经济表现出稳定的景气景象。虽然GDP增长率不如从前，但庞大的经济基数、以及稳定的GDP增长率（后两次石油危机影响小），加上相比于世界各国仍处于领先水平。这个时期，共约10年，是日本经济的黄金时代（今天看来，也被说成是泡沫经济的发展时期）。 . 1990-1997（亚洲金融危机）：由于1985年与美国签订的《广场协议》为开端，亚洲的金融危机从这个经济最活跃的地方开始滋长，最终席卷整个亚洲。可以说，从更长的时间跨度看，这是一次美国把自身的金融风险转移到亚洲经济体的过程，相当于给自身经济体寻找了一款缓冲区。从结果来看，它最终导致了亚洲泡沫经济的破灭，日本首当其冲，主要经历为1990（日本金融危机）、1997（亚洲金融危机），并且在1998年GDP曲线低于零线。这个时期，共约10年，被称为“失去的10年”。 . 2000-2010（世界金融危机）：2002年后经济情况有所改善，在07-08年的世界金融危机期间，GDP曲线又再次低于零线。 . . —————— 时代巨作 . 可以看到，日本经济的三个阶段，出现了四个GDP零点（年份可认为是约数，即大概是这个年份）。 1974年GDP零点：第一次石油危机； 1992年GDP零点：日本金融危机； 1998年GDP零点：亚洲金融危机； 2008年GDP零点：世界金融危机。 . 第一次零点的时间和影响，可以说伤害不大，客观上反而促进了虚拟经济的发展，使日本经济进入黄金时代。然而虚拟经济过渡发展，必然导致泡沫经济体的破灭。从更宏观的角度上看，实体经济体系的弊端和瓶颈，被人类以虚拟经济的形式得以解决。但这也是一个矛盾转移的问题，即经济发展的矛盾从实体经济转移到虚拟经济体系中。而随后的多次金融危机告诉我们，当前对于虚拟经济的矛盾的研究还难以得出高效的解决办法。这就是日本经济史从1990年代初的金融危机开始，一直处于经济低糜的原因，以及让国民长期生活在金融危机的阴影下。 . 那些优秀立意的作品，其实都是创作者对时代的感叹。 . ——————《幽灵公主》1997年执导我们已经不用解释这部作品的核心了：活下去。有不少up主在深挖相关资料的时候，或多或少都会注意到这个关键词。 . 但我也说过，理解一部作品其实不需要了解太多或太过细节的信息，相反，一个合格的作品本身蕴含了这些信息。因此，我在前述就已经得出《幽灵公主》的主题是“活下去”的结论。 . 那么，这部作品为什么想告诉观众“活下去”呢？是劝诫人类要与大自然和谐相处吗？宫崎骏倒没有那么伟岸，站在全人类的角度发声；他只是在鼓励国民、“活下去、不要放弃”。 . 也就是说，创作者一定是感召于眼前的一场“大灾难”，才会发出“活下去”的声音。我们结合历史，不难推断，这个“大灾难”，就是经济危机（1997年亚洲经济危机）。 . 一朝被蛇咬，十年怕井绳。1990年初的一次经济危机，俨然给国人蒙上了阴影。而1997年的亚洲经济危机，实质上是世界金融经济体的矛盾自爆，也就是说，这种危机宛如瘟疫一般，不仅在本国肆虐，放眼世界也难以找到灵丹妙药。 . 就是在这样的情景下，《尸鬼》（1998）也诞生了。但《尸鬼》的创作者的敏感神经放在了这个时期的“人口老龄化”问题上，老龄人口本来在日本财政支出中占据了很大的份额，加之从1990年开始（到1997年）十年之久的两次金融危机，使得国民经济更是雪上加霜。 . 正如前述的帖子，《尸鬼》宛如“潘多拉魔盒”的故事中，在被绝望等阴暗的包围中，仍然有一丝亮光，那就是作者对国民“活下去”的鼓励、以及对经济复苏的希冀。这一点在我对《尸鬼》结局分析的帖子中有所提到。 . 无独有偶，宫崎骏在2001年执导的《千与千寻》，其重点也是“孩子与父母”，并且以“找回名字，拯救父母”作为作品主题。我们不难发现，在故事开头，千寻进入神隐世界后，整个世界从荒废的状态变得灯红酒绿。根据介绍，这里是90年代的公元，也就是这一段比喻了时光倒流，千寻回到了十年前的世界。而2000年的十年前，正是1990年日本金融危机的开始（或说泡沫经济破灭的时期），这说明人们生活水平并不好。而同时，对于一个10岁的小女孩来说，十年前正是父母生下她的时候，父母正是在这样艰辛的环境下抚育孩子的。从而讲述这个“孩子通过找回自己名字，拯救父母”的故事，表达了令人动容的亲子之爱。 . 当然，宫崎骏不可能把这些“想说的话”传递给一个10岁的孩子，而是所有的“孩子”，那些已经长大了的“孩子”，也就是年轻人与老人的问题。 . 在十年后，经历2008年的世界金融危机，《尸鬼》（2010）被动画化，或是一次偶然，但谁知道呢。 . 在历经“灾难”后，总会出现这类作品。正如古时候《弃母山》的故事那样，时代不断重演历史，所以时代也就有了与之呼应的作品吧。

一个五线城市的中产生活剪影接下来，我将分享近段时间的，家里的一件小事…… . 曾经，在跟一些8u交流时，被说到“不食人间烟火”之类的话，觉得我是一个“没遭受被社会毒打”的人。 . 其实，我个人的认知比较中庸。就是，我觉得“像我一样聪明的大有人在；比我强的大有人在；比我弱的大有人在”，大概是这样的一种、认为自己并不“独特”（但也不会因此丧失个人自信的程度）的处事态度。 . 同样的，面对8u那些评价（初中课本有说“他人的评价是认识自己的方式之一”，但面对的态度也应该是理智的，完全陷进去就会失去自我，完全不理睬就会自我，即自把自为。很多事情都是双刃剑），我内心的回答是这样的（我并没有在交流中回复）：我觉得自己是见识过“社会狠毒的样子”的，但也很幸运，没有在这门“学问”上过多的“进修和实践”。 . . 接下来，我将分享近段时间的，家里的一件小事。之所以说是小事，那原因可以说是俯拾皆是，个人觉得吧，是因为不足挂齿吧（大概就是内心知道就行，到处和成天宣扬就duck不必了）。换言之，我之前不说，不代表我不知道，这件事如此，8u那错误的评价也是如此。 . 按照这个标准，那就是一个发生在五线城市、一个小县城的、普通人的生活琐事。（如果有更细分的标准的话，那大概还要再拉低一些层次，因为它就是一个普通的县级城市） . 我的外婆有五个子女，多年前她就寄居在大儿子家（大概是大儿子的孩子出生后）。因为大儿子可以说是五个子女中最有出息的吧（也就是我大舅）。我的大舅是一个怀才不遇（自称）的公务员，因为他曾经的“道友”都纷纷“飞升”了。也不是说他一生都没有机会，就是这个人“很直”、不合适，还有恃才傲物（自大）……这些“缺点”我们后辈看在眼里，却不会明说半句（因为这样做对现实毫无意义，改变不了他，他也不会听进去）。 . 不禁想起很早前的、自己的圣贤书：知人者智，自知者明。我自己也是一个“直”的人，自认为不合适勾心斗角、阿谀奉承（所以不打算考公从政）；但不代表我不会尊重他人（比如恃才傲物），给合适的人保持合适的距离、留合适的空间、说合适的话跟我的为人不算很冲突，因为很多时候可以“浅尝辄止”，比如在我认识到“道不同不相为谋”的时候。所以，我身边不缺朋友（大多是大学朋友、零零散散的中小学朋友），大概是物以类聚人以群分吧，大概任何类型的人在世上都不会孤独，至于职场嘛，也有可以谈心的朋友（很少），基本都是同事关系（共同劳动，所谓共事者）。 . 就是这样一个小县城的公务员，工资福利逐年上升，据我妈说，综合来说大概月收入也有15K这样吧。我妈为什么算月收入（她的说法是月薪），因为我妈是第一代农民工，年薪这种说法她连概念都没有。或许跟所有人是一样的，每个人都只能用属于自己的那把标尺去衡量这个世界上的事物。 . 这个收入震惊吗？对我妈而言几乎是一个天文数字，因为她所经历过的最好的工资待遇也就3000-5000这样的工资（那是一家PCB印刷工厂，还得每天加班12小时，还得算上节假日双薪、三薪）；更何况如今年老的她，每月只能有2000左右的工资呢？人家一个月，等于你的一年；那你的一辈子，就像人家的义务教育那段时光一样、短暂。那她如何面对他儿子又是大学生、又是“高”收入的事呢？我爸是个吹嘘的人（好面子、爱攀比），而我妈在我经过很多年的为人劝诫中变得朴实（她也理解我要面对的一线城市的艰难，就跟我以前常跟她说的“比你儿子厉害的一大堆，差的一大堆，一样的一大堆。有什么好自豪，又有什么好自卑的呢？如果是因为别人不如自己而自豪，那如何面对那些比自己好的人呢？”）…… . 看开了一些事，自然少了一些烦恼，但生活有各种各样的烦恼。. 我大舅家不正是上演着《尸鬼》吗？尤其是近些年，我外婆上了年纪，家务上帮不了忙。这是其中一段截图，我很少管这些事，也管不来。但可以知道（就算猜也能猜到），小姨肯定是做了很多讨好大舅妈的事，才用那句“还要怎样讨好”开头。 . 就是近段时间，我小姨给我打电话诉苦，说了她跟大舅妈发生口角的事。大舅妈抱怨外婆“不用湿手脚”（指不干活），小姨反驳说外婆以前给她带小孩之类的，大舅妈就说“也没带多少年，跟她这么计较”…… . 人会记得你曾经的恩惠吗？ . 我没有慷慨激昂或义愤填膺，但说到外婆给她带小孩带了几年，我心里还是可以数的。我爸妈农民工，我打小在外婆老家带大的（在我能走路之后，大概4-5岁，因为更小的时候是妈带在身边，一起奔走，这段记忆我是记不清的）。而我确实有一段外婆带我的记忆，后来证实了大概是半年；半年后，我就读学前班了，由隔壁村（隔了一条河）的亲戚带（跟几个亲戚小孩一起吃住和读书，这段记忆也是有的）；一年级我就被接去县城里读小学了，据说是我妈放心不下（因为我记得后来我又回原来的村里住了，由外婆家连在一起的房子的表舅带，至于是不是隔壁村亲戚嫌弃就不知道了。总之记忆就是先是外婆带--隔壁村读学前班（因为有一个开学买扫把事件，所以这个肯定在前）--表舅读学前班）。后来我才知道，外婆是去给大舅带孩子了，之后就一直寄居在大舅家。大舅家孩子比我小四岁，多少年啊？带到那孩子都大学了，现在那孩子都大学毕业了。 . 但我感慨的不是这件事的对错。而是，如果有一天，把父母看作累赘的这种眼光，一旦被世人接受，那他们曾经的付出就被忘记的一干二净了。 . 我大舅其实是知道的，但他总是妥协的态度（我体谅他，但我不是他）。 . 这就是为什么，《尸鬼》中那些人听了医生的话，而不愿意接受的真正原因，因为那挑战了生而为人的道德底线，为了生存（或者活的更好），而抛弃那些已经成为累赘的人，是被人类本能排斥的。而一旦以那样的眼光去看世界，暴力与悲剧就会上演，这些暴力或许让人们从危机中活下来，却也没有真正拯救村子，因为人们也同时丧失一些很重要的东西，让人们并不为“大难不死”而庆幸。 . 而当人们回想起父母一辈曾经对自己的付出时，联想到他们如今的年迈无依、联想到自己曾经的忘恩负义，是个人都会是泪眼夺眶的。就像千寻认出了白龙那样，对父母曾经的劳动心存感激，就像对神明的那种崇敬，因为他们如此渺小但伟大。 . 曾经一个up主视频的观点有“成立托养所”的嫌疑，我在评论中说到： “我妈给我做的一碗汤圆，跟外面8块钱一碗的汤圆，是一样的吗？”。显然是不一样的，但在资本的眼里，它们基本是一样的，甚至还会有各种指标去衡量，哪一碗“质量更好，生产时间更少”…… 我表示理解，up是一个经济学领域的硕士，说在经济角度上她的建议确实有一点建设性（但也在经济上提出了质疑）。 . 这是一个我大舅（60-70后）的生活琐事的剪影，我不知道，当90后这一批独生子女（我这一批）到了给父母养老（或自己到了养老年纪）的时候，是怎样的一片风景。我希望，我们的国家和国人，能开创出明亮的未来。 . 我想起了一句自己的话：信仰是一个人的选择和坚持。历经白天和黑夜，你所面向的，就是选择；如果你眺望着远方，那就是坚持。 . 这句话的意思是，我不是不知道“社会的毒打”，我认为所有人都身处于这片“毒打”中，所以话中的人处于一个“被黑夜包围的场景，但他面向这白昼，也一直眺望着白昼”。人们需要信仰，它或许不能当饭吃，但它可以让我们勿失本心。

【哆啦A夢】多版本的《机器少女萝卜子》今天无意间对一个问题感兴趣，虽然这个东西早在我生活中出现过了不止一次。 . 诱因是B站的一个“多版本系列”视频：《哆啦A梦》四版罗卜子形象对比（病娇始祖）。传送门：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV16b411S716%3Ffrom%3Dsearch%26seid%3D10712890229755829856%26spm_id_from%3D333.337.0.0&urlrefer=c099d602a341a9d708ff73a7f3ce2ba9 . 虽然到最后，我也没有去回答我感兴趣的问题，但还是先把当前的工作记录一下，或许以后一不小心又心血来潮、就把坑填上了。 . . ——1，我为什么感兴趣呢？（是什么吸引了我？）如果只是故事剧情，那过了就是过了。所以我感兴趣的是：各个版本之间的差异，及其背后的原因。 . 一般来说，我对这集（《机器娃娃萝卜子》）是兴趣不大的。因为在我的收藏夹中造就有了“多版本哆啦A梦”的剧集，其中就曾经搜索过相关资源，当时并没有收藏本集。其主要目的是：为了对比各个版本的表现手法和效果（并从中获得一种“美”的鉴赏体验）。 . 基于原本的收藏目的，应该说（按道理）被收藏的剧集都是具备一定的深刻主题和意义的。而本剧集在这方面明显不够深刻，这也是本剧集迟迟未被收录的原因。 . 那本次为什么将本集收藏入库呢？然而，又一根我感兴趣的神经被触发了，那就是对于：人文社科的研究（社会学、心理学）。如果说前者是出于我的艺术神经，那后者就是出于我的社科神经。 . 人文艺术和人文社科是强关联的两个事物，但彼此偏重又有些不同。因为在谈艺术的时候，我不会谈论涉及社会问题的事情，而是关注作品主旨及其手法（艺术品本身）；而在谈论人文社科的时候，我更关注社会意识形态、以及社会历史（唯物史观）。 . 总结之，之所以感兴趣，是想去探索和验证唯物史观的分析方法、体验那种“推理探寻”的过程和结果。具体言之，就是刚好踩了电门，让我产生了如下问题：（1）《机器少女萝卜子》的各个版本变迁是否反映了日本社会历史环境下的男女关系？（2）如果是，那该剧集的故事内容变迁如何与历史事实对应？ >>> 对于第一个问题，我们通过“事物之间的联系”进行初步推理。《哆啦A梦》无疑是日本多代人的童年回忆、且具有足够的覆盖面，属于“大众娱乐影视”的范畴；这种作品与该国家当时的社会历史环境存在较强的意识联系。对于第二个问题，则涉及了较为复杂的过程。首先是一个信息分析的过程，即尽可能地收集相关信息，仅从内容进行推论；然后是一个“解释世界”的过程，即结合历史事实（这也是收集的信息之一）、从多个可能性（的推论逻辑中）选择最合适的一个“解”。 . . ——2，在实践过程中，遇到一些细支…… 比如有的人说（结论）：《哆啦A梦》的作者开创了病娇属性。他们的依据是：萝卜子是最早的病娇。 . 在我看来，很快就否认了该结论的合理性。但我不妨认可他们依据的真实性。换言之，以现在的视角看（有了病娇这一概念），“萝卜子是最早的病娇”是一个真命题（让步为真）。仍然无法得到“《哆啦A梦》的作者开创了病娇属性”这般类似的结论。 . 原因很简单，《哆啦A梦》起初的热度并没有足够大（动画影响力不足），况且本剧集也不是《哆啦A梦》中的主打剧情（剧集地位不足）。与其说：《哆啦A梦》的作者开创了病娇属性；不如说：该作者最早（用漫画等形式）描述了这一现象（病娇女友）。 . 读到这里，你能甄别出两种说法的差异吗？跟“牛顿发现万有引力”的说法一样，“病娇女友”不是某个人或某个作者凭空臆想出来的东西，而是它本来就存在，只是被“说/描述”了出来。 . 以上观点，再一次与唯物史观的世界观和方法论对应，进一步肯定了“《机器少女萝卜子》的各个版本变迁与日本社会历史环境下的男女关系”之间的联系。 . 想到此，我收藏了该剧集。 . . ——3，信息收集（当前）于是我需要粗略地收集一些相关信息，这里记录这些收集工作，以及它们直接贡献。（1）开篇视频（无意刷到+心血来潮）：该视频让我们知道本剧集有四个历史版本，加上漫画原版，共5版。 . （2）帖子“【哆啦A梦】最早的病娇——萝卜子”：百度检索“哆啦A梦萝卜子”，看了几页后唯一觉得有用的信息。当然在实际检索时尝试了几种关键词进行描述。传送门：（https://tieba.baidu.com/p/5541320896?red_tag=2660164307） >>>截图. 该贴只收录了三个版本（开篇视频中收录了四个版本）。该贴的贡献是第一次给我标明了本剧集的播映时间： 1979/6/27 （对应视频第一版） 2005/12/2（第3版） 2018/2/2（第4版） . 滑到该贴一楼最后，我很快发现版本之间时间间隔约为10年（根据2005年-->2018年）。于是我往上翻，看到第一版时间（1979年），于是我感觉第二版大概为1993年（应该说我当时认为是“1993年左右”更为严谨）。 . 到此，我的兴趣短暂地变成：寻找第二版、以及确定其播映时间。 . 关于第二版我是有印象的（这不是我的童年，我是后来上大学补的，但没能补完），但由于当时观看时并不在意播映时间的问题，因此只对剧情和人物有印象（并不知道具体的集数、年份等）。因此我需要检索更多的信息…… . (3)《哆啦A梦》百科名片：这是一个我没有检索的信息，因为我曾经“《哆啦A梦》到底有几个版本”的问题了解过，在此贴上以作资料备全。传送门：（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fbaike.baidu.com%2Fitem%2F%25E5%2593%2586%25E5%2595%25A6A%25E6%25A2%25A6%2F185384%236_1&urlrefer=89bda92b23a23277a397b17da83429af） >>>截图. 该信息对我的贡献是，对《哆啦A梦》（动画）有一个全貌的认知。 . （4）《哆啦A梦》的网站（不记得啥时找到的）：这个网站收录了大山版《哆啦A梦》的一系列信息，是我想收集《哆啦A梦》全集时检索到的，但具体啥时、怎样找到的已经不记得了。总之，我收藏了它。传送门：（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fdoraemon.fandom.com%2Fzh%2Fwiki%2F%25E5%25A4%25A7%25E5%25B1%25B1%25E7%25BE%25A8%25E4%25BB%25A3%25E7%2589%2588%25E9%259B%25BB%25E8%25A6%2596%25E5%258B%2595%25E7%2595%25AB%25E7%259B%25AE%25E9%258C%2584&urlrefer=74d7daa19d18a969a8e5adf753e123f8） >>>截图该网站对我的贡献是，给了我一个完整的剧集表（虽然目前我尚未展开收集《哆啦A梦》故事剧集的工作）。 . 当我看到本剧集时间的时候，我内心是喜悦激动的（这是一种相当美妙的体验，因为我曾预测了它的年份区间是1993左右，而事实是1993，而不是左右使我更加开心，似乎给人一种“运气不错、直觉NB、你真TM敏锐”的感觉……）。 . （5）播放源（视频平台）这个不多介绍了，因为它们是商业性（盈利性）的。我在（4）的网站中检索了一些相关词，其中“机器”的检索结果实在太多了，于是我没有耐心查看下去，而是考虑有没有其他的办法。我尝试百度了“罗拉（剧集中机器人的名字）”是哪一集之类，没有多大帮助。只能用最笨的方法，我根据剧情和人物印象，找到大山版后期的相关视频集，检索“机器”，然后查看结果。主要是找到名字，因为集数有的视频资源中是对不上的（集数方面我主要依靠（4）中的那个网站）。 >>>截图. . ——4，接下来，我们姑且可以开始我们的工作了。我们将观看和分析本剧集的故事内容，得到推论；然后检索相关历史信息，尝试从各种推论中找到合适的解释。 . 这是一个坑，待填……

【搬运】沙子说“死亡是平等的”到底什么意思？这是在2016年期间我的一篇回复帖。 . 本帖继承【搬运】系的风格，在此提供原帖的索引。 >>>原贴索引： [沙子说：“死是平等的。” 不太认同这句话。](https://tieba.baidu.com/p/4649181671?pid=94096355408&cid=0#94096355408) . 今天收到站务消息被系统删除了，偶尔度娘也会这样给自己的打工人找点活儿吧。 #doge 但不巧今天刚开始的状态不是很想处理这些问题，想到自己当时回复内容挺多的（看来有点用心的样子），申请处理也同样带来不少麻烦，于是搬运到此，作为自己的新帖吧，也方便以后自己整理、或一些吧友想了解我对《尸鬼》的解读。 >>>来自2016年的问候：度娘这个小可爱，一锄头下去挖了个啥. 刚开始在找原贴时，发现有几个类似的帖子。也许是我的检索技术太差，也许是吧内检索的功能不够完善。在找原贴的过程中，遇到了几个类似的主题帖，但并不能在一次检索中显示这些帖子。 >>>检索词需要调整：. >>>期间遇到的相关主题帖：. . 本帖计划在二楼中搬运本次回复帖的内容，并在其他楼层中补充一些相关感想和说明。

《卢布の沉思录》后篇原本呢，在192年触发了“妻子的嫉妒”剧情，觉得有趣，才发的一个分瓜帖。然后，就被吧友吃瓜了，就想着把后面的瓜补了，姑且把这个故事叫《卢布の沉思录》吧，没想到就这样诞生了一部同人小说~~~ . 前篇传送：[啊这……还能这样操作捆丈夫零花钱的？]（https://tieba.baidu.com/p/7464243218?pid=140716749616&red_tag=1541526921#140716749616） . . ————1，关于文笔考虑到较真原因的话就有些无趣了，于是在书写行文时，主要凭借游戏记忆，佐以网络小说的风格进行落笔。当然这得益于我在某呼上吃到的一个瓜，吃的挺乐呵的。 >>>感兴趣的话可以看看，作者代入感很强，读起来饶有乐趣：传送：[三国志10有哪些有趣的玩法？]（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F20833422%2Fanswer%2F1097642967&urlrefer=d824b948f5888e07f72348959630796a） . 《三国志10》真是一个神奇的RPG游戏，当然还得得益于广大又风趣幽默的答主，硬是将一个游戏说成一个同人故事。啊——我是不是发现了什么！网络小说作者再也不用担心灵感来源了吧。 . . ————2，卢布の沉思录 @197年在下卢布，一个21世纪的有志青年，本想穿越到三国乱世大展宏图，但今天又是一个触发我无尽回眸的日子…… . >>>濮阳官司案：五年前，就是公元192年时，我弃置上庸，携妻儿兄弟以流浪军势到处辗转。途经许昌时趁曹操不备，内通了濮阳，从此结束了大半年的流离生活。此后，我励精图治，加强军备，心中对未来充满了希望。期间，更是招揽回了一些旧部和新人，实力可谓是如日中天。很快啊，曹操让陈留的手下试图以暴力夺取我这养家糊口的家当！但曹操犯了一个极大的错误，我卢布平生不好斗，唯好解斗，所以理所当然的这支军队浩浩而来、铩羽而归。曹老板，此人极其执拗、小肚鸡肠，咬着濮阳这块地皮不放，毫不怜恤这对于我来说已经是养家糊口的家当。其人固执不在董老板之下，我呢，生平第一次当老板，也不是很懂，自己会不会活成讨厌的样子。就这样，曹老板对我提出了民事诉讼，不知在哪雇来的两个律师，叫许褚和典韦，叫嚣着嚷嚷。这让我想起了当年虎牢关下的环眼贼张飞的模样，简直欠打，于是我上去跟他比划几合，大胜而归，两人就安分地一言不发，那群人就那样灰溜溜地回去了。 . >>>闺中对策：又过了一阵子，我发现曹老板又几近疯狂的在许昌和陈留爆兵，阵势着实叫人害怕，于是就滋生了妥协的想法。拿此想法和杨善妹子一商量，哎~得！ “今袁绍占据河北之地已三分有二；孙策侵蚀如火、尽得吴越；曹操收纳关中、迎天子而令诸侯。此诚不可以卵击石者。徐州之地，富庶有余而守力不足，四战之地，必为群雄窥伺。夫君宜早图之。届时北联袁绍，西据曹操，可高枕无忧矣！” 我乍一听，顿觉犀利，双眼瞳孔如见稀世尤物，惊叹之余而又愚昧发问，“可奈孙策何？”。杨善妹子哂笑莞尔，只道是，“江东吴越，地广人稀，蛮荒之地也。得之不足以养其精锐，攻之不免于费心劳神，此如鸡肋，宜避导其锋芒。尚且孙策、刘表素有世仇，夫君届时尽可作壁上观~”。什么是听君一席话胜读十年书的感觉？大概就是这种醍醐灌顶的感觉吧！我思忖着其中的奥妙，双手托着后脑，又躺下了身腰。. >>>诈败赚徐州：于是，我反手又将曹老板告上了法庭，称其要在“濮阳归属”一案中对我的声誉诋毁做出赔偿。这一次，我卖了个破绽给辩方律师典韦，成功输掉了这场官司。曹老板大概不会明白，这“濮阳归属”案又死灰复燃的道理，毕竟他老婆不像我的，是开挂送的。有条不紊地，我们“被迫”逃亡到徐州。此时，陶谦已经吃剧组盒饭去了，徐州交由刘备三兄弟打理。只一见面，那张三就对我龇牙咧嘴，这货早在当年虎牢关就对我搞一些伤害不大、侮辱极强的小动作，几年过去了还是一样，可见其格局不大、鸡场不短。旁边还有一个面红耳赤的关二，对我怒目瞠视、一言不发，偶尔向他瞟一眼，他又常常翘首仰望，只留一眼角对我侧目，属实受尽了这两对我的大不敬！好在两人兄长刘备，待人谦和，说话又好听。刘备此人大有胸怀，亦有壮志，其所缺者在于刚毅之气。果如杨善妹子所言，非能守徐州之人也，若年长日久徐州必为曹操所得，那时天下之大岂有我卢布安身之地？ . 话说曹操挟天子而令诸侯，颁发了讨伐叛臣贼子淮南袁术的诏令。刘备初听就一股脑的带兵出发了，哎！老弟，你慢点啊，你看那曹操都没动、孙策也没动，你冲那么前干什么？没等我叫住刘备，他便奔袭袁术去了，只留一地的尘沙与我。这弹窗啊就让我选，到底要不要袭取下邳？袭取吧，又对不起刘备；不袭取吧，以刘备这屁股脑的早被其他人抄后了。思量片刻，我决定了，我要当徐州之主！于是我拿下了徐州，让张三把刘备给叫回来。待刘备回师，我向他陈述当中缘由，陈宫弄计让我说一些什么把徐州还回去的客套话，最后把刘备安顿在了小沛。之所以采纳陈宫的言辞，那是我也不知道该如何向刘备交代，毕竟在他背后捅刀子的虽然可能是别人，但事实却是自己，我不禁自问一句他日会不会遭到报复呢，我的野心也不大，就只是在乱世中当个小老板和妻儿安稳过日子而已，很过分么？ . 不久，袁术上将纪灵要去报刘备出兵之仇，刘备向我求助。我就说嘛，之前还大张旗鼓地去讨伐人家，还好我硬核劝退了你啊，你当时上去不就一个送字了得？袁术那边也是做足了功夫，在报复之前就送了一堆军姿于我，让我此刻不好出手。其实以我21世纪的先进思想，我大可以让袁术这块肥肉“加钱”，但我没有，归根结底还是觉得多少有些对不住刘备，这史书记载的都让我觉得有不讲武德那范儿。但我还是出手给两家言和了，谁叫我不好斗呢？很多人可能不信，那是他们不知道，无敌的人不好武斗的那种境界，等他们成为了世界首富的时候，他们就会明白了，他们对钱不感兴趣的那种感觉，其实是多么简单的道理啊，我都无敌了我还打什么？我都最有钱了我还眼里看着钱吗？人啊，感兴趣（想得到）的是自己没有的东西，多简单的道理。但这时候的人们不懂，我理解，这需要时间，需要人生阅历…… . >>>野人不足与共食！：就像那些流量明显的粉丝一样，其实很多事**粉，而且还不受明星的控制，这部分粉丝搞出来的锅，比如有些粉丝带的节奏，有时还得明星去背。想不到这种事情，早在公元19X年就有先例了。刘备，乃真君子也，为人谦和、重礼让而心系苍生。我将小沛与他，妄图可一同治世，共守徐州之地，退可偏安一隅，进可造福一方。不料刘备的结义兄弟张飞，一法外狂徒，人称张三，屡屡蔑视我这多少是个老板和地主的身份，在我的地盘跑来跑去。越是睁只眼闭只眼，这厮就越张狂，成天嚷嚷着不怕我吕布、要和我大战多少回合这些沽名钓誉的事。不知道的人还以为这厮神勇无比，不在我卢布之下，像我这种知道当年虎牢关下仅几回合将其败退的，往往都是低调做人、高调做事的老实人。可能是我一直对其所作所为不加理睬，最近他便大张旗鼓地抢走我军的战马，咦啊——这厮欺人太甚！这样还能妄想跟他们共守徐州吗？我生平最恨这种搞窝里斗的人，平日的言辞叫嚣对我的志向无伤大雅，尚且可忍，今日盗马孰不可忍！来嘛！不是要打吗？我心一狠，便将这三兄弟赶出徐州，看着尘沙滚滚中刘备骑马奔去的背影，我不禁感伤，世间之事啊，不如意十有八九，罢了罢了。至此，我任用我的结义兄弟卢植为小沛太守，全权接管了徐州事物。 . >>>曹操、孙策之流，不足惧也：日子安定下来后，我又将政务交于亲信贤能之人，都是一并安排，草草过目。解决温饱问题，当然要静下心来关心妻儿老小。我常常回家找貂蝉，了解儿子的情况，也常常找杨善妹子学习一些统兵的知识，很快就让我学会了原本没有的统兵特技，其中很多都是在董老板下打工时积攒的经验，只有一个【火箭】特技经验不足。于是我新增了几支弓兵，用于对濮阳发起攻势，其目的根本不在于那半亩三分田，而是学习弓弩的作战经验。于是濮阳的百姓被迫上演了朝秦暮楚的戏码，一会归属我军，下一秒又归属曹操，漫长的拉锯战就这样展开了。当然是顺利的学会了所有的统兵特技，我，卢布，神将也！ . 另外按照计策，与河北袁绍搞好了外交关系，形成军势同盟，到此，杨善妹子的安身大计已经实现。并且在不知不觉间，我的属下给我招揽了一些有名的人，比如诸葛瑾、程昱之流，【一并任务】真是方便。 . >>>贪心不足蛇吞象，家道中落吕温侯：前面说到，我的大儿子是杨善妹子下的，自从貂蝉和我缔结婚约，我便好奇貂蝉妹子会不会也下蛋。我想只有van神可以帮到我，便又打起了主意。公元193年，貂蝉给我生了个女儿。看着家中的两个孩子，我的开心真的是那种很开心的那种心情。正当我以为，能美满生活时，第二天就发现大儿子已不在家中。我连忙四处打听，发现他在下邳城野外流离了。 . 啊这！？！！！……可怜我那儿子，才三岁，就流离在外。偶尔他也会回家串门，但常常是奔走于我的领地内。到此，我才认识到这个虚幻的世界是多么的残忍！后妈貂蝉有了自己的蛋，就赶走了我前期的蛋，呜——可恶的一夫一妻制！后来我发现，儿子的能力值没有与年岁增长！顿生《伤仲永》之感，不过我还抱有一丝欣慰，孩子健康就好。 . 公元197年，在外流离的儿子不幸夭折，消息如同晴天霹雳！当场让我恸哭不已。此后，杨善妹子也与我貌合神离，即使van神说亲密度100，杨善妹子也常常说一些“不要找我”、“再说下去，只会脏了相公的耳朵”之类的话。 . 长此以往，我便沉浸在酒水中消愁泯痛。貂蝉则欣喜不已，还一副幸福的样子，这……是个病娇啊！—— . >>>命运石之门：我撤回了担任小沛太守的义兄，将陈登父子丢到小沛去了，只因顿觉苦心经营的基业毫无意义。原来曹老板还是那个天选之子啊，即便21世纪的有志青年也难以逆天改命啊。 . 这两父子的工作效率还是值得赞许的，很快啊，就传来了他们搞事情的消息，紧接着就是水淹下邳，我与曹操展开了最终决战，兵败。 . 一阵清风吹来，我在悬崖上醒来，哦！原来是，梦见了一些往事。此刻，我终于知道，为什么当年van神对我的愿望来者不拒，因为现在持有van修改器的那位卡密萨玛，正是在下。————3，史书对照表（1）儿子吕植。随便按键盘的名字，为原配杨善妹子所生。生于191年，后吕布因王允连环计在长安兵败，由杨善拖与貂蝉抚养；公元193年定居下邳后，因貂蝉生下吕玲绮而被迫在外流离；197年夭折，享年7岁。. （2）吕玲绮. （3）大事年表对战。本故事由真实事件改编~~~189年10月。转生成为吕布，向van神要了50W，外加一个德才兼备的老婆。追求杨善妹子一个月，闪婚。 189年12月。闪婚后，花了两个月时间前往北海，寻太史慈结义，无果。几近一个月瞎逛，给丁老爷子送剧组便当。 190年7月。在董老板手下打工，再次找太史慈结义，无果。虎牢关下，打败法外狂徒张三，仍然弃城逃跑。 190年9月。在长安与贾诩一见如故，随即贾诩被调离，寻他结义，一拍即合。191年初。杨善妹子怀胎待产，触发“交州旅行”事件；认为连环计失败，便随董老板南征北战。 191年8月。杨善妹子产下儿子，唤为吕植。 191年11月。王允说家里有好康的，随即给董老板寄了一盒便当。 191年11月。李傕等人继承董老板家当，发现杨善妹子没有跟随自己，一怒之下，揭竿，失败得锅干碗净。从长安出来后，不知道干啥，到处都是李傕的地盘，往上庸走了几步，想起自宅还在长安。回到自宅，竟然遇到杨善妹子到访和鼓励（此处杜撰了杨善妹子提议“上庸割据”的提议）。191年12月。长安揭竿失败后，一个月便在上庸重头再来。 192年3月。经营上庸三个月后，听说刘备委身陶谦，随即成为流浪军，借路荆襄之地，途经许昌，袭取濮阳。 192年11月。经营濮阳半年，曾抵御过曹操一次正面进攻，单挑完败典韦，后觉不妥，诈败逃入小沛。（这里杜撰了杨善妹子的闺中对策）193年1月。貂蝉产下女儿吕玲绮。期间与曹操多次争夺濮阳。195年6月。赶走刘备后，终于静下心经营徐州，与袁绍形成联盟，再无后顾之忧，想着天天去骚扰曹老板。 197年1月。大儿子（原配的儿子，算不算庶出？）夭折，年仅7岁。随后在偶然找杨善妹子聊天时，发现杨善妹子言辞不友好，“不要找我”、“再说下去只会脏了相公的耳朵”的话印象深刻（起初以为看错眼“不要找我”，试了好几次，频率挺高。想想当初两人相性及其接近，很聊的来，即使不便也会说句“不要见怪”的日子似乎不再回来了）。 . 这个故事告诉我们，穿越，就要先考察当地是不是一夫一妻制的。