丨狮子丶的个人资料

法与非法关于《金刚经》里的法与非法的问题。《金刚经》本身的文脉，是佛在讲“不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 从这里上下文的语境来讲，这里的法与非法的“非”，确实是指“佛所说法”。在义净译的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》里，无著、世亲菩萨也是这样理解的。 “经云。是故如来密意宣说筏喻法门。诸有智者法尚应舍。何况非法。此中有何密意。颂曰。证不住于法　　为是随顺故犹如舍其筏　　是密意应知谓于经等法非增上证所住处故。即得证已应舍彼法。如到彼岸舍弃其筏。于增上证是随顺故。应须收取。如未达岸必凭其筏。是名密意。一筏之上有其取舍故名为密。若是自余非顺证法理须舍。” 这里的“增上证”与“非增上证”，就是指是否证得无漏现观。经文是文字境界，不是现量所住处，所以若证了无漏现观，而文字相应舍。如果没有证得无漏现观，则须凭语言文字方达彼岸。所以一般通行的解释，也并无大过。所以《金刚经》里的法与非法的“法”，确实是指“佛所说法”。

修慧路线由闻所成慧、思所成慧、修所成慧，顺序渐进，以所得之定为增上缘而发生加行之智慧，观一切法无相无分别离能所分别相，心境一如，能所双忘，定慧精进不已，无间无断，则成加行无分别慧；从此将无始无明烦恼悉皆降服，可引起根本无分别慧即无相无分别慧，能证一切法空真如性。由加行无分别慧而起根本无分别慧，转凡入圣，得成圣果。于根本无分别之无相无分别慧，亲证真如，解除无明妄想而成后得无分别慧。由后得无分别慧，可以普遍观察因缘所一即空即假即中诸法实相，无障无碍，自觉觉他，真俗圆融。依大乘教义，得根本分别慧时，成地上圣果菩萨；依根本与后得无分别慧继续精进，至佛地圆满，即究竟妙觉阿耨多罗三藐三菩提。 ----------太虚大师《佛学即慧学》

论“修行是否需先发出离心再发菩提心” 根据某位师兄的QQ发言整理

21噬嗑卦【21.1】噬嗑，亨；利用狱。【白话】噬嗑，亨通；适宜用于法制。【解读】 ○《序卦传》：“可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。”观卦有童观、窥观、大观等，代表不同的思想观念，观念分歧必然会导致不和谐，所以观卦之后是噬嗑卦。噬嗑是磨合的意思。噬嗑：读shìhé。噬，啮（niè），使上下齿咬合之意。嗑，合也。噬，《说文》“啖也。喙也。”嗑，《说文》“多言也。” 《杂卦传》：“噬嗑，食也”。 “和谐”与“噬嗑”的原意非常接近。和，古为“龢”、“咊”，都从禾，咊从口从禾，禾本义为成熟的谷子，所以“和”的原意与吃食有关。和与噬的意义接近。谐，同詥（hé），合言，皆言，言论多元而又聚合一体谓之谐。谐与嗑的意义接近。所以噬嗑卦是讲如何使社会和谐的卦，这是噬嗑卦在《周易》六十四卦的定位。社会上最为不和谐的事物是违法犯罪行为，所以噬嗑卦适宜用于法制。【21.2】彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。【白话】彖传说：口腔中有食物，是噬嗑。通过磨合才能亨通，刚健与柔顺分明，行动且有明辨，雷声与电光合在一起彰显一切。六五柔爻得中，在上卦起作用，虽然不当位，适宜用在法制上。【解读】 ○颐中有物，曰噬嗑。

15谦卦【15.1】谦，亨，君子有终。【白话】谦卦，通达，君子能坚持到最终。【解读】 ○谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地，山本来位于地上，今山却跑到了地下，以此作为谦卦的象征。《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。”所以谦卦位于大有卦之后。 ○君子有终：有二解。君子指全卦唯一的阳爻九三。九三为全卦主爻。九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。其一。艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。其二。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。谦，韵部谈，声纽清；坎，韵部谈，声纽溪；欠，韵部谈，声纽溪；陷，韵部谈，声纽匣；谦、坎、欠、陷，上古音接近，其义亦近。【15.2】彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。【白话】彖传说：谦卦，通达。天之法则是向下济助万物而大放光明；地之法则是处卑位而向上发展。天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福佑谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。谦卑者处于尊位则光芒四射，处于卑位则没有人能超越他，这是君子的归宿。【解读】 ○天道下济而光明，地道卑而上行：艮为阳卦，表天道，阳为光明，处于下卦，故曰下济而光明；坤为地道，阴卦故卑，处于上卦，故曰卑而上行。 ○天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补不足”。 ○地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。泽增肥，笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。 ○鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，此“鬼神害盈而福谦”也。 ○人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。 ○君子之终：谦卦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”道在谦卑处，故君子归宿焉。

13同人卦【13.1】同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。【白话】聚合人于广远之野，通达。适宜渡过大河，适宜君子守持正固。【解读】 ○同人卦下离上乾，天火同人卦。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人。” ○野：极目而视，地与天连接之处。同人卦天下有日，太阳于地平线（原野）上升之象，比喻与人和同共济大事。孔颖达《正义》：“同人，谓和同于人；野，是广远之处。借其‘野’名，喻其广远；言和同于人必须宽广无所不同，用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨通。” ○利涉大川：大川为大河，同人卦上乾为刚健，互体下巽为木舟，故适宜渡过大河。 ○利君子贞：涉越险难，必须用心无私，光明磊落，不得为非行邪，故强调有利于君子者之固守正道。 ○2012年10月25日 07:10:28 帛书《二三子》曰： ●卦曰：同人于野，亨。利]涉大川。孔子曰：此言大德之好远也。所行□□□□□远，和同者众，以济大事，故曰[利涉大川]。●卦曰：同人于门，无咎。[孔子曰：此言]亓所同唯[亓门人]而已矣，小德也，[故曰‘无咎’●卦曰]：同人于]宗，贞蔺。孔子曰：此言亓所同唯亓室人而已[矣]，□□□□□□，故曰‘贞蔺’。” ○2012年6月30日 11:25:42 《淮南子·缪称训》：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与之同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川”。【13.2】彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。【白话】彖传说：同人卦，柔爻得位得中与乾卦相应，所以为同人。同人卦卦辞说：“聚合人在野外，通达，适宜渡过大河”，这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。只有君子才能通达天下的志向。【解读】 ○同人卦以六二爻为卦主，六二阴柔得位而居中，与上卦乾健之九五相应，故称为同人。而上卦乾之九五刚健得位居中与六二相应而行，故能“同人于野，亨，利涉大川”。 ○同人卦下离火、上乾健，是象征文德光明而刚健。而六二、九五两爻，皆居中得正又相应，是能行君子之正道也。当同人之时，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志。故曰“利君子贞”。

儒家“三祭”宗教精神的形上意义何仁富《唐君毅人文人生思想研究》

外域就三圣，不是四圣我仔细把两章又看了一遍，教主反复的在三和四间切换，我断定他是脑子抽抽了。毕竟前面几百章一直说是三圣。目前外域出场的，一位“五莲圣人”，身披蓑衣，环绕五莲；这五朵莲花只开了四朵，就是他座下四大弟子。黑莲此次并未晋升。一位老者圣人；一位青年圣人。就这仨，没见第四位的描写。

学好佛法的六大基础我想如果真的想要学好佛法，真正在学问上、心性上得到实际的收获，下面的六个方面是必须要学习的。 1.基础历史：起码要对中印佛教史有一个大概而正确地了解。 2.基础文献：对古典文献学要有基本的常识，具备一定的研读能力，慢慢能读一些重要的经论，能够理解经文的结构和中心思想。 3.基础名相：对佛教的主要名相能准确理解把握，名相之间的逻辑关系较为清楚。 4.基础教理（般若为本）：对佛教的法印能准确把握，对空性能完全以中道来理解，对整个佛法教理行果的逻辑结构比较清楚，大开圆解。 5.基础方法（本佛宗经，解行相应，观心为主，阿毗达摩）：对佛法研究写作的基本方法能够掌握，真正能实践解行相应的研修路线，对一个宗派，或祖师或经典有较深入全面的研究。 6.基础修行（止观，以观为主）：能在圆解的基础上，掌握佛法修行的心髓（以般若刹那刹那消融人法二执，观一切法毕竟不可得），能明了各宗修行方法的基本原理，能在座上和平常功夫得力，自己知道坐一座有一座的收获进展，烦恼明显日益淡薄，智慧和慈悲明显日益增长。我认为，如果一个学佛的人，能够做到以上六点，今生决不会空过，自度、度人绝对是一件实实在在，触手可及的事情。

对空性的三种错误认识作者：慧江居士

外道说不生不灭与佛说不生不灭的差别转载自慧江居士博客《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉：“尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅盘界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是。如是，世尊！与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭。四大常。是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊，为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。” 佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚痴凡夫，起不生不灭，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计着一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧！无相见胜。非相见相者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅盘。大慧！涅盘者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅盘。””(CBETA, T16, no. 670, p. 507, a16-b26)

12否卦【12.1】 (否)：否之匪人，不利君子贞；大往小来。【白话】否卦：否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内。【解读】 ○否卦下坤上乾，《序卦传》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。” ○人禀天地阴阳之气而生，否卦象征天地闭塞，阴阳反背，所以人道不通，谓之匪人。匪，通非。坤卦《文言》说“天地闭，贤人隐”，所以“不利君子贞”，贞，固守。大往，指阳爻居外卦；小来，指阴爻居内卦。 ○否卦的《周易》卦序是第12卦，故与十二月太阴历有关。否卦，帛书《易》作“妇”，或指太阴历发明人嫦娥（详见泰卦解读）。【12.2】彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。【白话】彖传说：“否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内。”这是表明天地阴阳互不交合、万物的生养之道不得畅通，君臣上下互不交合、天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔顺者居内、刚健者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。【解读】 ○否卦的彖传与泰卦的彖传正对仗，解释从简。 ○上下不交，而天下无邦：此否卦证之于人事，君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而邦国大乱。【12.3】象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。【白话】象传说：天地不交通，是否卦的象；君子由此领悟收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位而得荣耀。【解读】 ○俭：通敛，亦可释为俭朴。辟，通避。否卦象传与卦辞“不利君子贞”相同。【12.4】初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。【白话】初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚；守正吉祥，通达。象传说：拔取茅草，守正吉祥，因为志向在君上。【解读】 ○否卦与泰卦的初爻爻辞都是“拔茅茹，以其汇”，泰卦初九之象是乾变巽的象，而否卦是坤变震的象。震为萑苇，为蕃鲜，又是初爻，故可引申为茅茹。 ○两者不同的是：泰卦曰“征吉”，否卦曰“贞吉”。泰时君子道长，故曰“征吉”，否卦小人道长，速进则凶，故曰守正吉祥。所以吉祥，下卦三阴与上卦三阳相应故。【12.5】六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不乱群也。【白话】六二：包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。象传说：大人闭塞，而通达，是因为小人不敢乱群。【解读】 ○泰卦九二为“包荒”，是天包容地。否卦六二“包承”，是地包天。因六二主宰下卦坤，坤卦小人增长，故曰小人吉。 ○大人闭塞，何以通达？因为六二小人与九五大人相应，既中且正，不在群阴中作乱，所以通达。

莲师、文殊菩萨如何看待易数？选自《莲花生大士全传》

11泰卦 11 泰卦【11.1】泰：小往大来，吉亨。【白话】泰卦：柔小者往外、刚大者来内，吉祥通达。【解读】 ○泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦传》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行礼仪而后上下得其安泰，故泰卦在履卦之后。 ○小往，指阴爻居外卦；大来，指阳爻居内卦。坤为小人，乾为大人。坤在外，故曰“小往”，乾在内，故曰“大来”。详细解读见下边的彖传。【11.2】彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。【白话】彖传说：泰卦，柔小者往外、刚大者来内，吉祥通达。这是表明天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人之道在衰减。【解读】 ○泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。天地何以通畅？天之阳气下降，地之阴气上升，形成天在下而地在上的状态，如此天地相交，万物畅通。人事何以畅通？居上位之君体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐。 ○泰卦的阴阳属性是内阳而外阴，泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺，泰卦的人文属性是内君子而外小人。泰卦的社会属性是君子道长而小人道消。老子《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这句话可视为是对泰卦的完美总结。 ○泰卦下乾阳上坤阴，六爻的运动是从下往上，乾卦的三阳在继续增长，坤卦的三阴在衰退，最后的目标就是六爻纯阳的乾卦。此说明我们的社会是一半黑暗，一半光明，如果社会的发展方向是泰卦的“君子道长而小人道消”，那么未来必然是乾卦“见群龙无首”的大同世界。同样，一个人也是半善半恶，如果做到“内君子而外小人”，也就是“内方外圆”，“内修德而外守法”，那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”，盖小人往往以君子之貌出现于世也。 ○《庄子·田子方》老聃对孔子说：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉”。此言泰卦也。

10履卦【10.1】履：履虎尾，不咥人，亨。【白话】履卦：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。【解读】 ○履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”《杂卦传》：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节”。 ○履：本意是鞋子。《说文》：“足所依也。”《尔雅·释言》：“履，礼也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。”《字书》：“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。” ○咥，音谍dié，咬也。 ○履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。 ○履虎尾：兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（详见《“履虎尾”天文溯源》）【10.2】彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。【白话】彖传说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。【解读】 ○《彖传》按逻辑结构分为三个层次：（一）卦象、主爻：“柔履刚”有二重含义。一者，柔为阴卦兑，刚为阳卦乾，乾上兑下，阴柔卑顺于阳刚，此亦即《大象传》之义。二者，柔指六三，《履》以六三为成卦之主；刚，指九四。用六三顺承于乾刚之后。履为践行。人走路，适宜走在稳定的路面上（阴位），不适宜踩踏运动的物体上（阳位）。故履卦六爻，凡阴位而易履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。（二）卦德：履卦下兑悦、上乾健，以和悦顺从刚健，“是以履虎尾，不咥人，亨”。（三）主位：九五为主卦之主，履卦尚柔，以阴位为吉，故诫“刚中正，履帝位而不疚”，如此则“光明也”。居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”。

08比卦解读8比卦【8.1】比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。【白话】比卦，吉祥；推原其情，筮决其意，开始永恒而正定，没有灾难；不安宁来归附，晚来者凶。【解读】 ○比卦下坤上坎，水地比。比卦象征亲近。《序卦传》：“师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。” ○原筮，谓推原其情，筮决其意。 ○元永贞，元，善之长也，谓有德之尊长。永贞，谓能持之以恒以固守正道者。 ○不宁方来，后夫凶：比卦只有九五为阳爻，所以为主爻，所以这句话的主语就是九五。“不宁方来”指九五下边四个阴爻，“后夫”指九五上边的上六。九五阳爻居上居中且正，四个阴爻犹如群阴内耗所以不宁，今比而从之，有以四海而仰一人之象。后夫上六，逆理乘刚，故凶。【8.2】彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。【白话】彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的都能顺从。推原其情，筮决其意，开始永恒而正定，没有灾难，是因为刚爻居中。不安宁来归附，是因为上下相应。晚来者凶，是因为路到了尽头。【解读】 ○比卦下为坤，坤为顺，故曰下顺从也。九五刚健居中，与下边四个阴爻相应。而上六乘于九五刚爻之上，路走到了尽头，所以凶。

07师卦解读7师卦【7.1】师：贞，丈人吉，无咎。【白话】师卦：带兵固守正道，使用有威望的长者，吉祥，没有咎害。【解读】 ○师卦下坎上坤，地水师卦。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。” ○师，指兵众。丈人，古时对老年男子的尊称，《论语·微子》“遇丈人，以杖荷蓧。”丈人引申为有威望之长者。 ○师卦九二阳爻居下卦之中，五阴爻从之，二爻为大夫，将帅统兵之象。【7.2】彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。【白话】彖传说：师，兵众；贞，正固。能带领兵众以行正道，可以使天下归一于王。阳刚居中，并且相应，虽经危险还能顺利前进，以此平定天下之乱，使百姓顺从，如此吉祥，怎会有咎害呢？【解读】 ○贞，正也：此处周公、孔子直白地告诉我们“贞”的解释。贞，正。正定为贞（占卜）的体，占卜为正定之用。 ○可以王矣：王，《说文》“天下所归往也。” ○刚中而应，行险而顺：九二为师卦之主爻。卦中九二爻阳刚居中，又与六五相应，虽经坎险而不违坤顺。 ○毒之一字，说明是不得已而用兵，如以毒药攻沉疴沉疴。老子曰：“兵者不祥之器”。《易》之言兵，必正、必丈人、必岀于王道，然后获吉，而无后祸。《说文》：“毒，厚也。”王弼云：“毒，役也。”马融云：“毒，治也。”《庄子·人间世》“无门无毒。”《注》毒，亦训治。又同育，亭育化育之意。《老子·道德经》“亭之毒之。”《注》亭以品其形，毒以成其质。毒，今作育。段玉裁：毒与竺笃同音通用。卦主九二与六五相应，故“笃”，然处坎卦之中，坎为险，故用“毒”字，“毒”字含“笃”义，即厚民育民，且另有不得已而役使兵戈之义。于此可见《周易》用“毒”字之精妙！【7.3】象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。【白话】象传说：地中有水，是师卦的象；君子悟知畜养人民可以组成兵众。【解读】 ○地中有水：师卦上坤为地，下坎为水。坤为百姓，坎为险，流动。军队来源于民众。五阴爻由二爻大夫统领也是师的象。 ○老子曰：“天下柔弱莫过乎水，而攻坚强者莫之能胜。”孙子曰：“兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而致胜。” ○容民畜众：军队是人民子弟兵。早在两三千年以前，文王周公孔子就有此深刻认识。

03屯卦 03 屯卦【3.1】屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。【白话】屯：开始、亨通、适宜、正定，不要有所往，适宜建国封侯。【解读】 ○屯（zhūn）卦是下震上坎，亦即“水雷屯”，《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以后解读都需要参考十翼的《序卦》和《说卦》，请读者对照着看） ○屯，从屮贯一，象草木萌芽也，通彻地上。本义指草木初生，在此象征盈塞，聚集。 ○“元”是指开始，“亨”是指通达，“利”是指适宜，“贞”是指正定。 “元”在乾卦是创始的意思，在坤卦是生成的意思。“元”在其他卦是开始的意思。“元亨利贞”是卦的四德，这四德只有在乾卦最为充分完美，而对其他卦则有限制。如在屯卦，只限于建侯而言。 ○勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。 ○建侯：建国封侯。侯，诸侯。【3.2】彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。【白话】彖传说：屯，刚柔开始交流，困难随之产生。在险难之中活动，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物萌发，（此时）适宜建国封侯，但不安宁。【解读】 ○彖传释卦名与卦辞之义。 “刚柔始交”是震，震一索而得男，乾交坤初为震卦；坎为陷，故“难生”是坎，故曰“刚柔始交而难生”。《序卦》：“屯者，物之始生也。”“屯”字象草木初生，勾而未舒，故有“难”之义。从卦象看，上卦坎为雨，下卦震为反生，反生是顶着种子甲壳破土萌生，正是古文字“屯”的形象。《释文》：“麻豆之属反生，戴莩甲而出也。”屯，《说文》“象艸木之初生。屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。” 屯字金文：○ 动乎险中：屯卦下震为动，上坎为险。 ○雷雨之动满盈：屯卦震为雷，坎为雨。天本来是空旷的，谓之天空。当雷雨发动时，乌云密布，有满盈之象。《序卦》“ 屯者，盈也”。 ○天造草昧：造，生。草昧，指万物萌芽状态。吴翊寅曰：“草昧，《汉书叙传》引作‘屮昧’。《说文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以为艸字读若彻。董遇云：草昧，微物也。即所谓艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛诗》疏云：‘昧者，木生根也。’《说文》：‘木上曰末，从木一在其上。’一即地也。此言屯时，万物方萌芽也。”（《周易费氏学》引）

天干地支起源考文/李守力

发李守力先生的易经解读系列专门在这开个帖子说明一声，就不再每篇都注明了

读了天谴之心，再一读地球战神天遣之心比起最后的地球战神，差两个档次。教主的退步太大了

留言 @花_生360 给你私信发了那个人的联系方式了。

关于”一切法皆是佛法“的讨论根据诸师兄qq发言整理

佛教对于”三教合一“的看法根据诸位师兄qq发言整理

何谓“行深”般若波罗蜜多？心经开头一句便是”观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时“，此处用一个”行深“是何义呢？《般若波罗蜜多心经赞》卷1：“行谓进行，是能观智，深即甚深。深有二种一者即行深。无分别智内证二空离诸分别。无能所行以为行相故名行深。故大品曰不见行不见不行是名菩萨行深般若。二者境深谓二空理离有无相绝诸戏论。无分别智证此深境故曰行深。” -----------根据某师兄发言整理

在家人能否指出出家人之过失？如果出家人犯有过失，在家人是否能给予指出批评？根据某师兄的发言做了一个整理。

无情有性与无情无性 Q师兄：两种说法都对，只是因为对“性”的理解是不一样的。无情有性，多半是从“体性”言，真如法性遍在于万法，未有一法出于法性之外，故无情亦有性。无情无性，多半是从“可能性”而言，只有有情识的有情才能真正成佛，无情是不具有成佛的可能性的，故无情无性。

关于阿罗汉的一场讨论【话唠】Q师兄：这是不通教理的说法。阿罗汉虽然习气未尽，但是这些习气已经不“润生”，就是没有导致生死轮回的作用了，所以不会再受生。【话唠】M师兄：那么师兄。请问什么习气可以导致润生呢而轮回生死呢？而哪些习气是不再润生的习气呢？【话唠】Q:就是前面修道的时候断的见思惑【活跃】X：余习气不足导致三界轮回。会感招三界外的生死，变易生死。【话唠】Q：那是回小向大后的事情，在无学位上言，阿罗汉入无余依涅盘后，便已经永脱生死轮回了。【活跃】X：南传说罗汉入涅盘之后，一切名色法不复再生。和我们汉地罗汉将回小向大不同。【话唠】Q：定性声闻当然是不会回小向大的。如果是不定种姓，虽然入了声闻正位，只要能闻法华经，也可再发菩提心，回小向大。【活跃】W：阿罗汉断了见惑，未断思惑，断了烦恼障，未断所知障，还有法执。断了分段生死，未断变易生死。【话唠】Q:变易生死，只有生到方便有余土，依无漏定力和慈悲愿力才会有。如果入无余涅盘，是没有生死的。【活跃】W：Q师兄，一切众生皆能成佛如何理解。因为唯识分五种种性。岂不矛盾! 【话唠】 M：变易生死，只有生到方便有余土，依无漏定力和慈悲愿力才会有。这是啥意思呢？【话唠】Q：修到阿罗汉位，其实佛菩萨一定会让他回小向大的。这是法华经最重要的地方，在火宅内许以三种车，出火宅后唯给大白牛车，会三归一，唯有一乘。

关于所谓的“初果圣人走路离地四寸”的讨论根据某师兄的QQ发言整理

我给楼主回了那么多帖子，楼主都没给我回复感觉很受伤啊。楼主既然那么爱阅读。这个些我觉得还是有看看的价值的。楼主的研究角度，可能一直偏向于“否定宗教”一侧。我呢正好不同。我是首先相信宗教里确实存在神秘现象，然后去寻找“为何会这样”的原因。也就是“宗教为什么能存在到现在”这个问题的答案。

今天开始打算自学CCNA，求道友，求同志今天买了教材，还在路上。有一起自学的吗。

努力考证啦今天才知道有什么职业认证之类的东西，领导不告诉我我都不知道这些事，汗。今上午又买了个CCNA的教材。等来了就开始学，大干社会主义。今天下午看了80分钟的昨天买的书，感觉还不错，都能看懂。看了28页了，有点疲劳，出去走走放松放松。感觉不错。在这上班时间看跟工作有关的书，果然是问心无愧，感觉非常棒。平时看闲书玩贴吧都还是问心有愧啊，拿着工资不给公司创造效益。这回好了。考证。然后到十月份参加成人高考。去考文凭去。哦呵呵呵，哦哈啊哈哈哈哈哈，太爽了。

证果的因-------五分法身根据某师兄qq发言整理

易经是逻辑决策还是直觉决策？易经是逻辑决策还是直觉决策？（文/李守力）易经为群经之首，是中华民族的文化基因，是持续5000年而经久不衰的决策学。易经有象数理占四个要素，象和占属于直觉判断，数和理属于逻辑判断。在人们的日常生活中，纯逻辑式的决策与纯直觉式的决策实际上都不存在。为什么？因为所谓决策，就是以已知决未知——已知部分靠逻辑，未知部分靠直觉。完全的“从已知到已知”，这叫运算，不叫决策；完全的“从未知到未知”，这叫冒险，也不叫决策。那么，一个成功的决策，逻辑应该占多少，直觉应该占多少？这个问题实际上没有答案。有时候逻辑多些，有时候直觉多些。但我觉得，比较稳妥的决策模式应该是：逻辑控股，直觉补充。或者说：稳妥决策=51%以上逻辑+49%以下直觉。如果已知较少，而未知较多，那么，是等待，还是决断？猛虎突然向你扑来，你是不需要逻辑论证“我是否武松”的，惟一正确的选择就是：打！在一定的事态下，有把握要行动，没把握也要行动。直觉的冒险，胜过逻辑的迟疑！然而，直觉不是撞大运。直觉是从起点直达终点的跳跃，是一种顿悟；顿悟只发生在有准备的人的身上。一位象棋大师的直觉可以把棋局导向胜利，而一位象棋爱好者的直觉却可能把棋局引入死地。苹果落地，物理学家牛顿可以直觉到“万有引力”，放羊娃“羊顿”大概只能直觉到该为牲畜过冬备草备料了。直觉是伟大的，因为这世界先知先觉的人毕竟只是少数；直觉也是渺小的，因为它居然只是某人大脑中飘出的一根“游思”。慎用直觉！敢用直觉！善用直觉！在竞争激烈的红海领域，已知成分多，未知成分少，制胜关键在逻辑，多算胜，少算不胜，无算则一败涂地。在有待开辟的蓝海领域，未知成分多，已知成分少，制胜关键在直觉，先觉胜，后觉不胜，不觉则望尘莫及。支撑一个事业向前发展的力量通常有两条腿：第一条腿，靠逻辑运算，占领常规阵地；第二条腿，靠直觉指引，开辟新兴领地。参考：牛根生《红海喜逻辑，蓝海爱直觉》

易学术数第一公理:太极定律文章名起的挺烂的，不过内容是好的作者李守力

十神断验汇编之食神食神过多，为人吝啬，专为自己谋利而不为他人设想。食神为用神，温厚恭良，喜欢唱歌。惟食神太多，迂腐固执。食神心性，温文随和，带人宽厚，善良体贴，但易流于虚伪，缺乏是非，反为迂腐懦弱。食伤泄秀，宜从事文学、书画、文教、艺术等职业。食伤生财，宜学习商务、金融、财政、贸易、或技术性商业。利经营药品、饮食、饲料、饼干或饲养家禽家畜等。食神格且带有正官与七杀，以从事不生产的事业为宜，如医卜星相、三教九流术业等。【膝盖中一枪】食神与正印同柱，且印为用神，尤利著作。日弱食伤重，头昏之疾。食神泄秀，明朗圆滑美丽可爱，贤妻良母。食神入用，心宽体胖，体格魁梧。食神生财，人缘佳。年坐食神而为忌神，主不得余荫或遗产。（凡忌神落于年月柱，皆难得祖荫或遗产。）年逢食神而无枭，父母身肥体壮，性格诚实。柱中枭食并临，克母。（此言食神临年支或月支，被枭印相邻而克。）日时俱食，克子，自己去世无子送终。（此言食神在日时两柱伏吟，暗克七杀子星，故云。）年支食被旺枭所夺，主双亲多病。日支坐食神，且为八字喜用，并无强枭克制，主妻身体肥大、心宽厚道、贤惠持家。日坐食神又逢枭，主妻矮小身弱或多病。日旺有食伤而无印绶，主子女成行。（伤食也可以代表子女。）食神独透为用，有子有寿。（凡柱中用神，只是一位，独透有根，便是一种贵征。仍需看四柱搭配而定。）【这一枪我中的开心啊哈哈哈哈】食神为用，主子女贤孝。（要看四柱搭配而定。）时坐食神，子女秀而身肥。（此言时坐食神为喜用。）柱中食伤多，难为子息。（男女命皆是，伤食多，无财星转化，主难有子息。）小儿无乳食冲刑。幼年乏乳，食神遭刑克之宫。食神重迭，枭神太旺，无乳。（此言食神伏吟或被刑冲，又被旺枭所克，尤其是幼儿运程又行枭印流年，主无母乳吃。）食神破用神，子败家。（原局以食神为子应此。）柱中枭食并临，不利子息。柱中印食两现，且印重食轻，主克子。（此多言女命。）食神带刃坐官，官居一品。（要看原局搭配而定。）食神生旺带禄马，文为两省之职，武为两省驻军。（此言食神为用神，坐禄生旺，又有驿马。）食神带合，为官当权有印。（阳干食神能合官星，阴干食神能合印星，故云。逢岁运合，当有升迁之事。）时上食神骑禄马，垂手得名。（此言时上一位食神，自坐食神之禄或驿马，主容易成名。）日弱食伤重迭，惧怕读书。（伤食乃文星，但身弱不能任伤食之泄，则不喜读书。）食居前，杀居后，功名显达之人。（食在年月，杀在日时，身强，主贵。）日弱食重又见伤，出家念佛。身弱又食多则夭。（此言原局身弱伤食重，再行伤食运，主出家。若再行死墓绝之运，当夭亡。）食神逢枭，财物耗散。（此言食神为用神，被枭印夺食，尤其是指食神生财格。）子位子填，孤嗟伯道。（男命伤食居于时干支，又为死绝休囚之地，有损子之兆。）命当夭折，食神孑立逢枭。（此言食神只一位虚露于天干无根，被原局枭印相克，岁运再见枭印，凶亡之兆。）食神多者宜行印运，食少者不宜，是枭印夺食。用之食神不可夺。（此言食神为用不能逢枭，但食神太多为病时，又以枭神为用去病。）食神最喜劫财乡。（此言比劫能生食神。）食神宜食生食旺，不可食衰食绝。（此言食神要通根有力而旺，如甲日见丙寅为食生食旺，见丙申为食衰食绝。）食神只宜一位，不宜太多，恐窃本元之气。（但以食神为喜用，一定要通根有力。）食神空亡，更有官杀显露，为太医师巫术数九流之士。（此言官杀混杂，食神坐空亡，无力去杀留官。）月令值食，身健旺，善饮食，资质丰肥，四柱有吉曜相扶，堆金积玉，声名显着。食神善能饮食，体厚而好讴歌。（食神旺者，好饮食，体格丰肥，喜欢唱歌。若原局入食神生财或食神制杀的美格，则主富贵双全有名声。）食神名为吉曜，制杀号称寿星，干强日旺，富贵之士；食旺身衰，蹭蹬之人。（身强，食神旺相，制杀，乃是富贵长寿之人。若身弱食旺，则是仕途坎坷，难有功名。）食神旺相，老寿弥高。（食神又称寿星，若食神旺相，主长寿。）食神生旺，胜似财官。（不一定非要有财官才富贵，食神生旺亦主富贵。）我生彼兮，常怀*迫。（此言食神多，无定见，遇人求己办事，不善拒绝，故付出得多。）食神暗见，人物丰肥。（日干强，地支藏有几个食神，主人肥胖。）食神带七杀，英雄独压于万人。（此言食神制杀格。）食多杀少身柔，子少性无发越。（此言食神制杀太过，乏子，生女儿可能性大，或子懦，或本人性格柔和。）绝逢重食，宜作屠行牙侩。（此言日主衰绝，而重重见食，虽得饱而地位低下。）一杀猖乱，独力可擒。（此言用食神制杀。）田园广置，食神得位不逢官。（食神有力生财，衣禄丰厚，富。阳干食神逢官作合，则损格。）食神迭见者，须忌官乡。食神大忌偏印，为倒食，主人有始无终，容貌欹邪，身材琐小，心性局促，多愁无成。犯倒食在命，多被人挠，重迭带者，在幼儿则乏母乳，在老人则言缺食，正食而有余者富贵，争食而不足者贫贱。食神逢枭者凶。食神制杀逢枭，不贫则夭。食神遇枭，无财则夭。食衰枭旺，不死也灾。（此言命以食神成格或食神为用神，逢枭运主凶，枭在天干犹祸，岁运同。）食神为喜用，为人聪明温厚恭良，流露出精英秀气，秉性温和不善与人争执，有长者风度，有文人学士的气质，乐天知命，重视精神与物质的协调，具有感性，对文学、艺术、宗教等有爱好的趋势。食神为忌神，没有刻苦耐劳的气魄，依赖心强，喜欢言过其实，有时理想与现实脱节，说得多而做得少，容易疲劳而倦怠，自我清高，顾影自怜。食神格要日主食神俱生旺，无冲破，主人财厚食丰，肚量宽宏，肌体肥大，优游自足，有子息，有寿考。四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆；在日时，妻男获福。怕母子俱衰绝，两皆无成。（母即日干，子即食神。）命有劫财羊刃，食伤比官杀强，应尽量从事脑力工作，或专攻一门特殊的才艺或学习一门专业技术。命有劫财羊刃，食伤比官杀弱，应尽量从事极端破坏或极端创造性职业，如军人、警察、情治单位、工程爆破、发明等较为有利。食神格且劫财偏财的力量比比肩正财的力量强，最好向歌唱、音乐、美术、舞蹈、服装设计、美容等方面发展。附录：代表物：女性而言是女儿、说话、运动、旅游、著作、跳舞（以上几类虽与伤官类似，但不同的是伤官具在执着、变化、生动、新奇、时髦的色彩，而食神却只有流畅、平淡、纯实的特性），社会服务、名声、晚辈、思想、工作、道路、嘴巴舌头等七窍、内脏为肠胃肺、子女、子孙。性格：表现但不在乎自己的表现；参与，但不计较名次；表演但没有出风头的意味；付予但不计较自己的付予；有爱心；无“执恋的投注力”；能无心机的关怀人类、小动物；因为食神可以克制七杀，而七杀为暴躁、专制、意志、严苛，故而食神亦可为不喜独裁、不喜严苛、悠游自然、不喜欢自己强迫作某事。同样的，食神也有广大意识流动，也有很好的语文流畅力，更有很好的欣赏性及艺术表达性。性格开朗、爽直。福禄、饮食、肥胖。长者风范，健康长寿，和平安泰，好脾气。有口福，有财运。活泼不带叛逆，重感情但不情绪化，有耐心与爱心。食神为喜用：食神有得到财禄的机会，坐享其成。有酒宴口福之庆，四处逢迎。八字如果身强食神旺，原局又有印星彼临日主，其人一定消化系统良好、体格丰厚、善能讴歌饮食、是为多才多艺之人，且为人聪明、面貌俊秀。正印加食神：适合做教师。正印特点是耐心倾听别人的倾诉，食神愿意付出、喜奉献、温文尔雅。在社会准则中，循规蹈矩，但难以发财。食神制杀：食神的主要心性是平淡、有爱心，七杀的含义为进取、有威势。食神恰好将七杀的霸道和蛮横制掉，剩下的是进取和威势，主贵气。伤官加食神：大方人，愿意付出，重名不重利。食神为用，性温和厚道，需食有用。食神坐正官，有官运，食神等于给坐下之官开道。食神为忌：有怠惰、好逸恶劳之情，不务正业。有花钱消费的癖好，不知节俭。食伤过重，喜怒哀乐易行于外、心中有话藏不住，作事喜欢高谈阔论，如果经营事业往往因对事物的看法持过于乐观的态度而导致失败。身弱遇健旺食神，一生体弱多病，而且还表示其人爱用小聪明来掩饰内在的空虚。这种人是大愚若智、好出风头、好表现，而时感技穷。食神格的人大都不够勤奋，对于任何事缺少发奋心，不想自己创业，往往贪恋山水之美而遗忘实际生活。不过，这种人有一个好处，就是一旦坐下来就会定住，不再任意浮动、若是食神太多时，此人就吝啬，专为自己谋利而不为他人着想。食多为忌，好逸恶劳、不愿干活、没有吃苦耐劳的精神，理想与现实脱钩、兴趣广泛、博而不精。因食泄身太过，但日有源大于食不以此论。食神坐墓早夭折，因食主寿，逢岁运克泄，很容易变弱入墓。食逢枭，不贫则夭，有偏财比劫可解。干支皆食神，不利公职。女命欺夫之象，或此女霸道。食神与七杀同柱，为制杀有力，有掌权之象。女命四柱有食神，易落入风尘、多婚之象，日弱时，特别明显。如食神制住官杀，则更随便堕落。食神与偏印同柱，有流产之象。阳日干多食神，适合做服务性行业。八字无食伤，行事专一有恒，不喜欢变动。若逢食伤之年，有变动可能，但变动不利于事业，因食伤与官抗衡。流年：流年为食伤，体现为：多半与名声口舌是非、投资有关。身弱为忌时，主伤病灾、官灾、破财、婚灾、口舌是非。伤官：也有不错的口才以及气质、但是比较叛逆、傲气、思考另类。伤官克正官：因此伤官重或是现局，工作异动频繁，最好不要做政务官。食伤泄秀、食伤重或是成格局的人：外貌俊美、才华洋溢、文笔发表强。逢食伤运，吉时：食伤生财、增强命中财星力量、较多运动。凶时：生活忙碌、心生异动、脾气大、容易与人口角、造成官符。

迷信与科学陈园

这是八字完全相同的两例，命运相似但有差别转自李守力博客

同八字死亡相差十年转自李守力博客

（转）圆觉经中的我人众生寿命四相作者不详一位佛友在学习《圆觉经》的过程中，对于“净诸业障章”中所说我相、人相、众生相及寿命相四相的文字，觉得难以明白其中义理。知我初入佛门正是由读此经而生信，特与我作过一番探讨交流。对于我的答复，他也基本上感到满意。但我还是觉得心中不安，深恐谬解经义，遗误于人，便找来圭峰大师的《圆觉经略疏》，悉心阅读，作进一步地研究，启悟甚多。今结合自己的体会，谈谈自己的粗浅理解。　　我、人、众生、寿命四相，若按《金刚经》等，则称为我相、人相、众生相、寿者相。此四相，“统唯我相，但由展转约义，故有四名。”（统统都是我相，展转相生，而表现为四种不同的我相。）在《金刚经》中，只是提出了四相的名目，至于究竟何为四相，古今注解甚多，而很少见有以《圆觉经》来解释的。甚至当代有一些知名学者，在解《圆觉经》所说四相的时候，竟脱离经文，任意发挥，直不知所云，令人深感惋惜。　

我的心里藏着一只阿尼玛最近做了一个心理学的意象引导。通过一些语言的引导，让你观察到在那个时刻自己心里出现的相应的意象。这个意象都是深层意识的投射。论坛里被分析了的十来位里面，可能还就是我有这个啥“阿尼玛”情节。晕。查了一下阿尼玛我才知道是啥。我有一只第三阶段的阿尼玛。本来对这方面的事不太在意的，不过看看阿尼玛在无知无觉，自己吃草的情况下都长到第三阶段了，干脆我再专门培养培养，让它成为一只优良的阿尼玛，纯粹的阿尼玛，摆脱了低级趣味的阿尼玛吧！所以我打算，开整YY大法，使劲YY一阵子！

唐密复兴丛书

网上请的佛像花了50大洋，合金钢底板的

今下午自己写了一篇文章写了两遍，第一遍点发表，被度娘吞了，我又写了一遍，两次花了两个半小时。

今天开始看周易以后每天都读一段。这回应该比较容易。因为每天都打卡诵经了

据说道士到了夏至都要去闭关修炼前天貌似是夏至来着

新买的桌子，真幸福

实用内观禅修法马哈希法师著林武瑞译第一章基本练习准备阶段你若真诚想要修习禅定，于今生成就内观智慧，在修学期间必须舍弃流俗的知见和作为。这段期间的修学是为了净化身心，清净的行持是达到正定的首要步骤。而且你也必须遵守在家人的戒律(出家人则比照出家戒律)，因为要证得内观智慧，戒律攸关紧要。这些戒律包括八关斋戒，它是净信的佛弟子在斋戒日或禅修期间该奉行的。另一条戒是言谈之间不可对已证得圣果的圣者轻蔑、戏谨，或者心怀恶意。若不久之前，你曾犯下这些过失，则须亲自向他或她道歉，或者透过你的指导老师道歉。假使过去你曾对某位圣者言词轻慢，而现在已无缘见到他，或者他已逝世，你必须向你的指导老师发露，或者自己内省自责。古代的大师们都会指引行者在禅修期间归命伟大的觉者——佛陀，因为在修习期间，假如你的心出现不净或恐怖的影像，你可能会受到惊吓。还有，要遵从指导老师的指导，因为关于你修习的情况他会具实告知，并伺机给予必要的引导。这是归依佛陀，以及在师父指导之下修习，可得的受用。这项修学最大的利益和目标是去除贪、瞋、痴，因为它们是一切罪恶和痛苦的根源。这里的密集内观禅修训练课程能使你达成这种解脱，因此，想到它的好处你就该全力以赴，这样你的修学才能圆满成功。我们所教的禅修法是以四念处为基础，四念处是伟大的世尊以及历代成就的佛弟子所采用的修行法门。你该值得庆幸，因为你有缘与他们采用同样的法门修行。首先，你必须虔诚地归依佛陀，并称赞他的九种德行——「佛陀是神圣的正遍知、明行足、应供(阿罗汉)、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」接着，观想你的慈悲普施于一切众生，一切众生蒙受你慈悲的加持，你与他们融为一体。「愿我远离瞋恚、疾病、忧恼。我如此，亦愿我的父母、戒师、师长，以及一切亲、疏或者心怀恶意的众生远离瞋恚、疾病和忧恼。愿一切众生远离苦海。」再来是观身体的浊秽不净，以帮助你减轻对身体的贫爱执着，它是许多人最放不下的。观它各部份的不净，像胃、肠、痰、脓、血，这样对身体的无明贪爱就可以去除。最后一种对你有益的心理建设，是忆念死亡是必然的现象。佛陀的教法强调，人生是不确定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的终点是死亡。生命有生、老、病、苦，而最后死亡，这些都是它存在过程的全貌。我们开始静坐时，采坐姿并两腿双盘。也可两腿不交叉，只是平放地板上，不让一条腿压住另一条，这样你也许会较舒服些。老觉得坐在地板有碍禅思，就以较舒服的姿势坐着即可。现在请按照下列每个步骤练习。　

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