丨狮子丶的个人资料

教主很少写爱情故事本书就俩人，叶青和青珠。可见青珠是不会死滴。或者要死也是和爱人一起死…… 另外表扬下教主，最近这几章情节不错。像小老头预测什么青珠跌下圣位成功，这是个人都猜的到，这根本不重要。对一本小说来说最重要的就是这一仗怎么打的，谁出拳谁出脚，怎么出的描写好，这就可以了。这几章里的打架情节不错，像这副炮加持这一下，就是很好的一个招式。

把十二岁以下孩子收作种民是不合适的。收种民是为了进福地洞天保护起来，留作度过大劫之后人道重新发展的种子。那在我看来，选十二岁以下的孩子做种民是完全不合适的。在我看来，选十到十六岁的少年更合适。第一，大劫过后这些种民就要作为人道种子重新开始在地面生活，简单说就是考验种群的繁衍生息能力。这同时还要面对外域人道里的凡人的竞争，能比外域凡人更快的繁衍生息，这就是争得了优势。这其中包含两个因素。独立生活能力和繁衍能力。两年以后才天地大冲撞，也就是说考验种民们两年以后的独立生活工作能力和繁衍能力。一群十二岁以下的小屁孩，十二岁的两年以后勉强能工作了，其他的那些五六七八岁的你能指望上？一群十二岁以下的小屁孩，十二岁的勉强两年后能生，其他的那些五六七八岁的你能指望上？如果选十到十六岁的少年，这两年专心在保护下接受教育和修行，大冲撞后立马就可以在地面重新建立家庭、社会了。第二，这次只把十二岁以下的凡人收进洞天福地，那教主有没有考虑过一群五六七八岁的熊孩子带起来是多么烦人？难不成要让真人们当保姆？选十到十六岁的少年，那就比较有纪律性了，不用真人当保姆了。

这老严家的女儿不是早被曹操睡了么，说话还这个口气

教主给解释了，可惜没道理教主说，叶青这一跪，是为了保证政权的核心传承，最大的意义在于可以保留百万、千万凡人的性命。我就想不明白了。叶青奉天命开新朝，跟蔡国一点利益冲突也没有，怎么就扯到百万人命上了？第一，天庭条约说的很清楚，叶青之新朝，依然会保留蔡国魏国楚国三国的存在，也就是说，蔡国利益跟叶青没有冲突的前提。第二，蔡王很理智，也和叶青私交很好，不会和傻鸟陈侯一样自找难堪。没有冲突的可能。第三，假设说这所谓的“百万千万”指的是如陈侯一样的看不清形势还有意反抗之人。那我们可以讨论下。一，各路仙侯凡侯都是上面有人指点的，在这个上面已经统一了口径，万仙大会已经决策一致通过的时候，我想任一侯的后台都会指示他们不要自己找死————实际陈侯之死已经有网友质疑了，陈侯好歹是个仙侯，本脉难道就不指示他别犯傻？二，我们可以看到，假如后台们稍微提点一下，根本就不会有人反抗，毕竟凡朝的根基都全在天上；那假设有几个不长眼的还想反抗，叶青也只诛首恶即其臣子，这样能杀还杀多少？杀了陈侯满门三百，算上臣子最多一千。教主说挽救百万千万人命，难不成敢反抗的诸侯有一千家？一万家？这才能累计出百万千万的数量来。

教主肯定天天来贴吧又忍不住解释下跪问题了

也开个帖子说下这个跪拜叶青此时是以新王朝开国皇帝的身份来面对旧王朝的最后皇帝。这会的自我身份定位非常重要。他这会的心态，有点类似于行”禅让“礼节时的心态。禅让，新帝与旧帝完成权利交接，新帝确实应对前任保持礼敬。但网友们有一点确实没有说错，无论如何，跪拜礼都太过分了。即使是禅让也不会行跪拜礼的。

那些说青帝是树的我就笑了眼神不好使还是怎么的？书里都说了这整棵树都搬到青乾天界了，就连青鸾仙子的寝宫就建在这棵树上的，叶青这会正在看树的年轮，这样都有人还在意淫这棵树是青帝！

关于任督循环后的所谓“神水还丹” .“以李少波老先生的“真气运行法”为“百日筑基”、“炼精化气”的高效方法。并认为女性练法和男性相同【仅在月经来当日不可意守丹田和命门，只呼气到胃而已】。此五步完成即完成丹道第一步“运子午”，然后可以速速下手“小还丹”，片刻内神水还丹，然后就算是摸到丹道的边了。” 先走任督循环，见光后再结丹。明清丹功中，多以初步成丹称“结丹”，五阶成丹称“还丹”，也即所谓“小还、大还”。论坛上则称为初步还丹。这是名词上的不同。此处略作提醒。（对比阅读论坛与丹书时还请留意。）

忽然发现我们的圈子真是如此之小 @桔梗谣

暗帝分身只有地仙实力，根本打不破星君舰教主又写忘了

善知识《涅盘经》云：何故名为善知识耶。善知识者能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者有善法故。何等善法。所作之事不求自乐。常为众生而求安乐。见他有过不说其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。

缘起偈小乘缘起偈：诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。大乘缘起偈：因缘所生法，我说即是空。亦名是假名，亦是中道义。密乘缘起偈：幻焰梦影城，响月泡花轮。观察十缘生，遍知诸心相。阿字本不生，如实知自心。诸法及诸有，一切皆清净。

我敢打赌本吧有好几个人至今写不出一篇八百字的作文虽然他们一天开好多帖子，写好多回复

吾今天起准备念十万遍三皈依以给我自己洗脑

关于“大乘是否是佛说”的一点讨论作者陈兵

昝存桩功（架子）——从内丹上来说是炉鼎关窍。包含整体性改善。功法（力量）——从内丹来说是固形。包含自动运转。劲力（发力）——从内丹来说是烧药进火。散手（单招）——从内丹来说是针对性强化。包含体认、行气、自动运转、整体改善。断手（对抗）——从内丹来说就是闭气攻疾或者功能发挥。包含体认、微调、功能。如果练拳，我会选择这五个方面。那么丹功也可以直接照搬。

最近两章有个失误最近两章李里少司命和大司命还经常出头决策，又当驾驶员，又分析形势下决策。但，星君舰里那是24个天仙的分身，包括青鸾、东海龙王、天池君这样的大人物，乃至还有大司命少司命的师父，等等。我打的意思就是，其实这几章，要按现实来说，战斗决策一定是青鸾、东海、天池这几个老家伙来决策，教主都写忘了，把这群都当成普通天仙了、也不给他们个表现机会，堂堂黑脉联合议长，写完一本书不给个描写，丢人啊

前文说黑莲有个分身是本体三分之一实力以前教主说天仙的分身最多是地仙巅峰，黑莲圣人也是天仙，分身最多地仙巅峰，怎么可能达到本体三分之一实力？所以我认为是教主写忘了。

南无观世音菩萨今天是观世音菩萨节日。祈请观世音菩萨加持本吧。

乙酉中秋，江阴城的慷慨联欢作者:徐梵筂八十日戴发效忠，表太祖十七朝人物；十万人同心死义，存大明三百里江山。

参考书目是83年版的《中国哲学史》学校前两年指定的参考书目是：“肖箑父、李锦全主编《中国哲学史》（上、下）（人民出版社1983年版）”。这书都绝版20多年了，怎么还在用啊，当当网什么的都买不到，这个怎么办啊。

批判本吧最不老实的人：三心全乱尽管本吧其他人也都不老实，但是至少其他人没有标榜自己修的是老实念佛的净土法门。三心全乱这厮，一边标榜自己宗派的主旨是老实念佛，一边胡吹乱说，油头滑嘴，毫不老实，实在可恶。特批判之。

好想以一种充满张力的姿态生活就如同摇滚歌手一般嘶吼

水一贴，感谢《龙蛇演义》不知不觉，练习太极拳已经两个多月了。前几天思考的时候才发现，是《龙蛇演义》在多年前勾起了我对武术的兴趣，让不爱运动的我一直向往着能去学习武术。这些年来这个兴趣没有被扑灭，反而在逐渐加深，平时有意无意的也会去了解一些武术资料。终于在两个月前，机会成熟，在住处附近找到了一位老师，也就是现在的师父，跟着他开始了学习。

普通人与学习者的阅读差别建立起书本与自我的联系，需要改变以前的习惯。最常见遇到的现象是：改变当前习惯的初期会比较痛苦，而且很难马上看到效果，而延续原有的习惯会比较舒服或不痛苦，绝多数人都在避免痛苦和难受，保持原有习惯。注：答案用普通人和学习者做了区别，实际上两者并不是非常明确，不少人的行为都处于这二者之间，为了便于对比，用普通人和学习者分为区分。观察过周围的同事和朋友，通常的场景是：

禅宗见性成佛与密宗化身成佛太虚大师答徐恒志问　　问一：显教说成佛须三大阿僧只，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？　　答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

印光大师谈见性成佛或即身成佛禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。密宗提倡的即身成佛。乃以了生死为成佛。一班无知之人。便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁。其材可以为栋梁。非现在即可为栋梁也。

关于“背叛者赛格莱斯”的疑问赛格莱斯以背叛者自称，但最后结局里，背叛者却是第三位量子计算机人格迦基尔创造的组织。这是为什么？

你觉得我是一个什么样的人？大家好，与几位相遇在贴吧也有三年了，虽然接触有多有少，但都不妨碍你对我（也就是这个ID背后的人）留有一个印象。那么能否请你写一下，你对我的印象是什么样的呢？

从今天起，遇见贴吧有一个人说一句善言我也要赞叹他

随佛禅师曾经给即将往生的弟子法集的开示佛陀弟子僧随佛　　不论是佛教的生死轮回，或是其他宗教说人死后进入永生的天堂，不管是哪一种信仰，都指出一件事情：死亡是一种想法，实际并不存在。　　无论是轮回，或者是死后进入永生的天堂与下地狱，这些讲法都在告诉人们：「死亡」是一般人的讲法，在宗教的意义来说，「死后无有」是不存在，「死亡」是再生的大门，是进入生命另一新阶段的大门。　　现有的宗教一致认为「死亡」并不存在，不论这种想法是真或是假，具有宗教信仰的人是这么认为。因此，人们应该担心的事不是死亡，是如何生活。　　我们应该怎么活？活着的时候应该怎么对待自己、对待其他生命？如何面对「生」的一切？这才是生命的重大课题。生命的真正课题，不在死亡，也不是如何死。生命最大的课题是活着，以及如何活着。如何「生」才是重点，死亡不是重点。　　我们都是生命道路上，一起为生命奋斗、修行的伴侣。在人生的大圈圈里，不论是出家或在家，我们都是「人生的兄弟姊妹」，也是「法的兄弟姊妹」，是在生死一起为生命奋斗、努力关怀生命的亲手足。　　法集！在此，师父很高兴的告诉你：我们很荣幸在这一生能够认识你，并且我们能够有五年多的时间一起修行。虽然师父们正在广西的法堂上说法，但是透过现代科技的帮助，可以清楚地看到你在怡保医院的情境，彷佛我们互相面对面一样，而现场的十方法友也与你一同面对这堂生死的功课。　　我们在此地为你祝福，并且替你感到欢喜。为什么要替你感到欢喜呢？　　因为在这一生，你没有做羞耻的事；在这一生，你没有做伤害他人的事；在这一生，你没有做对不起自己、对不起别人的事。法集！你是端端正正的人，堂堂正正的生活，一生关心很多需要帮助的人，护持佛法；即使在年老时，你还是默默的努力修行，照顾自己，并且关怀身边的法友及亲人。　　在这一生你做过很多助人的事，不需为自己感到遗憾，更不需要为了「死亡」而感到恐惧。因为活着的时候，你已经走过一段光明的岁月。　　我们以认识你为荣，以能够与你携手走过许多修行的岁月而感到荣幸。师父非常欢喜此生认识你，并且做朋友、做师徒、做一起面对生命的法侣。在你生命的最后一刻，师父深深的祝福你，并且欢喜你这一生没有空过、白活。此时，你不用感到愧疚、恐惧。如果世间有上帝的话，即使你没有信仰他，你也应该可以进入神圣的殿堂；如果没有上帝的话，你也可以在自己生命的道路上，继续的朝向光明前进。　　法集！不论有或没有神圣的圣灵，也不管有没有轮回，你都生已无憾、死亦无忧。最重要的是——我们不会忘记你！　　生命最可贵的事情并不是活多久，而是能够被自己在乎的人深深的记在心里。你将会记在我们的心里，直到我们这一生死亡的到来。　　法集！师父祝福你，并且将你记在心里。在此生最后的时刻，我们祝你平安、光明与喜乐，并且朝向神圣的菩提殿堂。

初发心成佛之不同原因最常见的一种说法，把发菩提心规定为“为利益一切众生而愿成佛”之心。有一个课本里讲，必须具备两点，第一要缘一切众生，第二要缘佛果。其实也不一定就这么一种制式。

元宵节快乐元宵节快乐，楼主是不多年没出去看灯了，有十年或者更久了

两个刷屏的无语了，这发帖子速度，问题帖子里一点干货也没有，都没人爱去回复了，还不自觉一个劲的发

最近十几章教主笔力回复啊写的颇有当年的韵致了，可喜可贺

15年读书帖新年第一帖

怒发一帖 @月华之源玉阳境我想问个事。诸法【因缘】生，【真心】生万法这样的句子里，【因缘】【真心】等名词，与【上帝】【天主】，究竟是名相上的不同，还是本质上的不同？

（转）无分别与不思议之我见学佛以来，认识了许多师兄，通过交流，在为他们走上菩提路追求解脱感到由衷高兴的同时，又发现因为对教理不熟或机械、片面的理解，存在着诸多妄会经义的情况，比较突出的是“无分别”与“不思议”。无分别：佛经上讲的“无分别”，是指诸法实相之理，言语道断，心行处灭，是为真如之智。可许多师兄却机械地从字面理解成什么都不能分别，否则就不是正道。殊不知末法时代学佛，不但应该分别，而且应该认真分别，为何？一者，末法时期，邪师说法如恒河沙，如不加以认真分别，很容易上当受骗，误入歧途；二者，对什么都不加以分别，善恶不分、是非不明，这与愚痴何别？学佛反而学成傻子了？三者，弥勒菩萨偈子云“分别为识，无分别为智”，在未转识成智以前，你我根本就做不到无分别，非要去不分别，这本身就是一种分别！其实对于“分别”，我们应该感到庆幸：《起世经》里佛言六道之中，人道之所以最易成就的原因就是有这个“分别心”（能够如理分别）；“八正道”里的“正思维”也专门强调了如理分别、观察筹量的重要作用；佛陀四悉檀说法49年，其中的“世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀”即是随顺我等众生的分别思维而说并最终导入诸法实相“第一义悉檀”。如果不能如理分别，如理思维，怎能因“指”见“月”？佛陀49年说法又意义何在？所以说，对于已听闻正法的众生而言，通过思维、参究获得正见并指导实修是极其重要的，在见道开悟以前，机械地理解“无分别”并以此指导修行的话，不但无益，反而会成为学佛修行的严重障碍！不思议：一些师兄认为，诸法实相不可思议，唯证方知，没有必要去妄想臆测、参究思议，老老实实修行，功夫到了自然明白。此说乍一听好像有道理，但稍一推究，则大错特错、误人误己！的确，诸法实相不可思议唯证方知，但怎么去证？靠真修实修！怎么算修？在正见的指导下不断修正自己的思想和行为，才是真修实修，“教理不明，盲修瞎练”！大乘小乘都突出强调“闻、思、修”，思在当中承上启下，不思怎么修？！我们三皈依时发愿“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，不如理思、议怎么体解大道？连理解都做不到谈何体解？！“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，不如理思、议怎么深入？鹦鹉学舌般照着念就深入了？！须知：束缚我们的是六识，依之得解脱的也是六识！佛教诸乘诸宗的修行，都强调分别和思维能力是人类得以自我解放、超出生死苦海的重要资粮，只有依靠意识上的正见、正智，“以契出契”，最终“两木相因，火出木尽”而获得解脱。南怀瑾先生说的好“不可思议不是不能思议”，这是两个概念，只有“思议”才有可能达到“不可思议”，“不思议”永远达不到“不可思议”！所以八万四千法门中，除净土法门这一极其特殊（个中甚深密义此处不展开）的法门外，那种以“不可思议”为由而不思议、不参究的观点是一种误人误己的邪见！以“不可思议”为由而不让弟子思议、参究的师傅（上师）是毁人法身慧命的邪师！经云“能善分别诸法相，於第一义而不动”、“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”，近代高僧太虚大师的开示为“分别到了极点即是无分别”。综上可知，见道开悟以前，如理分别、如理思议是必须的！

（转）我对教理与实修的一点看法近来在一些群里，经常会看到有师兄在以“理上解得十分，不如行得一分”等类说法为由驳斥学习教理的师兄，认为他们是佛学不是学佛，只知空谈，不尚实修，是纸上谈兵，鹦鹉学舌，说食不饱，终无益处。这个观点对不对呢？这就要具体问题具体分析了，如果情况真如呵斥的那样，那此呵斥就显得非常必要了，“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”，此呵斥无异于当头棒喝、使人警醒。但是，我觉得难以理解的是，大家都是在群里通过文字交流，并没有长期接触在一起，怎么能仅仅通过此文字交流就能判定别人只重学理而不重实修呢？实修怎么交流？诵了多少部经？念了多少句佛？持了多少次咒？磕了多少个头？朝了多少座山？吃了多少年素？放了多少生，行了多少善等等？交流这些才算实修？天天就交流这些？佛法的博大精深就仅仅是这些？交流教理就不是实修？对此，有位师兄说的好“建议有的师兄从研习教理就会忽略实修的思维怪圈里跳出来，恰恰相反，理上真通达的人在修行上一定是精进的，人家不提，并不代表就没做，实际往往做得很好”。学佛的人都知道“三世诸佛，依般若般罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，佛法是依智慧而得解脱，不依其他！实修的根本目的还是以行促解、以解导行，最终解行合一，在般若智慧上取得进步和突破，从而照破无明，获得解脱。

读书记录人嘛还是需要点交流，交流的话需要能说的上话的人，这个可真不容易。我想弄个楼，晒一晒最近在读什么书，本质上开贴的目的还是为了交流，也可以认为是想秀一下，算是一种互动的需求吧。

吧里来一级新人了估计是被那个年度推荐吸引来的

阿赖耶识之无我性具这种贯摄三世功用的阿赖耶识，容易被误解为灵魂一类的东西，指责它的建立，违背了佛学的核心义理“诸法无我”，实际上，只要全面理解法相唯识学所说阿赖耶识的性质，便不难看出它与灵魂及婆罗门教所说阿特曼不同：阿赖耶识只是分析心识功能时的假设，井非一个真常不变的实体，而是某种深层心识作用的相续，唯识学说此识也是生灭变异、因果相续、依缘而生现行的因缘所生法，并非实常自我。《解深密经》喻阿赖耶识“一切种子如暴流”，《唯识三十论》也说此识“恒转如暴流”，是一像奔腾直泻的江河一样的流变过程。《成唯识论》说此识“非断非常，以恒转故”，“恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断”，“转，谓此识无始时来念念生灭，前后变异”。非断非常，便即否定了它非真常自我，又念念相续而贯串轮回全程。非常是真谛，非断是俗谛，真俗二谛如手心与手背，是为中道。

我看这么多年盗贴，今天破了金身啊这是也是一个纪念吧

36明夷卦【36.1】明夷：利艰贞。【白话】明夷卦：适宜在艰难中守持正固。【解读】 ○明夷卦下离上坤，离为明，坤为地，为明入地中，光明殒伤之象。《序卦传》“晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”《杂卦传》“明夷，诛也。”诛，讨也，罚也。夷，《说文》：“平也。从大从弓。东方之人也。” 段玉裁注：羊部曰：南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊。西南僰人、焦侥从人，盖在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。按天大，地大，人亦大。大象人形，而夷篆从大，则与夏不殊。夏者，中国之人也。……凡注家云“夷，伤也”者，谓夷即痍之假借也。明夷，秦简《归藏》同，传本《归藏》作明[尸/二]。[尸/二]，《玉篇》古文夷字，《集韵》古文仁字。南蛮、东夷，以蛮为横，以夷为伤，或源于夏人对周边民族的鄙视。（2012年10月15日 10:11:45） ○郑玄曰：日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰贞，无干正事，以避小人之害也。【36.2】彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。【白话】彖传说：光明陷入地中，这是明夷卦。离在内为文明，坤在外为柔顺，以此蒙受大难，周文王就是这样做的。适宜在艰难中守持正固，说明要隐晦自己的光明；内部患难而能正固自己的心志，箕子就是这样做的。【解读】 ○明夷卦，下离明上坤地，明入地中，这是明夷卦之卦象。离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑里七年而推演《周易》，虽蒙大难而无损伤。卦辞“利艰贞”者，乃谓处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害。犹如纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。箕子作为儒家前驱，其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。其经历正如柳宗元《箕子碑》所说：“正蒙难”、“法授圣”、“化及民”。 1.“正蒙难”是说他在隐居时心忧天下，以“箕子操”来寄情抒怀； 2.“法授圣”是说周武王灭商后以箕子为帝师，向箕子咨询治国大道，箕子以《洪范九畴》传授之； 3.“化及民”是说周武王册封箕子在朝鲜建立东方君子国。 ○以之：《释文》：文王以之，王肃云：“唯文王能用之”。郑（郑玄）荀（荀爽）向（刘向）作“似之”。以、似、用，三者义近。【36.3】象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。【白话】象传说：光明陷入地中，这是明夷卦的象；君子由此领悟治理民众时，要晦藏自己的明智，则其明智益加彰显。【解读】 ○君子以莅众，用晦而明：这是上古执政者治理国家的一种政治艺术，老子的“无为无不为”、“大智若愚”的思想即来源于此。班固《汉书》曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。” 冕冠是古代帝王、公侯、大夫参加祭祀典礼时所戴礼冠，这种服制最晚始于周代，历经秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明诸代，绵延至少两千六百余年。冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”。冕旒象征“蔽明”，意思是王者视事观物，不可“察察为明”，也就是说，一个身为领袖的人，必须洞察大体而能包容细小的瑕疵。冕冠两侧，各有一孔，用以穿插玉笄，以与发髻拴结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“充耳”，象征“蔽聪”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠者切忌听信谗言。后世的“充耳不闻”一语，即由此而来。

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35晋卦【35.1】晋：康侯用锡马、蕃庶、昼日三接。【白话】晋卦：（圣王）安定诸侯国施行爱护牛马、繁荣民生、上朝时间对公卿行三接之礼（的政策）。【解读】 ○晋卦下坤上离，火地晋卦。《序卦传》“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”晋，晋升，上进。《说文》“晋，进也。日出万物进。从日，从臸。”《杂卦传》“晋，昼也。”昼为白天，夜晚休息，则白天表示上进。 ○康侯：康，安也。《释文》：“康，美之名也。马云：安也。郑云：尊也，广也。陆云：安也，乐也。”康侯，即达到国泰民安。按卦象，晋卦下坤为众，为邑国，上离反坎，坎为加忧，故离为安宁。清末四川学者廖平《四益易说》认为康侯是晋文侯，后来顾颉刚先生考定康侯是卫康叔封（《周易卦爻辞中的故事》），于省吾先生也说“金文康叔均作康侯”（《双剑誃易经新证》），而平心先生考证康侯是晋的开国祖唐叔（《〈周易〉史事索隐》）。“晋康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”不过11个字，平心先生竟然要把“康”通假为“唐”，又通假为“汤”，“锡”通假为“易”和“狄”，“蕃”通假为“番”和“繁”，“接”通假为“捷”，辗转使用7次通假字，才勉强证明了自己的猜想，这样论证的可信度有多大呢？1931年河南浚县辛村卫侯墓出土西周康侯青铜簋铭文有“王朿伐商邑，令康侯啚于卫……”，同一地区出土的康侯斧上有“康侯”铭文（于省吾先生藏有康侯两斧），传世（清国子监旧藏）的青铜器康侯鼎铭文“康侯封作宝尊”，姚华旧藏有康侯爵，《尊古斋所见吉金图》录有康侯刀，均系河南浚县卫侯墓出土。《周书·康诰》曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。”这是周公代成王颁发给康侯的三篇文告，倒是很像“昼日三接”。如果“康侯”为特指，卫康叔姬封的可信度远大于唐叔。但“锡马蕃庶”于史无证，只能多闻阙疑。刘大钧先生说：“康侯，当是一种泛指，并不一定专指某一人。”这个观点被帛书《二三子问》证实（见《彖传》解读）。 ○锡马：纯离为牛，坤为牝马。锡，通赐。赏赐良马，引申为爱护牛马，合理使用牛马。 ○蕃庶：《释文》：“蕃，多也。庶，众也。”指繁荣民生。坤为众。 ○昼日三接：离为日，九四为公卿，处互体坎卦，坎为三。《大行人职》曰“诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳”，即天子三接诸侯公卿之礼也。【35.2】彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。【白话】彖传说：晋，上进。光明出现于大地之上，顺从而附丽于太阳，六五柔爻承进上行，所以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。【解读】 ○两千年来先儒释卦辞“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”为：康侯（能安定国家的公侯）蒙受天子众多车马之赏赐，而且宠信有加，一昼之间获得天子多次接见，以此说明晋升时的风光。如果我们认真体会孔子的《彖传》，先儒的解释似乎与本义有所差距。《彖传》从三个层次论证卦辞：（一）：明出地上。离为明，坤为地。这是晋卦上下卦体的最基本物象，故列首位。（二）：顺而丽乎大明。坤，顺也。离，丽也。这是晋卦上下卦体的属性，故列第二。（三）：柔进而上行。这是晋卦本身的核心意义，即晋卦主爻六五的特性。六五上位为上九，是阴爻居阳爻之下，即阴“承”阳，承则进，故曰“柔进而上行”，言君主之上进心，故列第三。《噬嗑》、《晋》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆为离卦，其《彖传》所谓的“柔得中而上行”、“柔进而上行”皆指六五。以上三个层次是递进的，由物象（命）发展到属性（性），再由性相发展到义理（理），只有完成最后一个层次才能“穷理尽性以至于命”。而卦辞“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也明显分成了三个层次：锡马、蕃庶、昼日三接。锡马对应于物（命），蕃庶对应于民生（性，从生），昼日三接对应于公卿（理，治理天下）。孔子《彖传》言语简练，遂使后儒不知本义，幸有尘封两千一百余年的西汉马王堆帛书《周易》经传（公元前168年）的出土，晋卦本义方才清晰地展现出来。帛书《二三子问》：《易》曰：“康矦用锡马、番庶（蕃庶）、画（昼）日三接。”孔子曰：此言圣王之安世者也。圣人之正（政），牛参弗服，马恒弗驾，不忧（扰）乘牝马，□□□□□□□□□□□，□粟时至，刍稾不重，故曰“锡马”。圣人之立正（政）也，必尊天而敬众，理顺五行，天地橆菑（无困），民[人]不伤，甘露时雨聚降，剽风苦雨不至，民也相（酉/易，通“觞”）以寿，故曰“番庶”（蕃庶）。圣王各有三公三卿，“画（昼）日三[接”者]，□□□□□者也。帛书《二三子问》位于帛书《周易》经文后边，在帛书《系辞》之前，所以是相当重要的孔子解读《周易》的文献，其地位不亚于《系辞传》，可能是对《易象》的继承和发扬。孔子说，康侯是安世的意思，侯，诸侯，三代时期天子的天下由各诸侯国组成，这就是分封建国的封建制度，所以康侯即是安定天下之义。马融、荀爽、虞翻，以至于陆德明、苏轼、朱熹也都释康为安，这是传承了《周易》的本义，康侯是泛指而非专指，廖平、顾颉刚、于省吾、平心的考证与孔子的解读相违。孔子当时拥有完整的西周史书，如果卦辞确属于顾先生考证的史实的话，孔子必然会在此引用之，要知道孔子掌握的三代史比今人多得多，因为那是在秦火之前，况且孔子手头还有周公注解《周易》的母本——《易象》，《周易》卦爻辞的源流皆在《易象》中（犹如《周易》的“解码器”）。孔子把卦辞分成三个层次，描绘了圣王安世即圣人立政的三大法宝（邓球柏语）：（一）锡马：圣人之正（政），牛参弗服，马恒弗驾，不忧（扰）乘牝马，□□□□□□□□□□□，□粟时至，刍稾不重，故曰“锡马”。锡，通赐，予也（《说文》），惠也（《公羊传》非相为赐），施也《玉篇》），引申为爱护。牛参弗服，不可驾驭三岁的小牛，这是为了让小牛生长发育；马恒弗驾，马代表战马，永远不使用战马，即不主动发动战争，偃旗息鼓，让马和人都过太平日子。不扰乘牝马，不使用母马拉车，这是为了让母马繁育后代。粟时至，刍稾不重，粮食按时提供，喂牛马的草料不用以前剩下的，这是为了让牛马健康生长。（二）蕃庶：圣人之立正（政）也，必尊天而敬众，理顺五行，天地橆菑（无困），民[人]不伤，甘露时雨聚降，剽风苦雨不至，民也相（酉/易，通“觞”）以寿，故曰“番庶”（蕃庶）。圣人建立政权，必须尊奉天道、礼敬民众，顺应木火土金水五行五季的气候而治理天下，使得天地没有困顿，人民不会遭受意外伤害，甘露时雨聚集下降，飓风苦雨不现，百姓举杯互相祝贺长寿，这叫做“番庶”。 “蕃庶”是指圣人按照自然科学规律（五行）的法则协理农时，天下风调雨顺，百姓安家乐业，丰衣足食，健康长寿。（三）昼日三接：圣王各有三公三卿，“画（昼）日三[接”者]，□□□□□者也。这是圣王如何处理与三公三卿的关系。《论语·八佾》曰“君使臣以礼，臣事君以忠。”《孟子·离娄》曰“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。《周礼·秋官司寇第五·衔枚氏/司仪》：大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，闲问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。以九仪辨诸侯之命，等诸臣爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼，执恒圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人，庙中将币三享，王礼再祼而酢。飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。…… 晋卦圣王安邦定国大法图表：卦辞彖传性命之学政治经济学三极之道锡马明出地上物（命）生产资料地蕃庶顺而丽乎大明民（性）生产关系人昼日三接柔进而上行君（理）上层建筑天晋卦本义是上进，欣欣向荣、繁荣昌盛之义，锡马是使牛马上进，保护动物生态，大地上的万物欣欣向荣；蕃庶是理顺五行，风调雨顺，使民众上进，丰衣足食，安居乐业；昼日三接是圣王与公卿共同上进，政治清明，协和万邦，这是康平盛世的景象。晋卦体现了文王治国安邦的远大宏图，这个宏图对于现在以至于将来都具有永恒的价值。 ○李光地曰：晋如日之方出；升如木之方生；渐则如木之既生，而以渐高大。俞琰曰：晋，日之进也；升、渐，木之进也。日出地上，其明进而盛。升、渐，则进而无明盛之象。

【27.1】颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】 ○颐，帛书《周易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。” ○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。 ○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。” 《尔雅·释诂下》：“颐，养也。” 《说文》：“颐，顄也。”顄（hàn）古同“颔”。《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。” 《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《康熙字典》：《礼·玉藻》颐溜垂拱。《疏》溜，屋檐，身俯故头临前，垂颐如屋溜。《又》端行，颐溜如矢。《释文》颐音夷。《前汉·贾谊传》颐指如意。《注》但动颐指麾，则所欲皆如意。《礼·曲礼》百年曰期颐。《注》饮食居处皆待于养也。可见，颐本义为颌，引申为饮食。颐的本字当为。于省吾先生认为本义并非是颌，而是梳比（见：于省吾《甲骨文字释林》第66－67页，中华书局1979）。于省吾用字例证，《说文》：“，取虮比也，从竹声。”并依据“姬”字甲骨文做出的判断，甲骨文“姬”字右边的颐本字象三个齿的梳子，实际上这三个齿形是由于契刀在甲骨上很难刻画弧形导致的。窃以为，字“竹”为形旁，作声旁，与虮同音，故取之。《康熙字典》收录了的异体字，这个字“竹”头下象梳子，此字可能是本字。字可能是隶变所致，并非从。查颐字的异体字几乎都从，于省吾的举证是证据不足的个案。金文出现的大量的“姬”字都不像梳子形，而是“两靥如点”（面颊有两个酒窝）的形象。（“姬”字金文：容庚《金文字典》616页）颐的本字即，加页（页即头，头）说明位于头部。，《说文》：“，顄也，象形。颐篆文，，籀文从首。” 王筠《说文句读》：“《淮南子》：‘靥辅在颊则好，在颡则丑。’高注：‘靥辅，颊上窐也。’之外象腮，中一笔象窐。”又：“当作，左之圆者腮也，右之突者颊旁之高起者也，中一笔则上之纹，状如新月，俗呼为酒窝。”的衍生字：巸yí、宧yí、姬、赜zé。 1.《说文》：“巸，广颐也。” 巸为广颐，即下颌宽广。 2.《尔雅·释宫》：“室东北隅谓之宧。”李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰宧。宧者，养也。” 《说文》：“宧，养也，室之东北隅，食所居。” 段玉裁引邵晋涵云：“君子之居恒当户，户在东南则东北隅为当户，饮食之处在焉。” 宧字是屋内东北角饮食的地方（《说卦传》“艮为果蓏”），这说明与饮食有关，绝不是什么梳子之类。 3.金文“姬”字，右边是个“女”旁，左边是“颐”本字，是腮的侧面图，“左之圆者腮也”，“右之突者，颊旁之高起者也”是颧骨，黑点表示酒窝（窐wā）。姬，泛指美女，古代男女都束发，梳子并非女子专用。而“两靥如点”则是美女的主要标志之一。酒窝又称笑靥（yè）或双靥。双酒窝（双靥）比单酒窝则更美。中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写：周朝《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮！” 倩，《传》好口辅也。“倩”字就是指的微笑时候出现在两颊的酒窝。战国·屈原《楚辞·大招》：“靥辅奇牙，宜笑焉只”，甲骨文和金文“姬”字也有双靥和笑齿同时出现的形象（此误以为梳子之由）。西汉·班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。” 三国魏·曹植《洛神赋》：“明眸善睐，靥辅承权。”刘良注：言靥文之生辅承其颊。李善注：权，两颊。宋·晁端礼《清平乐》：“娇羞未惯，长是低花面。笑里爱将红袖掩，遮却双双笑靥。” 以上可知，“姬”本义为颊辅的酒窝。黄帝君姬水，以为姓。周人本黄帝裔，故尧赐姓姬。姬水，现在的说法就是美女河。 4.《周易·系辞传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”赜，左边从颐为口，《释文》：“颐，京作啧。”《集解》、《左传·定公四年》《正义》引颐作啧。从“责”之字与从“亦”之字多通。《说文》：“迹，或作迹。”《尔雅·释兽》：“其迹躔。”《释文》：“迹又作迹。”（参考：廖名春《王家台秦简《归藏》管窥》）《小尔雅》：“颐，深也。”《系辞传》“赜”字本义是颊辅上深于脸面的酒窝，酒窝平时不见，微笑时才出现，这种似有似无的面容之形，只能使用象来表述。《周易》把天下那种似有似无、幽深难见的事物（赜、迹象）付诸于“象”来表达。由此可见《系辞传》用字是多么精妙！观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。这两卦都证明颐为颊辅。《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。

26大畜卦【26.1】大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。【白话】大畜卦，适宜守正；不使（贤人）有养家糊口之忧，则可吉祥；适宜渡过大河。【解读】 ○大畜卦下乾上艮，山天大畜卦。《序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。” ○大畜卦象：小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故二者下卦皆乾体。小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。 ○不家食，其原义当为：不使（贤人）养家糊口。分析如下：（一）不家食，楚简《周易》作“不（爫/家）而飤”，“家”字上边加一“爫”，“爫”为“采”字省文，采，采集谷物。（爫/家）这个字本义包含了爫（采集谷物）、宀（房子）、豕（猪，家畜），家与稼古通用。飤（sì），通饲，养也，养家糊口。可见“不家食”就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口（这是古代普通家庭的普遍生产方式）。朱熹曰：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。”此说甚是。（二）从卦象看，互体上震，震反艮，艮为手，为果蓏，合之有“采集五谷”之象，反象取反义：不依靠种植谷物。互体下兑，兑为口，引申为食。互体上震下兑合之有“不稼而食”之象。 ○《礼记·表记》：子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’” 大意：孔子说：“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说：‘贤德人士不在家自食（而食禄于朝廷），吉利’。” 【26.2】彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。【白话】彖传说：大畜卦，刚健而笃实，光彩辉映，日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人，能够蓄止刚健，最为安定。不使贤人有养家糊口之忧则可吉祥，赐以俸禄培养贤人。适宜渡过大河，符合天的法则。【解读】 ○大畜卦下乾为刚健，上艮为山，引申为笃实，故曰“刚健笃实”。离为丽、为火、为日，乾为自强不息，故曰“辉光日新其德”。此言君子个人才德之积蓄，即卦辞之“利”。 ○上九刚爻在上为贤者，六五位于下而亲比之，此君主礼贤下士尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔子曰：“…昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉!” 《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，山雷颐卦“圣人养贤”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与大畜卦类同。 ○艮为蓄止，养也，乾为刚健，贤也，能够蓄止刚健，养贤之象，最为安定，这就是卦辞之“贞”。因此不能使贤人有养家糊口之忧，而由国家赐以俸禄培养之。此言国家的人才蓄积。 ○利涉大川：下乾健行，互卦兑为泽，遇泽健行，故适宜渡过大河（见《周易密钥》之《周易》“涉大川”解读）。六五与乾卦九二相应，上下贯通故能利涉大川，故曰“应乎天也”。国家崇尚贤才、培养贤才，贤人承担治国重任，必能涉险历难，大有作为，故曰“利涉大川，应乎天也。”

25无妄卦【25.1】无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。【白话】无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往。【解读】 ○无妄卦是下震上乾，天雷无妄。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦为归仁之卦，归仁则不敢妄为。《经典释文》引马融、郑玄、王肃皆云“妄”犹“望”，“无妄”谓“无所希望”也。不敢妄为者，必不存奢望，两者之义可通。无妄，帛书《周易》作无孟，楚简《周易》作亡忘，阜阳汉简《周易》作无亡，传本、秦简《归藏》同作毋亡。 ○无妄卦下震为动，上乾为天，动而合于天理之象，至诚之道也，故有元亨利贞四德。 ○其匪正有眚，帛书《易》作“非正有省”。楚简《周易》作“亓非复又眚”，似是《序卦传》“复则不妄”的反证，复即复正归仁之复卦，无妄卦位于复卦之后，楚简《周易》无妄卦用“复”字说明楚简《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。传本《老子》第十六章（帛书《老子》第六十章）：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，忘作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根，故老子云“复归其根”，复卦之后是天命无妄卦，故老子云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，忘作凶”，此即无妄也。无妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。老子为周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”被“儒道纷争”所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。 ○其匪正有眚，不利有攸往：此句先儒多有误解。其，其中。匪正，非正常状态。无妄为不妄为，天人相应，按说不妄不会感应天灾，但是在非正常状态下因为天体自身的规律也会发生灾害，此时不适宜有所前往。详细解释见《彖传》马其昶的解读。【25.2】彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！【白话】彖传说：无妄卦，刚爻从外卦来到内卦做主爻，震动而乾健，刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天命。其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不佑助，前往怎么能行呢？！【解读】 ○胡煦曰：“刚”谓震阳，“来”谓居初。“自外来”者，二三两阴本坤之静体居内（震本坤体），乾用其九一交于初（震一索而得长男），则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主，圣人教人观象以择主爻，故有“为主于内”之说。凡一卦三画，其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻，动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻，不可不察。胡煦的“体卦主爻说”彻底推翻了“卦变说”，破译和还原了《彖传》断卦的本义，牟宗三因而盛赞胡煦之发现“古所未有”，易学界连绵两千年的“卦变说”悖论于是冰消瓦解。 ○此彖传解析无妄卦名。内卦本坤体，乾用其九一交于坤初而得震卦，如此上下两卦皆阳卦，阳为实，即由虚妄变为真实，又九五刚爻居中下应六二柔爻，象征谨守中正之道，故曰无妄。 ○【无妄“不妄”与“灾”辨】无妄卦内震动、外乾健，故曰动而健。乾为天，震为动，动而合乎天道，互巽为命，故曰天命。无妄卦，天命之卦也，故卦辞曰“元亨利贞”。而《杂卦传》却说“无妄，灾也”，汉儒以此多释无妄为灾。尚秉和《焦氏易诂卷一》认为：“《史记·春申君传》作无望，言无所期望也。京房则以为大旱之卦，万物皆死，无所复望。《汉书·谷永传》‘处无妄之卦运。’《后汉书·崔駰传》‘值无妄之世’，亦皆义取无望。后马（融）郑（玄）皆从之。” 李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：“《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。” 按，《京氏易传》不见无妄为大旱一说： “（震下乾上）无妄：乾刚，震动，二气运转，天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。内互见艮，止于纯阳，外互见巽，顺于阳道。天行健而动，刚正于物，物则顺也。金木配象，吉凶明矣。与乾为飞伏。九四诸侯在世，初九元士立应上。建始乙巳至庚戌。积算起庚戌至己酉，周而复始，火土入乾震。五星从位起荧惑。牛宿从位降壬午。分气候三十六。上金下木，二象相冲，阴阳升降，健而动，内见一阳应，动刚，五行分配，吉凶半矣。九五适变入文柔，阴荡阳，爻归复位。刚柔履，次明在外，进退吉凶，见中虚。次降入火雷噬嗑卦。” 尚秉和先生举京房（前77—前37年）的老师焦赣所著《易林》复之无妄云“年岁无有”，又未济之无妄云“秋饥无年”，以此证“无妄”为“大旱”，但是《易林》出现“大旱”词句有多处，均与无妄无关，《易林》之无妄且多有吉祥之辞，如讼之无妄云“合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福”，比之无妄云“百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光”，小畜之无妄云“騋牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚”，豫之无妄“黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平”，恒之无妄“飞来之福，入我嘉室，以安吾国”，损之无妄“雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴”，姤之无妄“关睢淑女，贤妃圣偶。宜家寿母，福禄长久”，萃之无妄“乘风上天，为时服轩。周旋万里，无有患难”，升之无妄“介绍微子，使君不殆。二国合欢，燕齐以安”，震之无妄“日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜”，中孚之无妄“开门内福，喜至我侧。加以善祥，为吾室宅。宫城洛邑，以昭文德”，小过之无妄“鸾凤翺翔，集于家国。念我伯姊，与母相得”。京房之后的谷永（公元前？~ 年至前9年），汉书称谷永“于天官《京氏易》最精，故善言灾异”，《汉书·谷永传》有“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无望》之卦运，直百六之灾阨。”应劭曰：“无妄者，无所望也。万物无所望于天，灾异之最大者也。”王充（27—约97）《论衡·寒温篇第四十一》“《易》京氏布六十卦於一岁中，六日七分，一卦用事……易《无妄》之应，水旱之至，自有期节。” 京房的《京氏易传》说无妄“天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。”这与《周易》无妄彖传的观点一致。谷永、王充引用的“无妄”本是天命运数之义。虞翻所说“京氏及俗儒，以为大旱之卦”可能是源自谷永、王充，后尚秉和因之。所以尚秉和的认识有偏差。《易传》的《系辞传》言“无妄”为“不妄”与《杂卦传》言“无妄”为“灾”之间实际上没有矛盾，根据彖传，无妄为天命之卦，亦谓天命运数。无妄之灾，天命运数使然也。天命运数若是应着劫难，“不可祷也”，此时一切人为的手段都不能挽回灾难。因为无妄之灾不是人力所致，故人力也不能挽回。如尧舜禹有大德，“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”（《尚书·益稷》）孔颖达疏：“言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又若沉溺，皆困此水灾也。”这是华夏民族历史上最早的一次的无妄之灾。后周柴荣有德仍然不保国祚，此无妄之灾也。无妄之灾只是无妄的一种，无妄之福也是无妄，如黎元洪本来无革命初衷也无革命之功，而被强迫荣登民国总统大宝之位，此无妄之福也。马其昶曰：“无妄之卦，言天命也。《杂卦》‘无妄，灾也’，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。易之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方，有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。” 此处马其昶释无妄卦可谓得周公之真谛矣！由于不解文王周公作《无妄》卦之本义，先儒对“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”的理解存在偏差。“其匪正有眚，不利有攸往”，王弼释为“若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正，则不利有所往”。尚秉和则执于汉易“无妄为大旱”之说否定王弼等先儒的义理解释，上边已证明尚氏不能自圆其说。自马其昶提倡“无妄天命正变”说，先儒之争遂涣然冰释。 “其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”译文为：“其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为天命不佑助，前往怎么能行呢？！” “其匪正有眚，不利有攸往”为无妄天命之劫数，属于无妄天命其中的异常情形，此时不利于前往。周公或孔子恐后人不解此无妄天命之“匪正”数，遂加上后边自问自答两句以诠释之：“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！” 此处第一个“之”字是助词，“无妄之往”即“无妄的前往”，第二个“之”字为代词，替代“不利有攸往”。译文：“不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不佑助，前往怎么能行呢？！” 文王周公作《周易》，孔子述《易传》，其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”，善因必有善果是人生的一般法则，故以德义趋吉避凶，但是客观世界也确实存在人力无法改变的“无妄之灾”，此即“匪正有眚”，属于无妄天命之非正常形态，故曰“其匪正有眚”，此时君子即使守正、没有妄想、没有妄为，也不能前往，故孔子云“危邦不入，乱邦不居”。不要以为自己是大公无私就可以逢凶化吉，老子虽云“天道无亲，常与善人”，可此时是“匪正”的非常时期，“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”故君子亦当避险，昔道家始祖老子见天下已无力挽救，遂西出函谷关；禅宗六祖慧能避难猎人队中凡经一十五载也是如此。帛书《衷》篇（原名《易之义》）有“无孟之卦，有罪不死，无功而赏，所以啬，故（灾）”（注：有罪不死之“不”，他本皆释为“而”，丁四新释为“帀”，“帀”为“不”之误。赵建伟和廖名春补“灾”字。）无孟即无妄，“有罪不死，无功而赏”与六二“不耕获，不菑畲”同为无妄之福，是无妄的非常态。此亦证无妄之“天命正变”说。

她们有特别的双修任务这句实在无力吐槽了

24复卦【24.1】复，亨。岀入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。【白话】复卦，亨通。外出和进入没有疾患，朋友前来没有危害；返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始，适宜有所前往。【解读】 ○复卦下震上坤，地雷复卦。《序卦传》：“物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦是阴气剥蚀阳气，剥卦走到极点，阳气必回到地下重新开始，于是大地重现生机，故而亨通。复卦为剥卦的覆卦。 ○岀入无疾：震为动，故言出，刚爻在下，故言入。疾，害也。 ○朋来无咎：王弼以“朋为阳”，然《周易》经文之“朋”皆有坤象（见《周易密钥》：释《周易》中的“朋”），“岀入”言初九之主，“朋来”当为客，即上五爻群阴为坤象也。 ○七日来复：两千多年来先儒对于《周易》“七日来复”本义的探源是倒果为因，穿凿附会，并没有破译文王周公孔子的本义。笔者在《周易密钥·“七日来复”本义探源》一文中试图还原“七日来复”的本义。探源的论据——最晚必须是孔子时期的文献知识。采信的文献有《尚书》、《周易》、《易传》、《周礼》，采信的考古文物必须是先秦时期的，如周朝的四象铜镜，商朝的甲骨文，甚至是伏羲时期的星图。探源的思路——是上古时期天文学，北斗七星，日月五星。以及古人对回归年冬至的认识。该文论证，先民起初最崇拜的数字是七，这来源于对北斗七星和日月五星七政的崇拜。甲骨文与金文“七”字的写法见证了“七”表示某种周期和最后期限的意思。历史上曾经存在过北斗历法，二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遗存。复卦“七日来复”是北斗运行之象，又是冬至年首回归之象，从《易传》的理论完全可以论证出来。干支是最早成熟的天文纪日文字（或是《连山易》系统），干支理论可以互证“七日来复”。六十四卦由六个爻组成，是古圣先贤发现的“弥纶天地之道”，说明七日节律普遍存在。该文并有以下收获：“北斗位于北方，按先天八卦为坤为北，按《说卦传》，坤为釜，坤为大舆，坤为柄。而北斗的斗魁似釜，似大舆，连接上斗柄（坤为柄）就是帝车（舆）了。坤卦之象与北斗形象如此若合符节，似乎见证了坤在北的先天八卦确实在古代使用过，我们也许从这里旁证了‘坤为柄’等诸象的源头。” 具体论证，详见《‘七日来复’本义探源》。

23剥卦【23.1】剥，不利有攸往。【白话】剥卦，不适宜有所前往。【解读】 ○剥卦上艮为手为果蓏（果蓏luǒ ，植物果实之统称），下坤为柄，剥卦象征手执把柄击落树上的果实。《庄子·内篇·人间世》“夫柤（楂）梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄（曳）”，《国风·豳风·七月》“八月剥枣”，这两处的“剥”都是扑打击落果实的意思。 ○清·马国翰辑本《归藏易》：“仆，黄宗炎曰：剥为仆。”阜阳汉简《周易》剥作仆。今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛书《周易》作“得童剥”，剥、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏学》曰：“《归藏》作仆，仆与扑通。” ○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，亨通到了尽头，就应该有所剥蚀了，故受之以剥卦。剥是剥蚀，这是剥、扑的引申义。 ○剥卦卦爻之象，有阴气递增、阳气被剥蚀殆尽之象，象征剥落之意。亦是小人害于君子之象，故君子应暂时退避，不宜有所前往。【23.2】彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。【白话】彖传说：剥，剥蚀，柔顺改变刚强。不适宜有所前往，因为小人的势力在增长。顺势而制止，是观其卦象的结果。君子重视消亡、生息、满盈、虚亏，因为那是上天的运行法则。【解读】 ○郑玄曰：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。”柔变刚，即阴气侵阳。小人长，即五阴一阳，阴代表小人，阳代表君子。 ○顺而止之：观剥卦之象，下坤顺而上艮止。王弼曰：“所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象，坤顺而艮止也。” ○消息盈虚，谓消亡、生息、满盈、虚亏。剥卦蕴含着大自然盛衰互转之哲理。

22贲卦【22.1】贲：亨，小利有攸往。【白话】贲卦：通达，小的方面适宜有所前往。【解读】 ○《序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦传》所言“苟合”、王夫之所言“强不合而合之”，这是所谓事功。而贲卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是贲卦。 ○贲：文饰，上卉下贝，古人以花卉贝壳饰身，帛书《周易》作“蘩”，通繁，繁为马的文饰。陆德明《周易音义》引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。” ○贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。

《佛陀的智慧》读书笔记狮子手打