根据某位师兄的QQ发言整理

另外，还做点解释。
1、周先生的意思，并非把出离心与菩提心对立起来。陈老师《佛教心理学》上的那段文字的意思，周先生这里也有，二者并无矛盾。但是周先生强调不能坐实在小乘的出离心上，认为一定要先发出离心，然后再发菩提心，一定要走先发出离心修小乘，然后再回小向大，发菩提心修大乘。
“坐实”这个词，实际上就是执以为实的意思。
2、《大品般若经》、《大智度论》、《维摩经》等众多经典，都对是不是一定要先发菩提心，先修小乘法，是有讨论和否定的。顿悟直往，直接修大乘行，是另外一条道路。如果已经发了菩提心，硬是要回大向小，然后再回小向大，这个太迂曲了。
3、小乘的出离心是与人我空相应的，但是不离法我执，即视生死、涅盘为二，要舍生死入涅盘（无余涅盘）。大乘的菩提心是与二我空相应的，生死、涅盘不二，因此不住生死也不住涅盘（无住涅盘）。
4、菩提心是可以统摄出离心的，相应也即以二我空智慧统摄人我空智慧。所以，周先生的意思并非我们所误解的那样，将出离心与菩提心对立起来。而认为一定要先发出离心，再发菩提心的看法，却恰恰有此嫌疑。
5、周先生的这段文字，个人认为主要是针对《菩提道次第广论》中楷定不移的次第的一种批评。密宗现在特别强调次第，这个是有用的。但是，坐实在次第上，认为一定要下、中、上三种士夫道修上去，一定要先发出离心，后发菩提心，这就有问题了。
6、不能先发出离心，先学小乘法，再发菩提心，再学大乘法。这一点在很多经典中都不断重复的，典型的就是《维摩经》中富楼那对新学比丘说小乘法，被维摩诘呵斥说：“汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也；欲行大道，莫示小径；无以大海，内於牛迹；无以日光，等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。”

近代太虚大师就认为，要从人乘佛教直进入大乘佛教，不可经天乘佛教、小乘佛教，也是这个道理。这与西藏宗喀巴大师所设计的三主要道（出离心、菩提心、正见）是不同的，因为针对的众生根性不同，西藏走的是先学小乘、回小向大的道路，与释迦牟尼佛时代相似。但是，中土佛教走的是顿悟直往的大乘佛教道路，二者不可混淆。陈兵教授讲三主要道就不同，是：菩提心、正见、念佛求生。这也是针对中土的根性而设计的。
前面我们说菩提心可以统摄出离心，但是绝不是把二者作为两个不同的东东，先发这个，然后再发那个。
我们知道，大乘的智慧是生空智（人我空智）、法空智（法我空智）的整体，当然就统摄了小乘的生空智。
同理，大乘的菩提心即是统摄了小乘的出离心的，但是不同的是：大乘是出而不出，不出而出。这是体用的不二。
而小乘的出离心则是：出非不出，不出非出。生死与涅盘、体与用是二分的，是割裂的。
进一步说，就是大乘的菩提心，既统摄了出离心，同时又超越了出离心。