暗夜死神魔的个人资料

守窍守窍　　即守关窍，道家用语，大意同守丹，只是范围更广，有可能是身体任一部位的重要关窍（气穴、脉轮、感官）；有些门派，特别是要开发某些部位的超感官功能，就特别在此部位上下功夫，因此也衍伸出各门各派的功夫不一样，着重点也不一样。守丹、守窍的重点在用意念「温养」，不疾不徐，如鸡孵卵，并等待自然成就；若操之过急，用意过深，意念如火，当事人就容易气径走岔，发生问题，即俗话说的走火入魔。

吐纳吐纳　　古时候使用的名称，就是吸纳、吐出之意，也是一种呼吸法，简言之，就是相当於现代所谓的气功。同导引。 .5O \8| t y&j8w

六划篇：肉眼六划篇：　　肉眼　　就是由肌肉、神经、血管、水晶体、视网膜等所组织起来的器官，功能就像是照相机、摄影机的作用一样，只能捕捉「可见光」（VisibleLight, 4000-7500 A.U.）之内的光线，以及由这范围内所折射、反射出的事物景象而已，所以，看前面，不能看后面，看外面，不能看里面，功能极其有限。又因为是由器官所构成的，所以也会老、也会病、也会坏，像是近视眼、老花眼、青光眼、沙眼、及瞎眼等等。（注：A.U.是AngstromUnit 的缩写，也有简称A 一个字的，代表1/10000 微米，而一微米又相当於百万分之一公尺，都是光波波长的单位。） L*iR

白魔术在西洋魔法里面，以善良、喜悦、爱心、关怀、光明为出发点所施行的法术，并以帮助人、解决人家困难、消除别人的疾病困苦等为目的，就称为白魔术。

外灵附身（1）外在的灵魂、能量团会去占据某些原本不应该是属於他的身体，而造成当事人一个身体里面有两个以上的灵魂，有可能导致如行为错乱、精神分裂、多重人格等的情形；严重时，会有伤害自己身体、或加害别人的状况，甚至自戕。z*} C Z h i T 　　（2）某些通灵人会以条件交换的方式，吸引外灵进入己身，把身体借给外灵使用，以换取某种程度的神通。总体而言，外灵附身并不是一好现象，也绝对不是一个健康的现象。

外灵外灵　　独立於自己肉身、灵魂的其他外在存在体（Entity），就是别的灵魂，别种有意识的能量团。但若以外灵称呼，通常不是很高级的灵魂，多是鬼、灵、精、怪之类的。

生基生基　　道教说词，指的是活人的坟墓之意。这里包含有比较深刻的意义，把活人的指甲、头发、穿过的衣服等等，放置在一个风水地理能量场非常好的「地穴」，以此来充电、增加能量，并藉由「雷射全息影像讯息」的道理，活人的气场、能量场就能够得到充分的补充，因而身体健康、头脑清明、行事稳健，因而容易事业成功、赚大钱、万事如意。基本的道理如上，但是术士们为了谋财，是否找到真正的好地穴？或要如何构筑？或要加入什麽法器、咒语、仪式┅┅等等，变得更为繁复玄奇，如此才有商业价值可以发展。　　

加持加持　　以本身的能量（气、功力）加注於外在的人、或物件之上的意思。而一个人的气里面，还含有他的意识成份，也包含他所修炼的生命精华成份，也代表一种很深的祝福，很真切的一种传承。　　

镇火咒镇火咒谨请雪山圣者雪开门, 雪山大圣雪降来, 六月炎炎天降雪, 七月炎炎雪降霜, 大雪小雪落在九良三江口, 小霜小雪落在火油中. 头戴千年霜, 脚踏万年雪, 请身穿一领牛皮, 雪加婆请霜之时霜便到, 请雪之时雪便来, 霜霜雪雪速降临, 吾奉太上老君敕神兵火急如律令

他心通　　这是六大神通里面最容易发出的神通，也是比较容易得到的神通，就是容易了解他人内心里面的意思之意。有多种途径可以获致此种神通：（1）透过气功、禅定等的修炼手段，开启了中脉，此种方法的他心通会最彻底，也最稳定；（2）也是透过修炼手段把身体能量频率提升到蓝靛色时，即在第三眼轮位时，也能够感应他人的意识，但功能就稍次於第一项，有些人称此为直觉；（3）从手相、面相、骨相、音相等等，及加上适当的社会历练与人生经验，也能够有相当程度的阅人功力，也可称为他心通，亦能相当深入，但多不脱经验法则，遇有特例就没辄了。

穴道穴道　　这是对人体能源系统的中国式说法，表示经络和经络交会之处，就像某些交通要道、或某些河流的交汇点一般，是人体能源进出的一个枢纽点　　

打坐打坐　　是修炼的一种方式，偏重於「静功」，着重於身体姿势的正确，呼吸方式的恰当，以及停止内在的对话等等，有助於发展出极为高级的功夫，或称心境上的境界。　　

五划篇：四大五划篇：　　四大　　古今中外的神秘学家都认为，世界上的一切事物都是由四大（地、水、火、风），四种元素所组成的。　　

丹鼎派丹鼎派　　道教派别之一，专注在自身的修养锻炼，把身体视为一个丹鼎、丹炉，把意念当成火，自己的精华能量当成药，时常温养烹炼，以期炼精化气，炼气化神，炼神还虚，能够与自然合一，臻入仙境。　　

元神元神　　这也是道家说法，说是人的神识有分元神、阳神、阴神三种，但因年代久远，各家说法不一，明确的意义待考。或许，可以把阳神当成人们的「表层意识」，亦是可以从事日常生活、学习、沟通的一种意识层次；元神即代表一个人的潜意识、深层意识，只有在睡眠时、催眠中、或深度禅定时，才会显现出来；至於阴神，则类似西洋所说的「星光体」（AstralBody），可以由人类意识所投射出来的一团意识能量（灵体），可以出去做星际旅游，探查各度空间、时间的状况，也可以去学习各种不同的经验和知识。　　

分身分身　　这是道家的说法，说是一个人修炼到一个地步，他的能量足够强大，就能够再投射出另一个自我，而且跟本尊一模一样。又说，类似「出阴神」，但阴神只有自己知道，可以四处去旅行，探查各种消息，别人看不到、摸不到；而「出阳神」，则是和实体一样，有形有像，会吃会喝，能说能讲，别人也看得到、摸得到，与真人无异。　　

火遁火遁　　利用火的能量来穿越不同空间的一种术法，叁看土遁条。　　

水遁水遁　　利用水的能量来穿越不同空间的一种术法，叁看土遁条。　　

水精水精　　Rock Crystal Quartz, 这是古时候对水晶的一种说法，表示水晶是来自水中的一种精华，意思同水晶。　　

心灵萤幕心灵萤幕　　Siritual Screen, 这是指灵媒、特异功能人士，他们在接收到讯息的时候，或某种特异功能要发动的时候，双眼之间的玄关之处，会出现如电视、电影般一样的画面，这种效应就叫做心灵萤幕。同心灵屏幕、灵台、及文学家笔下的脑海。　　心灵屏幕　　这是大陆方面研究人体特异功能人士的说法，同心灵萤幕、灵台，请直接叁看。　　

心电感应心电感应　　彼此的沟通不需要透过有形有相的语言、文字、图像、电话、电脑网路等等，而是直接透过「心念」来感觉到彼此的意思；此种功能，常常不限於时间、空间的条件，相隔重洋、阴阳两隔的，也是可以感应到。通常关系越是亲蜜的人们，发生心电感应的现象越多，如孪生兄弟、姊妹（尤以同卵生为甚）、父子、母女、兄弟姊妹、夫妻、及常常在一起静坐练功的同门师兄弟、姊妹们。现代的研究显示，这是由「气场」互相交流所致，因为人的「气」里面也包含着他的「意识」成份。　

手印手印　　这是西藏密宗修行里面的一种独到手法，利用手掌、手指间的扭折弯曲，形成一种特殊的姿势，称为手印。通常，在修不同的法门，念不同的咒语，都有不同的手印来相应。也有许多人在静坐的过程中，过去世的记忆被部份开启，也会有自行结手印的情形发生。手印是一个极为深奥的学问，因为手掌、手指都有通达全身的经络、气脉「反射区」，当结成特定的姿势时，有些可以开　　通经脉，强化身心功能，消除病痛；有些手印，又能积聚强大能量，可以为人治病、驱魔、除邪等等的。中国道家的「捻诀」、「指诀」与西藏的手印有异曲同工之妙，多年来，彼此都说对方是向自己偷学的；学术界比较持平的看法是，唐朝时的文成公主嫁入西藏后，随行有道士、儒生等等，及其以后的密切文化交流所致。　

手相手相　　这是一项中国传统的相术，就是可以从一个人手掌的骨骼、肌肉、掌纹、气色等等，来判断一个人的健康、个性、事业、运势、爱情、婚姻、交友、子女、及阳寿等的一种专门学问。有些人曾批评手相的相法不够缜密、精确，因而判断不准，事实上是判读者的功力深浅所致，有经验的老师，仍能从手相中获得非常深入的个人讯息。　　

方术方术　　指方士所使用的法术、术数、方法；本来是一个中性的词，传到后代，似乎有一点贬抑的味道。

方士方士　　所谓「游四方之士」，指学有所成，有相当法力之人，为了增长见闻，增进阅历，也为了行愿帮助有缘众生，就四处行脚，如行云流水般地流浪四方，就是方士。　　

天铁天铁　　顾名思义，就是「由天上掉下来的铁」的意思，也是西藏地区对「镍铁陨石」的一种称法。天铁因为能量强大，是用来制作金刚杵、普巴杵、磬、与钵等法器的上选材料，修法时，能量容易上达天庭，成就容易快速，驱邪除妖时，也容易驾轻就熟、以小搏大。　　

天耳通天耳通　　表示是有「天耳」的一种「神通」，能够听到极为遥远地方的声音，妈祖的另一位部将就是有此种功能，民间就称之为「顺风耳」。　　

天眼通天眼通　　表示是有「天眼」的「神通」，详细请叁阅「天眼」条。民间宗教里面最有名的，如西游记里二郎神杨戬、妈祖的部将「千里眼」等。　　

天眼天眼　　外於两只肉眼的视觉作用，观看物体，不受「可见光」光线的反射、折射限制，所以，看东西可以看前面，还可以看后面，看外面，还可以看里面；另外，还会发生出如「透视」、「微视」、「内视」、「遥视」的功能。但是，天眼的功能还仅於观看现象，不能了解现象的原因及来龙去脉。　　

天人道天人道　　六道轮回里面最高级的一个途径，生前做有很多福德的人才得已升天到天人道去享受福报。但是，天人的福报仍然是有限的，一旦享受完毕，还是得在六道之中轮回。一般在天人道里面，因为一切太过於幸福、美满、无缺，所以天人也多无再上进、再修行之心，甚至不晓得修行。所以，尽管是在六道轮回里面是最高级的，仍然有所缺陷，不是最究竟的。　　

天干地支天干地支　　天干就是「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，地支就是「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，皆为古代传统中国计算时间的单位，并交叉配合使用。　　

六道轮回六道轮回　　这是佛教的基本理论，认为人的生命（灵识）是不灭的，即使肉体毁灭了，依其在生时的福德功过，可以转世投胎於天人道、阿修罗道、人道、恶鬼道、畜牲道、地狱道。事实上，一块铁腐蚀了，或一颗苹果被人或动物吃掉了，它并没有真正的消失，它只是转换成不同的能量型态，如元素等等的，继续存在於这个世界，有的位阶高，有的位阶低。它的聚合或分离，就看「因缘」。　　

六通六通　　这是佛教里面所讲的六种神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通，详细可叁看各个的详细解释。

五眼五眼　　这在金刚经里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼，详细可叁看每个眼及第三眼的不同解释。阴阳眼并不属於五眼的范围内。　　

五术五术　　术法之意，通常指称山（气功、仙术）、医（医疗）、命（命理）、相（手面相、人相）、卜（卜卦）。叁看术条。　　

土遁土遁　　道家术法的一种，只要念动某种真言咒语，配合适当的符、观想，可以将人变为和土相同的能量型态，并以土来当介质，可以将自己的肉身，以极快的速度、极隐密的方式，传递到任何有土的地方去。相同的方法，也可以运用水、火、风等元素来当介质，以达到出入不同空间的目的。这都是极佳的隐遁术、脱逃术、及旅行方式。　　

山魈.千里眼　　山魈　　深山里面的怪物，见山精、魑魅、魍魉条　　千里眼　　天眼通里面的一种功能，就是能够看到非常远、非常远的地方、景物的一种功能，现代大陆称作「遥视」。详细叁看「天眼」条。

山精这是有别於人类鬼魂以外的另类能量团，也是俱有意识的，但习性和人就完全不一样，让人会觉得特别的刁钻、古怪，有时又会显得很笨的样子，人们多不好预测其行为及反应，性顽皮，常喜欢捉弄林班的工作人员，或是入山的游客。一般多是深山里头的树木、巨石，长时间吸收天地间灵气而成，一旦发起威来，常常还比一般鬼魂还凶。

三世因果即是一个人的前世、今世、来世之间的一种因果关系，具有宿命通的神通人士能够解说此种关系，通常和一个人的命运、健康、婚姻、子女、朋友、福德、智慧等等，都有密切的关连。

三魂三魂　　是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在於人体的上丹田（玄关）、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。　　指众生所居住的欲界、色界、无色界。有食欲、性欲的众生就住在欲界，尚有形像，但已无性欲的众生就住在色界，已经没有人体形像了，也没有食欲、性欲，只有心识还长存在禅定之乐的众生，则住於无色界。三界之中的众生都还有执着之心，尚未完全解脱，故还需轮回。佛教鼓励一个真正的修行人，一定要解脱所有的欲望和执着，才能跳出三界外，不在五行中，才不必再受生死轮回之苦。

入定入定　　修行人在静坐的时候，进入到一种特殊的脑波状态，不同於平常时的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一种深度的禅定，大陆称这是气功态，佛教有称是入三摩地，英文则以「有别的意识形态」（ACS,Altered State of Consciousness）来称呼。科学家研究，人的脑波活动大致可以分成四个阶段如下：　　Beta 13-30 赫兹以上清醒、警觉状态 Alpha 8-12 赫兹放松状态 Theta 3-7 赫兹类似禅定状态 Delta0.5-2 赫兹睡眠状态　　人的脑波若能够放松进入到Alpha、Theta 的状态下，这是一个最好学习、记忆力最强、神通能力展现、以及吸收宇宙能源的最佳时机，身心在此时都能够得到最佳的安顿，获得禅定的喜悦。这也是许多修行人想要达到的境界。

七魄中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。

八字八字　　这是广为流传在民间的一种术数、算命方式，相传是唐朝的李虚中发明的，先是从一个人出生的年、月、日「天干地支」来推算他一生的吉凶祸福，后来经由宋朝的徐子平再加上时辰，总共有四组「干支」，就开始称作「八字」，也称作「四柱」，或是「子平术」。

人相学这是从一个人的骨骼、体型、手脚、脸型、气色、声音等等因素，来看人、识人的一种专门学问。

人道　人道　　1.六道轮回中投胎变成人的这个途径；　　2.对人类生命尊严的尊重及保护；　 3.狭义指男女间的性爱行为。

心不空，不要开天眼心不空，不要开天眼像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，吓得魂不附体，发神经病而后死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说：‘要试真假，只要念‘嗡阿吽’来考验他，真的佛就不会逃走，假的就站不稳了。’他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念‘嗡阿吽’考验他，见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不喜，坏的也不怕，心不动摇，什么事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他心慌死了，赶紧持咒，这个咒、那个咒，所会的咒都念光了，大毛手也没有去掉。他转念一想：去不掉就算了，反正肉身是假的，法身是不坏的，随它去好了。这样心空不动，大毛手就没有了。所以见境心不能动，既不要怕，也不要喜，打坐当中各种境界都会有，千万不要动，不要怕。再讲个例子，有个北京人家里有十几间房子，有一间房子专门摆箱子的。有一天，他在自己房里打坐，出定时突然发现自己到了摆箱子的房间里去了。因外面锁著，他出不来，在里面叫，家人来开门，问他怎么到了这里，他自己也不知道。怎么回事呢？这是他从前动过心，想这个放衣服的房间清静好坐的，打坐时入定了，心印和慧心所相合，一下子就过去了，因为他入定时心空了，人身相没有了。所以能穿墙入壁，我们能得神通就是这个道理。心真空了，神通自然发现。像鸠摩罗什小的时候，随他妈妈到庙里烧香，他把大香炉一下子举了起来。过后，他想：‘怎么我这个小小年纪能举起这么重的东西？’心动了，再举，举不起来了。心一生，就有碍，举不起来了。同样，李广打猎，看到草丛中有一块大石头，以为是老虎，‘啪’一箭射进去。走近一看，哎呀！不是虎，是大石头！大石头怎么箭会射进的？再射，射不进去了。我们的心力就有这么大！像前面说的：生公说法，顽石点首。就因为他心量广大。凡夫的心太狭小了，只能遍自己肉体而不能动其他。所以，我们要法身向上，要锻炼，印开狭窄的‘朱点’，才能起大用。坐在黑山背后，一辈子、两辈子、三辈子也不会成功的。 ————元音老人

元灵心经【后续】给上面的内容排个序，供众生生警省，次序为：水、风、火、金、土，众生灵非单指人类，泛指地球上一切有自我感知能力的气灵，即生灵。先是“水”，“水”难包括天旱、水涝、海啸；其后会是“风”，风为万物相化之象，世人所能感知到的，往往只是相化后的种种异象，风是果，因是看不到的，然这里的风，也包含了实实在在的“风灾”。 “风”之后，为“火”，“火”与电及实际的火有关，等“火”灾来临时，人已无处可去，以往最强大的地方，成了最脆弱的地方，反之亦然。 “火”之后，为“金”，“金”难是“火”难无法得到及时解决的自然结果，很多人无法再看到日出月落。元灵心经中没有写“土”难，然是最后一个灾难，然这个灾难已代表着新的开始，故不在“水、风、火、金”之中，讲得已是太多了的，火难之前，尚有生机。

元灵心经性性者，质也。质有阴阳，阳化为气，阴合为形。天气为阳，地气为阴，然天地者，万物之上下也，人之阳阴者，外为阳，内为阴，人气为阴，质为阳，阴中有阳，阳中有阴。阴阳化合，上下有位，五行有常，动生吉凶，静纳祸福。气有增减，形有盛衰，损益相从。以人而言，受天气（主指寒暑、阴阳化合、不宜等同于平时所说的天气）、地气（地理为人所感者），人气｛性（身体）情（七情）为己所感者｝间的五行生化，于其“性”必有损益。故，修持之道中，持者，知道而用，法于阴阳，了观五行，和于术数，气形相应，和其道，应其变，应而顺，顺则通，通则善性，善性则有疾无病，有病化疾。人在没有获灵性与执念前，虽有七情，却是极为恬淡的，感觉到身体冷了，靠运作来取暖，他们很快便可得到满足。当感觉到天气热时，便躲到阴凉的地方去。天明而作，日落而息，四时有节，无名无眷，无所牵累。此时的人们，身体没有其它疾病的话，从一方面来看，他们是更接近于“得来自在性情”的了，只是缺一点，当时各种物质条件所限—未能“尽享现世之乐”。扶风、歧岭之后人，七情日盛，而生执念，七情遇三神，则生灵性。人有灵性，可万事能工其妙，使世上之人可以更好地享受色、声、香、味、触。然，一体生二相，二相为阴阳，与此同时，人的贪、痴、妄诸般执念更甚。记得前文提到过的不小心吃了孤圆之石的灵兽。其一旦“食之不得，则腹痛不堪，暴躁异常，若得而食之，虽稍有心宽，却其饿复至，与先前更甚而无不及”，然之之贪痴，若任其发展，难有终时，必如灵兽般“斯以为此前所食之物，皆非己之食。遂常寻异物而食，盼得一饱，然终不得，”，以至到了最后：“闻有龙马氏采天地之灵气而存，不食万物。欣然而喜，欲寻龙马氏而食之。” 然此时的灵兽，是浑身不觉自己贪痴万病，妄亦成疾了，并以为自己吃了龙马氏便可不再受饥饿之苦，后因“苦寻多日，不见龙马氏之身影，其腹疼痛更甚，头疼不已，意欲轻生。” 人有阴阳，阳化为气，阴合为形，为气者，心之所发，在外为气,在内为精.精纳于心，存之日久，化之为情，为形者，五藏六腑。形气相感，而生变。人们生活在世界之上，贪、痴、妄之念越重，越容易生出喜怒忧思恐，这些气（能量场）存在愈久，堆积得愈多，就越是容易和人的形体所感应，因此，以至阴阳失调，无中生有，有疾化病。一个人生了病，最初可能病的只是形，但病得久了，形气都有了感应，要治的，便不再只是“性”，而是还有“情”了。因此，谈到修持之道，修和持是需并重的，修为阳为气，持为阴为形，形气相感，五行为常。若是通俗来讲，要“尽享现世之乐”，身体自然是不好为伤病所害的，若终日疼痛缠身，何以“得来自在性情”。但要想身体无所伤害，光“持”身体是不够的，诸般疾病，多为形气相感而生。明心方能净性，虚志方能淡定，消贪弱念，无有妄思，则心安而不躁，意闲而神逸，气从而形顺，不为性质害。

元灵心经自在篇说完“得来自在性情，尽享受现世之乐”中的“得”与“来”，再谈“自在”：　　我今日在此讲“得来自在性情，尽享现世之乐”，一字一词逐一讲来，但讲得愈是繁多，愈是难以讲明。人言如丝，往来交错，如织蛛网，思乱絮杂，每一句意，即是为了指明方向，又是增加妄思。故，事越说越明，道愈讲愈远。大道至简，简而能全。若有不曾闻道之人，见“得来自在性情，尽享现世之乐”一语时，会心一笑，不顾其它而入，胜似万千参悟，何以故？　　人有所识，易有所碍，不以其碍为碍，奉之为常，其形无影，然坚稳如磐石，圈已于中，坐底观天而不知，执于所碍者，虽有所见识，其思却已陷囹囵。故言,人若心存偏执之念,以至痴妄者,虽有耳目,却耳不分主次远近，目难现阴阳虚实，心为诸般表相所迷,纷杂烦乱，哪得自在？　　若是有人站在自己以往所了解或知晓的方面来看待一切事物。世间万般事物，皆与其相符则为真，与其相异则为虚，有如锁有孔而为铅所注，即有钥匙亦不可强求为开。人心如舍，舍则有门，门常开则尘嚣，门常关则气闭。事之微妙，皆在开合间。　　智慧之门，当知何时吐故、何时纳新、何时清舍，何时存粮。为学之道，学时精记其要，学过则忘，忘者非忘，吐故方能纳新。心存智慧，则可得来自在。　　自在有三，意识自在、言语自在、身自在。　　言自在，言自在者，非自在也，因非自在，故得诸般自在。何以解？　　直言曰言,论难曰语。论难者，理有难明，必辨论之不已也。然，诸般言语，皆应有善，善者，和美之道也。言之善者有三：不具名以冠中伤他人，不激他人生不善之言，不与好辩之人相争，不断言妄语有意曲解他人之语，言者，心之声也，心有声而得发者，言自在也。然此自在非自在。自己还没听清事情的具体情况，便随意的添加编造，四处传播，断章取义大肆评说，不顾及是否属实。如若，一个人虚妄之言或迫于形势或随口而来，本为易事，然为填补此虚妄，常需再造诸多虚妄以陈，如此应付，何来自在。　　须知，实言无须直告，宁可不言，而无有虚妄，言无纠，则心性坦达，自得自在。故言道，言自在，非自在也，须以和美之道为基。因非自在，故得诸般自在。身性自在，身自在者，选择之权利也。　市井之人，偶入山林，偏居陋室，粗茶淡饭，农耕樵作，如此一季，兴高致满，不以为苦。有意在此置产建业，度其余生。然此间农夫，夜梦连连，皆为逃脱此间山水。　　一个人，到了一个地方后，十年他都没有从自己居住的地方附近离开，这儿人在些过得非常自在快乐；但假若，这个人十年前他来到这儿时，你告诉他，十年都无权从自己居住的地方附近离开，不能到外面或更远的地方去，然后你为他提供同样的生活环境，这些年他会过得非常不自在，甚至是抛下一切，冒着风险试着独自逃脱。　　有人问，努力发展自己是为了什么，可以理解成是为了自由，为了选择之权利。如若你做得不错，很多地方都想要你，那么，你可以选择去这个单位工作，也可以选择去那个单位去工作，甚至你要是愿意，可以给自己放段长假，再去工作，或是干脆你有点不想在路上浪费时间，直接在家办公。以至你觉得自己钱赚得很多了，不用去工作也花不完了，这时，你可以选择去工作，也可以选择不再参加工作，尽情享受生活。　　身自在者，你可以不选择，但你有权利选择，你可以永远也不离开自己的居住地，但当你想离开时，你有权选择。　　然，大千世界，买椟还珠者大有人在，一根绳索便可使人飞渡至对岸，谁料有山民听了我的诸般劝告，要选尽树藤而择其优为用。谁知藤多路迷，竟不知归途。　　道有途，途为一者，必穷，途为二者，可选，途有三者，必择，途过四者，易生贪执，执则性迷。迷而难择，犹如有绳索束腰绊脚,如何尽享现世之乐。

元灵心经来篇来, 大道之行，阴阳化合，有生有死，有聚有散，有来有去。悉如我闻,世间诸般事物,犹如花冠,聚少散多,又如朝露,转眼已失芳华。　　但，万物有灵，多以来为喜，去成哀，聚为欢，散有悲。既有聚欢，当不离散悲，本为人之常情，不伤修持之道，不以为虑。　　然人之心性，若有所得，得之日久，久则生情，七情盛而生执念，执念者、贪，痴、妄也，其妄者，乱也。乱者有三，乱行(行为上过份强求拥有);乱目(不能识记阴阳之道);乱神(扰乱心神)。即有所乱，如何可尽享现世之乐？　　很多东西，是有缘份与定数的，不必太过强求，若不，也是徒增烦恼，于事无补。有次和人交往，其实那位朋友并不知道，从交往的最初，我是开始倒计时的，最后两三天，我发的短信时充满了暗语，最后一天那次我半夜出差坐火车，下火车前发的短信我还记得“到站了，我该下车了”。其实那位朋友是不知道的，有来有去，不管你愿不愿意，该来的都会来，该走的自会去，强求不得。　　以前有很长一段时间，预感中会知道自己多久会离开某个地方，会缘份已尽，所以在此之前，我会安排好一切。所能计较的，也并不多。很多人，只会和你走完其中的某一段路，，只是在这段路上尽力所为，无所愧疚，余下的，于事无益。如果一个人知道自己的亲人一月内会离世，那么，这一个月他也许会尽力所为，陪其度过。如果不知道，那么他仍会忙于其它的事务，甚至在最后一刻，都见不得一面。　　凡世中人，能预知人之来去，事之聚散的，了了无几。但，不管你做任何事，和任何人相处，都只要在这段路上尽力所为，无所愧疚，便可以了。人不必每天都当世界末日过，但珍惜路途中的一切风景，即便离开，也无过多遗憾。　　有四个字，倒是可以送给有缘人的“等来就去”，人这一世，诸般光阴，大多是在“等”中度过的，等待总是容易给人有所希冀的，才有那么多原本重要的人，被命运和自己忽略。　　就者，即也。“等来即去”之理，并不隐晦，也并非诸人不明，实为七情盛而生执念之因。故，若想得来自在性情，尽享现世之乐。需日思省乎己，去妄存慧，明心静性，不妄不迷。　　为世之人，明理者众，证行者寡.，言之灼灼，行之稀稀。故修持之道，需有修有持，一念一行一思，均为修持。大道至简，简而能全，易则能通，简易者，言行思如一也。

元灵人篇人人们通常，是把灵魂合在一起来说的，要说投胎和轮回，需要了解“灵”和“魂”的起源。我们把影响其它大小宇宙的能量称做气，将它发出的可能影响其它大小宇宙的信息，称做灵。魂者，精气而生也。人和动、植物，概称为生灵，但生灵不只是人和动植物。初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意，于尸首身前,安尝美味。此时的生灵，有生有灵，却无灵性。后龙马氏修道，常有飞禽走兽兽暗自相随，以得天地之灵气，日行渐久，身前众多飞禽走兽、花草树木，皆得灵气所滋养，生出些许灵性。一日，龙马氏召集族中男女老少二百一十人，抚触众族人头顶，开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性。而七情，便是魂产生的基础。有人问，人死之后，有人问会不会有魂的存在，答案是，有，也没有。人生下来便得宇宙间的灵气，再受后世人为影响，越到后来，七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）方面的表现越是明显，七情盛而生执念，七情遇三神，则生灵性，灵性与执念共存于人脑中。人有执念，并与精、气相化合，而生魂。人之思、情、志为灵性与魂共治。灵性者，存之于心，主神、志、情、性。盖人之万千悲喜,皆由此生.魂者，存之于脑，缘因执念而生，故善思考、善趋利避害、善驾物利己、善为志决断也。也就是说，一个人的思想，情感，意志是由灵性与魂共同控制的，灵性是通过心来控制，而魂是通过人脑，因为魂是由欲念（贪、痴、妄）而产生的，所以他在支配人行为的时候，人的表现往往是更理性的，知道如何趋利避害，如何根据外界形势的变化而做出有利于自己的决定。人而的灵性是由人的七情与三神相合而生的，所以在它支配人的行为时更为感性，更为本真些。我们说艺术家或是一些极有天赋的人更有灵性些，他们的灵性占主导地位时更多一些，其它人，魂占主导地位于多些。须知，魂有自己的思想、决断并指导生灵体的行为。在基本外界气灵干扰的情况下，人死之后，魂还会存在一段时间，就像马车上拉了货物，车突然间停了下来，车上的货物还会在惯性的作用下，仍然向前行一般。前面说过，魂是由人的执念与精、气相化合而生的，而如果一个人毫无挂念地寿终正寝了，那么，他的欲念也没了，精也停止了，唯有气（能量场）在没有其它太大能量场的干扰下，还能存在一段时间，而魂的暂时存在，则是依赖人刚死时的那点能量场。这时候，虽说人死了，魂还会存在，但紧跟着，气很会被魂耗尽，没有气的补给，魂也很快会自身或其它的灵所吸收，转化为灵。有人问，灵魂到底是一体的，还是有灵有魂，相分开的。灵魂，即是相互分开的，有灵有魂，也是一体的。上面的情况，是说在基本没有外界气灵干扰、人是毫无挂念地死亡、又没有自身灵的干扰，基本上相当于实验室环境下的情况，大多数各方面极为常规，又是寿终正寝的人去世后的情形，但相当一部分人生前或死时的情况并非如此，下面接着讲非毫无挂念和有灵存在时的死亡，只有了解了这些，才能更好的明白投胎与轮回的起源与本末。术数：明诸法者,远小术,学术数之理,是为明其法,明一法者,可创万术,虽创万术而不用者,因此明法知道也.言行如一则识道,远小术则明法.故学术数者,是为不修诸般术数.

元灵心经灵气宇宙中的日月星空,寒来暑往,身边的山川河流,山中的都有可能构成一个特定的符号,这个符号先与自身的各部分发作生、克、泄、耗、助的作用，再与周边的环境发生作用，产生不同的信息能量场，也便是灵气。上面所讲的符号，是指星辰、山川、万物间相互形成的信息能量场，符咒则是信息能量体，如同山川河流的在一起，会组成一个符号，这个符号的各组成部分间如能产生作用，那么它就是一个咒。咒不但可以吸引宇宙或周边的能量信息，同时，它自身也产生和发出能量信息，便是灵气。但，所有的咒或大小宇宙（一块石头也是个宇宙）都有自己的能量场，但不一定都能够接收或发出信息（灵气）。一草一木一石一山，都如果长期生活在“风水”好的地方，自身所处的位置及本性又适宜于接收这种灵气。日久成形，会变得越来越有灵性，虽然有时它们在常人看来并无生命迹象，口不能言，身不能动。选择一个“风水”好的居所，住一个比较“好”的方位，用一个比较“睡”姿，其实对人来说，功能主要在于获得宇宙间“好”信息。得养于身心。人的额头，手心，都是接收宇宙信息的最佳部位。而这时候我们所接收的，便是来自大宇宙间的灵气，“灵气”这两个字，这时应当分开来去认识的，灵自额头进入大脑，给人以智慧，气自手心进出，内汇精脉，外改人命。自然，并不是所有的环境都会有灵有气，更不是所有的地方都有“好”的灵气。凡世间，好与坏均是相对而言，假使以众人为据，灵气分两类，一类是以清静为根基而作用的，可称之为灵气，与之相反的，称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体，化为二形，所不同者，灵戾有别。当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵,以得智慧,后又靠山川之气,得以怡心养身.泽临人间达一万六千日之久。而这里的气，指的便是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场。龙马氏得天地之灵气，所到之处，异香扑鼻，蝶飞兽迎，常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。日行渐久，身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增，皆莫名得就一二本领，不足一而论。到后来，连续九十日天降大雨，以致山崩水移，树倒石飞，飞禽走兽死伤无数，灵魂分散，尸骨布野，大地之上一片沉怨之气。有一灵兽魍狐（不是狐狸），龙马氏修行之时亦在近前数千日，天昏地暗之时正欲奔逃，却被山上掉下的巨有石压在下面，双腿尽断却筋肉相连动弹不得。如此一连四十余日，在谷底哀号求救，但其它灵兽或逃出谷底，或被巨石砸入骨底，尸骨难存，一时间谷底幽灵无数，气象不同。魍狐突灵机一现，不记龙马氏的训戒，尽采幽灵亡气，以修持自身。三十日后，魍狐所获甚丰，灵气充盈，全身经脉有如鼠窜。稍一用力，身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断，曲于身后，心中却窃喜不已，自以寻得宇宙之门。乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性。从物皆以为常，并不防备，魍狐每每得逞，如入无物之境。十余日后，也就是龙马氏自灭于世之时，召门人法藏于身前，声言道，近日心有不安，有“戾气”自西方出，可带此物来见我。魍狐并没想到的是，那些灵兽古树绝世之时，心有所恨怨，幽灵亡气之中夹恨带怨，魍狐得到后生性变得贪恋独占之心异常突出，奢杀无度。法藏带至龙马氏身前，魍狐伏地不起，乖如弱兔，未等龙马氏说话，便声言将追随它为善修灵性，悲怜万物。龙马氏笑言将自灭于世,不再修持灵性。世有恶果善根，亦存恶根善果，魍狐身上戾气深重，若再采灵纳气，终将转为戾气，与己与它均为恶果。你虽非我门前之物，但训戒不从，伤及无辜，当以抵命。法藏闻言，即施法除去魍狐身上灵法，却并未伤其性命。魍狐不解，刚要问缘由。龙马氏指着法藏说，他有经文，每日诵读，千日之后，身上戾气可散，可重修我灵。若有所不舍，戾气盛极，有四体不屈之难。魍狐虽口头上谢恩不绝，但不到第二天，便逃得无影无踪，法藏把此事告于龙马氏，龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。魍狐奔走后，法力尽失，满身戾气，后为陀罗摩所收留，创教立派，至此，灵气与戾气一同在世间纵横。有人会把一些带有或容易招来戾气的物品带在身上、放在家中，或是有一些容易招来戾气的言行，并且浑然不觉。时间长了，自己脾气受到影响的话会日渐暴躁，并容易招来纷争于灾祸。如果不知道一些物品的真实来历，切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运，往往事实却是相反的。

元灵心经慧智积于有，而解于执、没于贪，道生于无，而丧于形;慧明于心，而迷于执，没于妄。　　知道而易行者，慧也。小道者,取花草树木鸟兽人心之巧,犹如园林山水, 度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表而空其理,可为游乐之资,山不达昆仑,水不济渭. 大道者,易通之途也,水多以平谷之地为易通之途,云多以高山之间为易通之途,人以明心易行,为易通之途,是故学之道，在于修心，修心者先修言，习之道，在于易行。水云之道,以其广大而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途不同,然皆自然而得其道。　　大道之说，如有人执活鱼于手，问我道，素闻你知万年变数，明生死之理，今有活鱼，请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期，却无以言述其情状，言其生，则害其死，说者不得，得而不说，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形，物因有形而丧于道，道因有极而为损。况，大道之说,失之毫厘,差之千里，心有所私，必有所偏，私偏之下，必生其妄，故大道以无形，而存其真，圣人以不自生，而得其知。初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极. 　　有物位无极，流于四方，滋化万物。万物有体,物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气数.故方位之变,阴阳内化,气数外显.知万物方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万生长收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数. 今日得得四方四时，成象有一万二千岁，以此为矩，观众星之局，可断方论位，知万物之玄妙。人生（出生、生活）一世，初，抱一守元，是为一体，为体者是为形，形者有影，影者，形之阴也，可表阴阳，阴阳化合，自生气灵，气灵相感，多有心念，是为两分，心存“精、神”，脑驻执念，是为有三。此二三者，此消彼长、此城彼廓，常有化合，为二为三，均有度数。气数将尽时，若能抱元守一，自当还归，如婴儿初生时，抱一守元，浑然一体，此后心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、痴、妄，难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，万物因有形而不存，人因无我而不害，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，以至达无极之地。不生不灭，不增不减，无善无恶，无亲无侮。　　日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行，常有所移。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象，每一万二千岁而反其位，每六千年而走一方位,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.四时八节之变时，众生灵有水风火金之难，需数十年之功，方位可定，还与大道。日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然，不知所然，然而自然，时不因冬寒而节其期，水不因草生而绕其径，是有冬寒，而生春暖，是因有水经，而滋化诸物，万物并作，不得不然，故曰自然。斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者,智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化…… 世间万物，生于无，起于微，成于积，损于显要，是故城池之高，起于垒土，千里之远，成于跬步；然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，因其方位而生利害，以其自损得恒久，故言日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不就，于世人云：“有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，笃静易明心,安神生慧意，言行如一，抱元守初，而不与万物相害也。” 世有经文八千，而生虚妄；世有仁(名)义（利），而生盗贼，是故大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父，世混界乱,大道后显。

元灵心经知一、知　　知，知者，识之本，智之源也。　　有物位无极，流于四方，滋化万物，有人问，此物位何方，如何可识？　　位无极者，以其不自存而存，其物类中土、类癸水、类圣人、类一地。　　有人问，物位无极，得何以情状？生而不生，谓之玄，化而不化，谓之妙，玄妙之门，存之于心，可感可知，而不可识。万物因有形而不存，诸事因有位而得损,若有人言情形状，则执其表而失其里，自生其妄。何以故？人不得穿墙而过者，障之故，人有感而不得发者，碍之故，人有知见障，人有执守碍。人有所识，易有所碍，然不以其状为碍，奉之为常。是故人若心存偏执之念,以至痴妄者,虽有耳目,却不分主次远近，难现阴阳虚实，心为诸般表相所迷,难有得逃。我今有言，言出则有障，语断则有碍，是以为常，人心如舍，舍则有门，门常开则尘嚣，门常关则气闭，事之微妙，皆在开合间。善听为聪，因知其主次表里也，善察为明，因觉其阴阳方位也，可知觉者，为智，可使他人知觉者，为慧。　文真出生千余日时，一日突到龙马氏身前，言说道，人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智，你能否助七子全视己身？龙马氏笑答曰无以相助。文真又道，智尊知万物之情状，何不告之于七子？，龙马氏道，子所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。执迷之下，难悉知悉感。　　文真有所思，取龙马氏之水器，盛水置平台，水静而形现。复问智尊曰，此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念，然水中我影，何以依旧稀稀不明。　　智尊轻言是以答，万物以无己，而明他物之身意，万物以不存，而显他物之正形，此水清静，得显他物之身意，然因存之自身之内，而难现他物之正形。是以故，目清心虚则无障，离我留位则无碍，无障无碍者，位无极之地，处圣人之事，流于四方，滋化万物，不与诸物相为害。　　我今著述九万九千余言，难解一知，听我言，而解其意，多有偏妄，妄者，乱也。是以故，思解空谈终为虚，眼前诸象皆为幻，无知无识无所见，无障无碍无一言。

元灵心经和篇自在之道，在于积馀，积馀不足，是有行困，积馀有过，是有行累；积馀之道，在于守中，守中之道，在于损益。余不患人不知积馀，唯患人不舍损益。和之道，在于损补，树不生乱叶，其枝难长，水无有浮藻，鱼虾不成，七情为灵性之根，可消不可灭，六欲为生长之基，和使之损补，执一而守中。　　崇高、峻要、巨显，皆为世人所喜之物。崇高易彰声名，峻要易据方位，巨显易生益利。是有声名，则有损，是有方位，则有争，是有益利，则有害。日知高而下，月得圆而缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。余知言而易行，以养和美。　　中吾不存难得之货，以得其静，不穷物尽力，以生俭德，得俭德者：取用有度、恭让而行、不穷物力；　　吾实言践行，以得其信；言行如一，以张德行，笃静而为，以明其心。处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。　　夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽，人非不知，为之不慧，慧者，知言而易行。下世间生灵，异形而同灵，无分大小、无分种类、无分正邪、无分善恶，无分信仰，无分故土。凡得闻此语，皆得感应。　　七土之气三水之灵，山川草木是为师尊，万物生灵相生以长，效师而行自得损补。　　我今得知学院护佑，心安神定言行相应，我愿助更多生灵得此护佑，明心见性消解损害，我愿言行如一谨言慎心，心有和美执一守中，生生死死明心见性。知》之知慧源气灵

元灵心经消篇伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。是以春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者。知其然而明期也。痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧， “痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍”者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病。然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之，和者，损之补之。树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此一生，为而又为，不知何为也。惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。余著《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现已之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。　　　　　　　　　　　　　　中　　世间诸相，皆为虚妄，气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相。斗转星移，则方位变，方位之变，气数生焉,，四时之变，众生灵有水风火金之难。灵动则生，气运则发，机缘至此，余施余受。于今日后，后三千岁，斗转星移，离灭再起，是为有数，是为有方，无灵再知此九万九千言，众皆知有一有二有三，无极不显。当有圣贤，得见法藏，重修四时，修约治民，遵道守一，虽可感万物之寒暖，能知众灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死，诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生，于此之外，不施不受。　　　　　　　　　　　　　　下日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位有变。天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。我辈生灵受之庇荫，言行如一谨言慎心，心有和美执一守中，生生死死明心见性。

元灵心经养篇人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以荼毒自身之成。此为地脉之机，不可彻废。余取和美。日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。日居天中，其位显矣，其方贵矣，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退,以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。天地相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动. 水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货，以断其妄，圣人不迷声色之形，以知其本，贤人不恋五味之实，以消其害，达人不纵七情之欲，以明其心。然天地之间，阴阳相化，气灵相感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。何谓守中？知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。　　守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。执一守中，元灵常存。　　中　　气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵。能如婴儿乎？双肩垂自如，能如幼儿乎？双手自放腹，能如幼童乎，双眼观自在，双耳不闻争，人意皆两忘。行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。我得知学如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，七山三水为我家园。　　下　　三山环抱水有中出，双石为门无极之滨。七土之气三水之灵，重归无极万物感应。　我失故土行于世间，元灵泯灭灵性不显，我愿遵循三书本愿，以得新土重建家园。（注：上篇，适宜于倾向道教相关众灵回归，中篇，适宜于倾向佛教众灵回归，下篇适于世间其它生灵，任意自选也无妨，三篇皆读，益善。诵读、默念、传阅皆同等作用）。

开眼咒开眼咒（又名鬼眼术）用以暂时打开阴阳法眼，洞察三界六道，其咒为：天法清清，地法灵灵，阴阳结精，水灵显形，灵光水摄，通天达地，法法奉行，阴阳法镜，真形速现，速现真形，吾奉三茅真君如律令！急急如律令!（考虑普通人安危，此处只发咒语，不发用法，用于参考，无量天尊）

欻火雷咒欻火雷咒欻火，指雷部元帅邓燮，咒为请他神极威雷，降妖伏魔，翻天倒岳，海沸山摧。其咒如下：“飞天欺火，神极威雷，上下太极，周遍四维，翻天倒效，海沸山摧，六龙鼓震，令下速追，急急如律令。”《太上三洞神咒》卷四收入。

杀鬼降魔咒杀鬼降魔咒咒为召请真神，斩杀鬼魔。其咒为：“天元太一，精司主兵，卫护世土，保合生精，华衣绣裙，衣冠青巾，青龙左列，白虎右宾，佩服龙剑，五福之章，统领神官，三五将军，有邪必斩，有怪必摧，敷祜福祥，启悟希夷，邪怪消灭，五帝降威，护世万年，帝德日熙，黄龙降天，帝寿所期，景霄洞章，消魔却非，急急如律令。”