妙道子的个人资料

【大道经诰】报恩宝诰志心皈命礼。玄元应化。武曲分真。垂念我等众生。有相脱生。父母怀耽十月。乳哺三年。辛苦百千。殷勤寸念。怜我父母。日渐衰朽。我念持念平等。悉灭险峻贪嗔。礼帝为师。祈恩报本。愿我现在父母。福寿增延。过去宗祖。早得超升。大圣大慈。大仁大孝。八十二化。报恩教主。佑圣真武。治世福神。玉虚师相。玄天上帝。金阙化身。终劫济苦天尊。

【妙道混话】〔不服〕至虚真人为吧主吧主申请的条件不是1000个帖子以上，半年以上的会员资格吗？就一个新号码就可用当上吧主。我不服，是不是拉关系走后门。靠这套儒家特有的方式当上吧主的？我还真以为儒家吧会翻天覆地呢。原来还是讲究“亲亲关系”这套儒家杂碎。

重庆两城管躺在车中让人擦鞋中队长被撤职(图) 金羊网-羊城晚报6月28日报道重庆市垫江县城管队员坐在执法车上以不雅姿势让人擦鞋，被人拍下照片挂在当地论坛后，近日被各地网站疯狂转载。垫江县市政园林局负责人昨日向羊城晚报记者证实，涉事的两名城管队员已被罚待岗一个月，所在中队的中队长被撤职，其他相关人员也被追究责任。附有相关照片的帖子最先于6月4日发表在垫江论坛上。照片清晰地显示，车门上印有“市政监察”字样的一辆皮卡停在路边，一人斜躺在驾驶员座位，伸出一条腿到车外，一名男子坐在小矮凳上深俯着腰在为其擦鞋，头在车内男子的膝下。另一张照片显示，副驾驶室座位上也另有一名男子伸下脚擦鞋。 6月9日，垫江论坛以管理员名义贴出垫江县市政园林局的回复，称已经对当事人及相关主管领导作出严肃处理。然而，此事在处理后继续在网上热传。垫江县市政园林局局长昨天在接受羊城晚报记者电话采访时说，垫江论坛上的回复确为该局所发，城管队员擦鞋的不雅形象已严重影响了执法队员的形象，该局已按回复内容进行处理。据介绍，市政园林管理监察大队与城管联合执法大队是两块牌子、一套人马，共有10多个有编制的正式队员，另有80多个招聘的城管协勤人员，而涉事的两人均为协勤人员。现这两人均被处待岗一个月、扣除300元工资（月工资总共才590多元）的处罚，这两名协勤人员所在中队的中队长已被撤职。

【妙道混话】之礼义廉耻昏说管子：礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国将灭亡妙道混账，整理了先前片言昏语凑成一些观点。 1，道德不是人给你的，而是这个社会给你的！你要活在这个社会上就必须遵守这个社会最基本的道德规范也就是礼、义、廉、耻 2，很多东西都来自封建社会！！或者是原始社会！包括人也一样！！这个社会需要有样东西来维持！我这个社会也一样！因为我们还是人，我们还要知道廉耻！！要知道什么可以做什么不能做！！不是无法无天！这四个不是口号！这是人必须有的！！！为什么要反贪污为什么要对婚姻家庭立法！！都来自这个！！！！ 3，人之所以可以被尊为人，就是因为知道这个。人可以脱离动物界也就是因为人知道他。人们总也会把那些不知廉耻的人叫做“畜生”。我不知道它是什么，但是我知道他必须要他不是一种对社会维持的保护！他是所有社会维持所产生的根据！虽然道德标准不断在换！！但人不会把自己降格成“畜生”。 4，但可惜时间一旦长了这种良性阻碍变成了恶性的,于是社会到一定时候的必然破坏,反而来之于当初保护他的约束. ------ 这话也许有一点道理！！那是后人把礼、义、廉、耻个僵化了！！人们把本然的东西加上了那个时代的东西！所以我们反对礼、义、廉、耻，但是同样也全力提倡礼、义、廉、耻。同样也只能是礼、义、廉、耻来代替礼、义、廉、耻，而不是以“尔虞我诈”贪婪！“无耻” 来代替他。

【道史】历代崇道记作者：杜光庭

【风水文化】风水名语解释堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

【劝世良言】道门之普世善言太上曰:祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。大丈夫成家容易，士君子立志何难？退一步，自然安稳；忍一句，自是平安。让他三分，岂不自在；忍耐一刻，何等清闲。青山不管人间事，绿水何曾说是非？须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，戒色花之酒。开方便之门，闭是非之口。识破世情，争什么气？不孝父母，修什么道？不遵圣训，读什么书？不惜光阴，创什么业？不敬长辈，教什么子？不勤耕种，买什么田？不讲道德，做什么官？心肠不好，念什么经？大称小斗，吃什么斋？暗计害人，朝什么神？奸诈虚伪，求什么福？不忠不孝，求什么名？急不相济，算什么亲？困难不扶，交什么友？恃富欺贫之人，不可近他；反面无情之人，不可交他。不知进退之人，不可说他；说谎扯骗之人，不可信他。轻言寡信之人，不可托他；酒后无德之人，不可请他。时运未至之人，不可欺他；不识高低之人，不可理他。来历不明之人，不可留他；世人说我、笑我、量我、欺我、骂我、打我、害我、轻我，我该将他何以处之？只是宽他、由他、容他、让他、忍他、避他、不惹他，过上几年再看他。行善是福，作恶是祸。种瓜得瓜，种豆得豆。

【妙道混话】之妙道子偶有善心之废语疯话。（连载哦）殊不知人心可探，己性难觅。三无量。人哪人，总要将自己高高悬于众生之上俯视万物。殊不知天地中最难度化的是人心，人心中最难的是己心。随机赴感,誓愿无边,大圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生,亿亿劫中,度人无量,寻声赴感太乙救苦天尊！！！

【妙道混话】之废话道佛异同以及其它 1，何谓妙无，即是道性。以何因缘？道性之理，自为妙无，以渊寂故，以应感故。若以住于渊寂之地观于诸有，则见无相；若以住于应感之地观于诸有，则见有相。善男子！若言道性全为无有，中有感应；若言道性全为有者，而实寂泊。以是当知，道性之有非世间有，道性之无非世间无。是谓妙无。天尊曰：世间相者，即是无明，贪著爱见，瞋恚愚痴等诸烦恼，是世间相。若人能知，烦恼性空，本无贪爱，无明永静，无法可断。以是当知，不断烦恼，而得真相。无相无断，无得无明，无法，无断，无得，名断烦恼。无断，名得真相。以是当知，不断烦恼，而得真相。如向所说，是有二种：一者相见，二者法见。法见之人，言得真相；相见之人，言得烦恼。以是当知，法见之人，常得妙本，故得真相。相见之人，常观粗迹，故得烦恼。若人能知烦恼性空，未曾有法，从迹观本，名得法见。 2，闻此处高士在解我大道是玄奥。借此机会立一机，各位不知用“道”何解：一切皆有伪非真，生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少者必老。向有今无，寒暑推变，恍惚无常。欲求南华之奥妙，必当解此。 3，你如何知之？既入道藏之经，也即可确定之经书。乃天尊，即乃仙圣之说教。我教早于佛教数千年之久。为何不是其教习我教之术呢？古之圣王乃九州八荒之共主，盖寰宇之内皆为我大道教化之所。西南之地近我中华，故乃知六道轮回，承负相续。但其还是刻意模糊生中华、边夷之有别。—— 我等今生人道，又生中华，又闻无上经宝。如何不求仙道？其虽也说空无之法相能解无明之真理，但却不知仙道圆满飞升之玄奥。其尊大善有起慈悲无私，普度众生之天尊玄旨。确无法彻悟道是众生，即众生是道，的无上本意。 4，根本之信仰乃是皈依三宝。经宝乃寻求大道之路径。乃太上正宗之金科玉律。不依经宝而论道教，即入邪说。天尊曰：三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有象，联形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗．人身交泰。

【妙道混话】之废话三教三圣图之排座 1，释迦如来虽有我中华教化之善恶相报，六道轮回，虽有空相无明之概述，也有救苦天尊之慈悲度人大善。还有忍辱含垢，不争无私之容量。但毕竟晚入中华，况中华自古即有此学。当居右下。 2，因为慈心还在，不抢头功，但不表不做。天尊子弟，若无忠孝仁义，无有成大道者。 3，孔子处人尊而导万民归于仁佛陀虽处夷狄，确肯华蛮夷之难化之心，佛羽化归真后夷狄又归本初，道心还归中华，但但此同为仁。老君已处仙道，人神之共尊，确无需于此二者争。无为无不为，不争无不争。

【妙道混话】废话基督徒歪解《道德真经》基督教说”太初有道”，道就是上帝不对，中华文化是道在天地之先！！道不是万能的，但他是真理的存在，他无法主宰人的命运，但人必须顺他而行。“淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。”它是万物的本源，“其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍” 这是道的本体.你们的神是这个本体吗？ “道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”----道看起来虚而空，但使用起来却永不穷尽。深远呵，是万物之宗。挫其锐气，解其怨忿，和其光焰，混同于尘。清湛无形而常存。我不知其从何而生？但它似乎是天帝之前便已存在。 2，“孔得*之容，唯道是从。”这里就有讲是从到而行。但必须先悟道才能行道。 “道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。 ” 3.人法地，地法天，天法道，道法自然。 ---天地人最终还是要效法道。修道者最终的目的便是得道。既然神就是道的话。意思就变成了人最终的目的就是神了。 4太上，下*知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。 ---合乎道的太上是不到他的存在的，而基督教上帝要人敬他、信他，不信他便不能永生（畏他），正合“其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。 ”这句话。老君无量慈悯，片言之中，就点明耶和华非善之鬼。 —————————————————————————— 回复：佛有又怎么样，来一个我巴掌把他扇回印度去 ————妙道回批 —— ——哈哈！！差不多！！西伯莱的也该回他的地方去！！我这个人是很文明的我还用个“请”字！！！不要来中国吵架了！！！！

【无量度人】唱道真言青华老人传鹤臞子辑序南极天宫，青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，降炁垂光，谈经演教，历持浩劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功，到此时必然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永无棘手之处。故炼丹之道，原取活泼泼地；而世之师家徒以纸上陈言、小家工夫，欲人人比而同之，何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟，指望成就，盖亦难矣！岁在己酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子觉受炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契，即日降坛，迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者，不过只炼心两字。千言万语，亦不过只发明得炼心两字为千圣总途、万真要路。大罗天上、玉京山中无数高真，断无舍此两字而可以逍遥于真光法界之中，为元始天王入室弟子。一一勘验，从未之有也。吾忆初下坛时，将此两字授鹤臞子，初不之信，以为炼丹必有秘传，炼心两字人人说得出，个个做得去，故其所辩难请益者，大约修命之说居多。我随他问着，只顾把炼心两字讲得亲切。及到一年之后，鹤臞子修持已有进步、有实得，方信我为师者不是个空言之汉。仙家济度众生，先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此之谓性命双修者也。于戏，吾与鹤臞子讲学以来，寒暑三迁，蓬莱水浅，蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉馆谈玄，有所发挥，鹤臞子必退而登之于册，总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下，以为后代之矜式，而问序于我。我思修持之要，是籍备载，特以炼心两字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再将此两字重加申明一番。我老人从无始劫来，于元始天王前发度人无量之愿，不敢诳语以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰：先生序甚善，特是经所以阐扬玄化，传之万祀，不可无名。我曰：炼心两字，是太上度人、唱明大道、真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》何如？鹤臞子降阶稽首曰：善！青华老人笔题词南极天宫，青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥思宏化，监察万国，巡行九州，弭灾销劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。此经之作，先言炼心，次言炼命。人能依此修持，可以了明心地，坚固命根，六贼不除而自除，三尸不灭而自灭。道成之日，飞升上清，亿曾万祖，尽得升天，子子孙孙，永为仙家。真莫大之法门，万真之要路也！如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，将此经言不加珍秘，展阅不避妇人，收藏不于净室，当有护法诸神录其罪过，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥祸，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脱幽冥，许放托生。呜呼，慎之！毋自陷于匪德焉！此经之作，名为鹤臞子一人，实可公诸人人，使天下之士，有缘遇是经者，于性修之则为圣，于命炼之则为仙，予彼上达之阶，弘我度人之愿，不亦快哉！然得其人而不传，与不得其人而妄传，均有天罚。授受之际，宜三思焉！传经启教，贵得其时。得其时矣，又得其人，然后发琼笈之秘，泄至妙之蕴。道有科禁，不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士，考其先世无有天嗔及背弃君亲、世业不仁之术者，方以此经授之。仍须叮咛嘱诫，令勿泛传。如其人果系大贤，亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻，上士难得，此等人乃上士也。若复有人先习不善，至于中年能一旦悔过，心诚向道者，亦许其浣濯自新，不得概行拒绝，以体太上慈悲度人之念。

你们觉得 “反封建最新主义”的言行像什么？

如果是您，您会这样做吗？

（转）从《归去来兮辞》看陶渊明的儒道合一郑忠中国历代知识分子有一个奇怪的现象：儒道合一。有的表现为外儒内道，有的是外道内儒；有的是先儒后道，有的是先道后儒；有的却是穷时则道，达时则儒……很少有真正的儒家或道家。东晋的陶渊明作为中国历史上第一个真正意义上归隐田园的知识分子，他的思想似乎应该是以道家为主。但是，关于陶渊明是儒是道，历来就有不同看法。朱熹说：“渊明所说者庄、老”（《朱子语类》）梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学。”（《饮冰室合集》）。陈寅恪说：“惟求触合精神于运化中，即与大自然为一体……自不致与周孔入世之名教说有所触碍，故渊明之为人实外儒而内道。”（《陶渊明之思想与清谈之关系》）要想弄清陶渊明的思想与儒道两家的关系，不能忽视《归去来兮辞》这篇重要文章。首先，从这篇辞的写作背景来看。魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论政治、经济、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文化等等都经历转折，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占统治地位的“罢黜百家，独尊儒术”的两汉经学的彻底崩溃，代之而起的是玄学占主导地位的世界观和人生观。应该说崇尚虚无、回归自然、讲求出世、享受人生的道家思想成为当时社会的主流思潮，而儒学及后来兴起的佛学则退居其次。加之他“质性自然，非矫历所得”，终不肯“为五斗米折腰”，在彭泽县令上仅八十余日，就辞官归家，从此躬耕陇亩，终身不再出世。由此可见，“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明意本不仕，加之身处这样的时代，归隐是必然的选择。这篇《归去来兮辞》就是在他辞官之初特意所作，以示归隐决心。从这里可以看出陶渊明的儒道合一思想。其次，从全辞的主旨看，这是一篇述志的作品，述的是归隐之志。表达的是对黑暗官场的厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。开头即点明“田园将芜”、“心为形役”的可悲，继之以“悟以往之不谏，知来者之可追”，把出来做官比作“迷途”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”。做官是错了，归隐是对的，好在现在觉悟还不晚，开篇就有自责、自悔之意，点明“归去来”之旨。接着，作者对“引壶觞以自酌”、“倚南窗以寄傲”、“时矫首以遐观”等“今是”生活的描写，既是为了肯定归来之乐，更是为了从根本上否定“昨非”。全辞写思归，写归程，写至家门，写归家后的乐事，或以“松菊”自况，或抒发“自以心为形役”、“悟己往之不谏”的感慨，或直抒“请息交以绝游”、“世与我而相违”、“富贵非吾愿”的胸臆，无一不是表达这样的思想：乐于归去，离开这尔虞我诈、勾心斗角的官场；乐于归来，热爱纯真自然的生活。这一主旨正是与道家清静无为相吻合。篇尾，陶渊明也进一步表达了他的“出世”思想及对人生无常的感悟：“寓形宇内复几时；曷不委心任去留？”讲的是顺乎自然，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”流露出一种乐天安命的思想。通观全篇，占主线的是道家物我两忘，寄情山水，乐天安命的思想。正如《古文观止》所云：“公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋宋罕有其比。盖心无一累，万家俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。”其实，这一点，在陶渊明归隐后的许多诗作中均有印证，如表现远离俗世、回归自然之作：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。”（《饮酒》其一）表现人生虚无的感喟：“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归虚无。”（《归园田居》其四）以上这些是陶渊明所处时代使然，是以道家为主的主流思想在他身上的必然反映。作为一个出身没落地主家庭的知识分子，在门阀制度森严，士族阶层把持朝政的时代，他不可能有所作为。那么，既不能施展抱负，又不愿同流合污，那只有弃官归隐一条路。这时候，道家思想必然占据陶渊明心中的主导地位。

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太上感应篇　　太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。　　是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。　　是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。　　苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，　　怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。　　越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

【道教】太上玄灵北斗本命延生真经《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。经中称，北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。

【搞笑】蜡笔小新之父亲节 `

【道教】道教建筑道教宫观的产生与功用道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。金元以降，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却是统一的。

【大道流行】诚则有神　诚则兴道 ——学习张宇初《道门十规》的一点体会汪兴海　　学习明代四十三代天师所著的《道门十规》，我想的最多的是，作为一名道教徒，在学道、修道、弘道的过程中，是否做到了一个“诚”字。　　“诚”是修道之基，也是为人之本。道教历来都非常重视。《西升经集注》称：“道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以诚为首。”显然，这是强调“诚”在道教信仰中的重要地位。同时，道教还对人类社会提出了“诚”的要求。《道德经》第十九章称：“绝巧弃利，盗贼无有。”其意是说，人与人应以诚相待，不要以奸巧的手段去骗人，这样就不会有盗贼，社会就会太平。其经又称：“见素抱朴，少私寡欲。”这是指，做人要真诚朴实，少存私心和分外的欲念。该经还指出，做人要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。同样如此，道教在处理社会关系问题上也提出了“诚”的要求。《太平经》称：“动作言顺，无失诚信。”又称：“不虚美，不隐恶。”也就是说，作为一名道教徒，要言行合一，诚实可信，多积善功。还需一提舶是，道教特别强调，学道之人“不得妄语”、“不得口是心非”。《虚皇天尊初真十戒文》称：“盖诚为人道之门。语者，心之声也。语之妄，由心不诚也。心既不诚而谓之道，是谓背道求道，无由是处。”又《洞玄智慧十戒》称：“口无恶言，言无华绮，内外中直，不犯口过。”这些，都是我们道门中人遵守奉行的行为准则。另外，更为重视、更为强调的是：“是以从道之士，先当恭敬神明”（《道门十规·道门经箓》）。对于这样的问题，张宇初天师早就指出：“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感”。（《道门十规·道门经箓》）显然，张宇初天师强调的是，学道的人，要祭神如神在，才会得到神灵的护佑，才不致白白接受斋主的布施和斋供。他又指出：“苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益？又岂能消灾散祸也哉？”（《道门十规·道门经箓》）这就是说，心不诚则神不灵，即使每天念上千百卷经，对自己没有一点益处，达不到消除灾祸的目的。张宇初天师还对那些念经不诚的道徒作了尖锐的批评。他说：“如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以愆于己身。似此皆然，深宜规戒。”（《道门十规·道门经箓》）可见，学道的人，在念经时，嬉笑谈闲，举动轻浮，不存诚敬，不仅对于斋主没有好处，而且还会给自己带来灾祸。所以张宇初天师说：“诚则有神，其理甚著”。(《道门十规·斋法行持》) 　　总之， “诚”是学道、修道、弘道的根本。学道的人，要学习根本，不忘根本。“不诚”就是背离了根本，背离了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和亵渎了神灵，毁坏了祖师创立的法度，同时也是对亡灵和斋主的不尊重，并且会引起信众的反感，降低我们道士在信众心目中的可信程度，从而也就逐渐地失去了道教自身的价值。记得陈耀庭教授在课堂上语重心长地讲了一句话：阻碍道教发展的瓶颈是道教自身。此话不假，那阻碍道教发展的，正是道教自身存在的一些“不诚”。有鉴于此，我们一定要把“不诚”化为“诚”。只要道教徒能坚定不移的“学诚”、“用诚”、“不忘诚”，就会得到神灵的护佑，道教事业也会因“诚”而发扬光大。还是张宇初天师说得好：“尊经阐教，莫大于推诚”。（《道门十规·主持领袖》）。 (作者单位：龙虎山天师府) （原载《中国道教》 2004年第6期）

【大道流行】道与人生黄胜得诗云：求道问道先问己，问心问身安舒否？能安能舒何外求，安心舒身即是道。人生无因不出生，无命无果不出世。无缘相逢不相识，有缘千里来相会。一、何谓道《道德经》二十五章说： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。” “道”以字来分析，左为走部，右为首部，意为人生之道路应走在人之前头，作为人们之楷模，是众人遵守之目标，亦是大家公认之道理、准则或道路。一个人如为众人之领导或楷模，其言行、举动在食、衣、住、行中表现出来之动作，需合乎大家公认之标准，学习之准则。如何达到此境界呢?先由“内心清化”开始，心与灵合一，思想纯正，脑神经指挥五官，手脚所表现出来之言行举动皆合乎道，一切为人民、社会、国家之福祉而行，就不会受到众生之批评、责难，久而久之，便受到众人之爱戴、尊敬。内心清化意指“相由心造，境由心生”。社会风俗由众人行为习惯所形成，众人之行为由大多数人之思想所表现之，影响大多数人之思想则为大多数人之心态所造成，大多数人之心态由其成员每个人之心态所造成，每个人之心态又受五官(眼、耳、鼻、口、心）所影响。譬如，当眼睛看到美色即动心，所产生之心念是善是恶，依人之修养而定，定静高者，妙明之功大，并提高自己之正念与思想，一切不致产生冲动、侵占和邪念的行为；定静弱者，经不起美色引诱，产生邪恶思想，为占有而攻击此美色，造成伤害对方，如强奸、抢夺等等，造成社会问题不断，故每人应当内心清化，使内心清静，当五官受外界影响所冲击时，内心则可白化，不造成歪念之思想，邪恶之行为。心与灵合一则方寸不乱，永保清心，不受五贼所扰，因而心神定静，无思无念，久之必精神怡爽，脑神经(灵性)亦清静，促使脑液内浊水日渐自清，脑液清，智慧开，心灵合一，清静如神灵之智慧，知过去或未来，天人合一。思想纯正——当心灵合一如神灵，则所思所想至公至正，无私、无为而为，代表圣贤之思想，一切以人民、社会、国家之福祉为依归。纯正思想即为圣贤思想，也是受万人所敬仰，圣贤思想为中国道统之思想，人民所学习之思想也。脑神经指挥五官、手脚之行为——纯正思想代表圣贤思想，圣贤之脑神经所发出之声音、文字及手脚之行为，一定依社会之弊病而医治之，所言必有因，希能唤醒世人，文章必有救世之真理在，所到之处性能化灾弭劫，促使地境平安，故其行为为众人所敬仰之，亦为人所要学习之榜样，此行为可比美天地，为道之代表也。二、何谓道教综观各宗教，表面看来似乎是大相径庭，其实是因传教方式的迥异而呈现多样的面貌，基本上都离不开“道”，譬如基督教的“博爱”、佛教的“慈悲”、回教的“清真”、儒家的“忠恕”、道教的“道德”,个中的精髓无非是在劝世导善抑恶，将人性善升华到最高点，所以“道”其实是在教导人如何成为“人”本身，符合日常生活的需求而已，并非想象中的浮面不实或神秘难测。一般而言，道教五千年来有分为很多的宗与派，但总的来讲，他们都是涵有道德的，且道德量是非常高的，只要他们能为邻里、为国家做更大的服务，他的果位就越高。以道教来说，“道”就是“心之德”，那么何谓心之德呢?即一个人起心动念所产生的念头是善的，是慈悲的，是大智大慧的，我们称为“道”；但如何把“道”发扬出来，就须透过“教”来实践达成，也就是说将上述所说的心之德——大慈大悲、大智大慧、良知良能、清静无为——实践在人生之中，即称为“教”。换言之，“道”就是心之德，“教”就是实践，也就是把心之德实践出来。我们知道万象由心造，所有的事理由心开始，人产生念头就会动到心，一个人思考的时候，心影响到他的思考，思考后变成一个人的思想，乃至于思想之后产生行为，使一个人用语言来表达，用动作来表达，用每一个人的表情来表达，表达出来的种种，称为一个人的涵养，这种涵养就代表一个人的人格。古代的圣贤和仙佛都有他们的思想，这些思想是经过累积而来，道教就是要研究我们古代的圣贤和神仙，把神明的伟大精神传播下来，所以意识形态最重要了，意识形态统一，思想就统一，思想统一以后，就有一个指导的方向，根据指导的方向，他的动作、语言和表情就会朝着这方面做。

【大道流行】"尊道贵德"与当代社会生活袁宗善道教文化博大精深，自成体系，历史悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分，曾为人类社会生活的进步与发展起到积极而深远的影响，也做出了重大的贡献。道教崇尚“道德”，追求个人修道积德、成仙成真与完美人类社会生活的自由平等、安居乐业、繁荣昌盛，本是道教弘道阐教的精神基础与美好理想。而今，道教是在宗教信仰自由政策的阳光照耀下，发扬优良传统文化，“尊道贵德”，更好地服务于当代社会生活的最佳时期。道教文化内涵广博，在这里我就道教文化与当代社会生活，试论如下个人浅见：一、提倡忠孝友悌，家庭和谐《唱道真言》中说：“太上教人修道，只是修身，身外无道。孝悌忠信，便是道也。玄门更无别，即此为是。登仙证果，率由乎此。人能尽得子臣弟友之道，天宫虚位以待。”我们的祖国是民族和睦的大家庭，生存的基础和繁衍昌盛的保证。忠诚于祖国，维护华厦民族利益，维护民族尊严，维护祖国统一，是我国各族人民义不容辞的共同责任。道教是中国这块土壤生长哺育的古老宗教，道教的命脉与中华这块土壤息息相关，道教人士爱国爱教的历史赋予每一个虔诚信仰者的天职。同时，道教还历来十分重视倡导敬老怀幼及家庭教育。孝敬父母，为道教劝善教化的精神思想，也是华夏炎黄子孙的传统美德。万善孝当先，道教前贤说忤子媳，便是禽兽，定遭天报。道教讲因果循环报应，也可以说是辩证的方法论。俗话说：“黄河后浪推前浪”。当一个人降生到这个世界，就那短短的几十年光景，瞬息生命守结，几度辉煌，转眼即逝，今天我的父母老了，需要我来赡养尽孝，很快我又像我现在的父母，面临着自己的儿女，那时也渴望他(她)们能行孝道。人人都如此，代代皆一样。假如在父母身边尽了孝道，确为将来儿女孝顺种下了种子，当然儿女受其良好的教育和影响，自然代代传其孝道风范，反之，观其社会上不孝顺老人者，儿女就像当年他(她)对待老人一样忤逆不孝。俗话说得好，“撒什么种子，结什么果”。这是很自然的道理。道教讲“善报天地，忠报国家，孝报父母，义报师长”。报答四恩为道教优良传统精神思想文化的重要组成部分，当代不过时，未来仍可用。二、禁戒邪淫。确保社会生活文明与健康世人常说：“奸则杀，赌则盗”。道教戒条中的“不得邪淫”，是对众生提出告诫，万恶淫为首，道教讲；男女各有婚配，这是人类文明进化的必然规律，如若乱了他，不要讲人与人之间情义乖戾，人伦道德丧失，便与禽兽无二。虽然戴帽穿衣，其实质与披毛带尾没有什么区别。然而，近年来，在人们物质生活普遍改善提高的同时，随之而出现一些“淫欲过度”，人伦道德滑坡的现象，严重影响着人们正常生活的健康发展与稳定。在这里略举几例如下： 1、不孝敬父母的现象增多；2、离弃率上升；3、色情传播，卖淫嫖娼泛滥；4、吸毒贩毒成灾；5、诈骗赌盗成群；6、捕杀野生动物成风等诸多恶劣现象已成了当代社会生活文明健康发展的公害。道教劝告人们，“诸恶莫作，众善奉行”，修道积德，如《道德经》第五十一章中说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊‘道'而贵‘德'。”道教今天宣扬道之尊、德之贵，挖掘传统文化中的“慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。遏恶扬善，推多取少。施恩不求报，与人不追悔”。可与当代精神文明建设做“有理想、有道德、有文化、有纪律”作为互补完美。三、戒杀放生，维护自然生态平衡道教慈悲济世，不杀生屠害，不随意损伤物命，昆虫草木犹不可伤。千百年来，道教有很多大德修行者，以言传身教为世人作出典范，而且劝诫人们，同在这一地球生存的一切生命，皆受命于天，与人类是亲密朋友，保护它们是人类文明进化的责任。可是，当代生活中却有那么一些利欲熏心的人，疯狂地捕杀动物，毁坏自然，造成自然生态失去平衡，这实属人们的无知及罪恶。道教认为，人为万物之灵，属宇宙间的高级生命，更须慈悲于世，应保护其他所有生命兴旺繁衍，这才是人类文明进化的必然规律。相反，近些年以来，总有那么一部分的人，为了饱口福，却无视国法，大肆捕杀珍禽动物充餐。无论是天上飞的、地上跑的、水中游的、土里长的，皆无幸免地填进他们的肚皮。尽管如此，餐桌上的山珍海鲜、美味佳肴，仍满足不了这些人的胃口，他们整天为吃得开心而上窜下跳、挖空心思，目望天上飞来一只天鹅，食其肉才算解馋，这些现象已表明，如今一些人享乐上的不知足，实属当代社会生活文明健康发展的病态，如果延续下去，各种珍物灭绝，一切美味吃尽，再还如何满足胃口，吃什么呢?!

【大道流行】不满和知足陈莲笙现在有一种说法，说人应该不满，对于现实的不满是社会发展的推动力。这种说法很容易受到涉世不深的青年人的响应，因为青年人大多都有追求，不满足于自己的境遇和现状；有追求，希望自己的境遇和生活更好。于是，他们也就相信不满就推动了社会的发展。不过，稍有涉世经验的人都清楚，世界上的人是各种各样的，他们的不满也是一样的，他们的理想和追求也往往是大相径庭的。所以，人的不满只是一种表面现象，问题的焦点是不满什么，为什么不满，也就是说，不满取决于一些更加深层次的东西，例如：人的经济状况、社会地位、个人品质，等等，等等。有的道徒由于在世俗社会中追逐名利或者追求情爱受到挫折，因而进入道门。这些人中，不能说没有有才华和能力的人，然而因为他们追逐的欲望并未得到遏制，所以到了道门之中仍然自命不凡，不满师长，不满规戒，不满收入，不满晨钟暮鼓的道门生活，悲天尤人，牢骚满腹。这样一种“不满'，只是他世俗欲望在道门中的反映。道门中，除了此人自己以外，恐怕没有人会赞成这种不满，或者认为这种不满会推动道门事业的兴旺发达。有的道徒虽然没有明显的欲望追求，但是对自己的估价过高，自以为是，怀才不遇，总认为师长亏待了他，本观亏待了他，道门亏待了他。他们不满周围，不满道门，怪话连篇，搬弄是非，于是或者放荡不羁，不守规戒；或者颠三倒四，制造混乱；或者无事生非，作梗捣乱。这样一种“不满”，也是世俗欲望在道门中的反映。道门中，除了此人自己孤芳自赏以外，恐怕也没有人会欣赏它，或者赞成这种不满，更没有人会认为这种不满会推动道门事业的兴旺发达。那么，这是不是说我反对一切的“不满”，不是。从“不满'到“满”，从“满”到新的“不满”，又从新的“不满”到新的“满”，生生息息，无穷无尽，那是天道的表现。月亮从缺到圆，又从圆到缺；太阳东升西落，由黑至明，又由明变黑；云彩由疏而密，又由密而疏，都是这样一种天道的“满”与“不满”的表现。社会由低级到高级，财富由匮乏到富足，也是这样一种从“不满”到“满”的天道的表现。人的从无知到成熟，知识由肤浅到丰富，也都是这样一种从“不满”到“满”的天道的表现。不满是天道，满也是天道，从不满到满以及从满到新的不满都是天道。问题是我们在这样一个天道运行之中，怎样认识和怎样动作。只有符合天道的不满和满才可能有益于自己，有益于社会和有益于道门。否则，其结果只能是害己害人。现在的天时、地利和人和给了我们炎黄子孙一个机会，要迅速使我们国家奔向社会主义现代化的强国。这就是天道。在这个天道循环之中，我们如果不满现状，积极投身改革开放，稳定社会，发展经济，这样的认识和动作就是替天行道。如果我们心怀不满，反对改革，妨碍开放，动荡社会，破坏经济，那么这种人的不满就不符合天道之运行，最终只能被天道所唾弃。天道也给了我们道教一个机会，要恢复道教教化民众的功能，重修宫观，培训道徒，再开宗教活动，弘扬道教文化，这也是天道。在这个天道循环之中，我们不满现状，积极参与道教活动，弘扬道教，这样的不满也是替天行道。如果我们心怀不满，在教内沽名钓誉，争权夺利，制造混乱，贻误教化，那么这种不满也是不符合天道运行的，结果也只能被道教唾弃。从这个意义上说，符合天道的不满，是与人与已有用的，可以成为一个人奋发向上，替天行道的动力。而不符合天道的不满，则是害人害己的东西，最终葬送自己，毁灭自己，并且给社会带来损失。符合天道的“不满”是有“欲”的，但不是追求个人利益的“欲”，而是为国为民为教的欲。不符合天道的“不满”归根到底是个人的“欲”。尽管在不同的人的身上，“欲”的表现有所不同，有的人是权欲，有的人是利欲，有的人则是食欲、酒欲、色欲等等，归根到底也只是为自己谋取一点蝇头小利。《道德经》早就教导我们：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(四十六章)，“知足不辱，知止不殆，可以长久”(四十四章)。这些千古名言，都是我们所熟悉，也是告诫我们要克服乃至消除不符天道之“欲”的座右铭。人们经常批评《道德经》这句话，说它会把人 “引导到消极退缩的道路上去”，似乎人们无不满、无欲就是一个“木头人”。其实这是缺乏分析的误解。生活在社会的人必然会有名利之遇，这是不可避免的。替天行道的人会有，逆天行道的人也会有。它们的区别就在于一个人的追求，体现在一个分寸之上。《道德经》就说到：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡”(四十四章)。由此可见，太上肯定了“名”，只是不能“甚爱”；肯定了“货”，只是不能“多藏”。能够替天行道的人，不满现状，做出成绩，但是他们不会甚爱和多藏，因为他们并不以名货为追求目标，当然他们不会受辱，也不会惹祸。一些追逐名利之欲的人，他们贪得无厌，不择手段，卑劣丑恶，越多越好，其结果只能被“名货”烧身。这些无耻之徒如果多能成为“木头人”，天下或许会更太平一点。（原载《上海道教》 1994年第4期

【道教】中和集中和集李道纯动静无端阴阳无始太极图释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物便有偏倚，即太极之变也。静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣。中和图礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。未发谓静定，中谨其所存也。”故曰：“中存而无体，故谓天下之大，本发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。”发无不中，故谓天下之达者，诚能致中和于一身。则本然之体，虚而灵静，而觉动；而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：“人能常清静，天地悉皆归。”即子思所谓：“致中和，天地位，万物育。”同一意。中也，和也，感通之妙用也，应变之枢机也。周易生育流行，一动一静之全体也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。委顺图身心世事谓之四缘，一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之，常应常静何缘之有！何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人，心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清常净矣。照妄图古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平。微者，照著。到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。易曰：“复其见天地之心乎。”

【警惕】当警惕！ 60.214.180.* (222.134.224.*\222.134.226.*\ 67.15.151.* \ 220.150.50.* \222.134.227.*\222.134.228.*60.214.180.*等等),此人这几天突然转变其乱骂、乱诅咒的一面。发了很多关于传统文化的东西。不知道是何目的。 “改邪归正”？我想转变没有那么快。大家小心应付。三无量！

【道教】素书　　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。右第一章，言道不可以无始。　　正道章第二　　德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信足以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。右第二章，言道不可以非正。　　求人之志章第三　　绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。右第三章，言志不可以妄求。　　本德宗道章第四　　夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。右第四章，言本宗不可以离德。　　遵义章第五　　以明示下者暗，有过不知者弊，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者「忄昏」，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧怨而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立，小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛，赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。右第五章，言遵而行之者义也。　　安礼章第六　　怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶，饥在贱农，寒在惰织，安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常躁，下无疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无直友，曲上无直下，危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者饰。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国，山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不有与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺，逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身，理家，理国，可也。右第六章，言安而履之谓礼。

【道教】关尹子又名《文始经》《关令子》，全名《文始真经。仿佛《老予》、《庄子》、《列》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。　　不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。　　相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。　　关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。　　而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。　　今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。

【道教】文子　　〈道原〉〈精诚〉〈九守〉〈符言〉〈道德〉〈上德〉〈微明〉〈自然〉〈下德〉〈上仁〉〈上义〉〈上礼〉　　

【道教】金人铭　金人铭　　〖说明〗《汉书。艺文志》有《黄帝铭》六篇，今已亡。《金文铭》据学者考证，即为《黄帝铭》六篇之一（王应鳞《〈汉书。艺文志〉考》）。《金文铭》载刘向《说苑。敬慎篇》：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”云云，《孔子家语。观周》所载与此大致相同，很可能就抄自《说苑》。刘向在汉成帝河平三年（公元前２６年）以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗赋，遍览皇室藏书，所著《说苑》保存了大量先秦史料。１９７３年河北定县４０号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者言》，许多内容见于《说苑》，足以说明《说苑》之真实可信。道家向来被称为黄老之术，以《金人铭》对照《老子》，亦可知其为《老子》的思想源头。　　古之慎言人也，戒之哉！　　无多言，多言多败；无多事，多事多患。　　安乐以戒，无行所悔。　　勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）　　勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）　　荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。　　诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）　　曰是何伤，祸之门也。（“曰”《家语》作“口”，当从之）　　强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。　　盗怨主人，民害其贵。（《家语》作“盗憎主人，民怨其上”）　　君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。　　执雌持下，莫能与之争者。　　人皆趋彼，我独守此。（“趋”《家语》作“取”）　　众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）　　内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作“不示人技”）　　我虽尊高，人莫害我。　　夫江河长百谷者，以其卑下也。　　天道无亲，常与善人。　　戒之哉！戒之哉！

【道教】通玄真经

【道教】道教文学道教文学 - 道教诗道教诗是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意向来抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。道教诗发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。该书卷三十八载有一篇九十三字的《师策文》，已注意用韵，似为七言诗的雏形。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。《参同契》的文体虽然不纯，但运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。东汉以降，道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋成熟。魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。炼丹诗是以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。如《太清金液神丹经》卷上所载的一篇504字歌谣，以七言一句的形式，运用象徵的文学手法，暗示炼丹原理和作用。其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象徵手法则又增加了作品的生动性。在炼丹诗秘传之际，道门中人还注意创作咒语诗。咒语本是一种祝告之辞。相传黄帝时已有咒语传世。道教产生之际，咒语成为道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。到了魏晋时期，咒语更加发展起来。咒语有散文体和诗体两种，但以诗体居多。较著名者有《真文咒》、《三皇咒》、《洞渊神咒》等。咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏，而且表现出明显的爱憎情绪；同时咒语诗也注意典故的应用与气氛的渲染，甚至还有一定的场面描绘。除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合。唐宋以来，反映道教生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。一方面是道人们热心於诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示道教教义的深奥哲理。另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活之後，也创作了一些此类题材的诗歌作品。从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那麽虔诚相信道教，但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。道教诗因其内容独特，表现手法多彩多姿，在中国文学史上具有不可磨灭的贡献。

【养生】道家的睡方与睡功　人之一生,半在睡眠中度过,因之睡眠之于养生,有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学,对人的睡眠多有研究,创造出一套道家的睡方与睡功,成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士,称逍遥入睡为隐入黑甜乡,从中得到睡中三昧的艺术境界。其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙,他经常在华山高卧数月,以睡方和睡功传道,为中国的人体生命科学作出了贡献。　　睡方与睡功,被历代道家之士所重视。半山翁诗云:“花竹幽窗午梦长,此中与世暂相忘。华山处士如容见,不觅仙方觅睡方。”可见华山处士陈抟的睡方与睡功在社会上影响甚大。据道家养生学著作,卧处不可以首近火,不可当风,不可露天而睡。睡前必作轻微动作,揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳发、静心,令食物消化,再入寝。不可醉饱入睡,不可悬足,不可张口,不可覆首,要将一切计虑营谋消释,清心入睡。睡宜暖腹、护肩颈,温足冻脑,食后右倾而卧,食远则左右皆宜。老年人要睡午觉,青年人入寝不过午。因老年人气弱,故寝以养之,少壮阳气盛,昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。明代郑《昨非庵日纂》记载:“《千金方》云‘半醉酒,独自宿,软枕头,暖益足,能息心,自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云:“愚谓寐有操、纵二法。操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有着,乃不纷驰,应可获寐。纵者,任其心游思于杳渺无朕之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头,断非意想所及。惟忘乎寐,则心之操或纵,皆通睡乡之路。”又说:“坐而假寐,醒时弥觉神清气爽,较之就枕而卧,更为受益。既有坐不能寐者,但使缄其口,闭其目,收摄其心神,休息片时,足当昼眠,亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。　　明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》,以入睡为行功夫,可以视为内丹功法的一种,相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云:“夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时,或一阳来复之候,端身正坐,叩齿三十六通,逐一唤集身中诸神,然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑,目半垂帘,赤龙头抵上腭,并膝,收一足,十指如钩,阴阳归窍,是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门,一手掐剑诀曲肱而枕之,以眼对鼻,鼻对生门,合齿,开天门闭地户,心目内视,坎离会合,是‘内日月交精’也。功法如鹿之运督,鹤之养胎,龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息,气行八万四千里,是应天地造化,悉在玄关龠。使思虑神归于元神,内药也。内为体,外为用。体则合精于内,用则法光于外,使内外打成一片,方是入道工夫。行到此际,六贼自然消灭,五行自然攒簇,火候自然升降,酿就真液,浇养灵根,故曰:‘玄牝通一口,睡之饮春酒,朝暮勤行持,真阳永不走’。凡睡功毕,起时揩摩心地,次揩两眼,则心身舒畅”。《性命圭旨.亨集》载有道教所传“五龙盘体法”,其诀云:“东首而寝,侧身而卧,如龙之蟠,如犬之曲,一手曲肱枕头,一手直摩腹脐,一只脚伸,一只脚缩,未睡心,先睡目,致虚极,守静笃,神气自然归根,呼吸自然含育,不调息而息自调,不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔,以达到《参同契》“寝寐神相抱,消息候存亡”,《庄子》“其觉也无忧,其寝也无梦”的境界。其法虽然入睡,仍常惺惺,心地湛然,以睡引元神合道。如此“开心宗之性,示不动之体,悟梦觉之真,入闻思之寂”,其诗云:“元神夜夜宿丹田,云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水,水心一朵紫金莲。”　　侧身而卧之法,不必拘泥。仰身而卧,称作尸睡,儒门有“睡不尸卧”之戒,然道教“未学生,先学死,”能行胎息僵尸之功,亦是仙人境界。据世传张三丰《蛰龙法跋》,《周易.随.象传》云:“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”,其妙处正在“入”字,“入”即睡法。以“神入穴”,坐卧皆有睡功,又何必“高枕石头眼”哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后,以见道教睡功之真谛:　　龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。

【道教】劝世良言太上曰:祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。大丈夫成家容易，士君子立志何难？退一步，自然安稳；忍一句，自是平安。让他三分，岂不自在；忍耐一刻，何等清闲。青山不管人间事，绿水何曾说是非？须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，戒色花之酒。开方便之门，闭是非之口。识破世情，争什么气？不孝父母，修什么道？不遵圣训，读什么书？不惜光阴，创什么业？不敬长辈，教什么子？不勤耕种，买什么田？不讲道德，做什么官？心肠不好，念什么经？大称小斗，吃什么斋？暗计害人，朝什么神？奸诈虚伪，求什么福？不忠不孝，求什么名？急不相济，算什么亲？困难不扶，交什么友？恃富欺贫之人，不可近他；反面无情之人，不可交他。不知进退之人，不可说他；说谎扯骗之人，不可信他。轻言寡信之人，不可托他；酒后无德之人，不可请他。时运未至之人，不可欺他；不识高低之人，不可理他。来历不明之人，不可留他；世人说我、笑我、量我、欺我、骂我、打我、害我、轻我，我该将他何以处之？只是宽他、由他、容他、让他、忍他、避他、不惹他，过上几年再看他。行善是福，作恶是祸。种瓜得瓜，种豆得豆。

【道教】漫话道家养生杨占清 “养心经”云：长生法门万万千，修真妙意实难言。看破世间迷眼相，守住心中三寸间。长生之法，奥秘无穷。究其根本，必先养其心，守其神。心虽方寸之地，却是无所不包，无所不纳，无所不容，是天命之性的栖身之宝地。所谓性，即是人之元神。神若能安，就好像家宅之正位。一家大小，谁不承欢。若神之不安，则一切私欲杂事便会趁机搅扰。养心修真要法，非止念灭欲为第一要诀。心虽方寸却能网罗万象，若能把心力炼得如铜墙铁壁一般，起一念，灭一念。外邪不得入内，百魔不能侵犯。整个人体内外坚固，任凭寒冷、风热、声色、利禄，怎能奈何。心为一身之元君，若每日静养之时能使心境光明朗澈，上烛天空，下照幽冥，一切阴魔邪孽望而生畏。如此便是心正不斜。若心正，则世间喜怒哀乐之事，不能乱一点方寸。若要万缘俱静，诸念不兴，需要在清心寡欲上下功夫。尘世间众生中一切贪念都是从欲中产生出来，无欲则五蕴皆空。若五蕴皆空，心中则纯是天理流行，无尘无埃，清朗透明。不成真人，也可延寿。 “养肝经”云：事事非非万千般，劳劳碌碌几时闲。有空静坐南窗下，来把黄庭仔细观。长生之道首选养心，然养心之要则必须养肝以平气。因为肝为心之母。若母不宁静则子必猖狂。心迂外欲而动，应外物而感，皆是肝在助之。欲合大赦之宫火不上炎，必先令大林之木巽风不拂，则母才能安得其所，而子则顺从不动。凡大德修行之士，若能悟出此母子之关系实属重要。于每日静养之时，须先静其心、平其肝、顺其气。勿思可喜之事而使肝气散；勿思可怒之事而使之肝气盛；勿思可哀之事而使肝气衰；勿思可乐之事而使之肝气弱。四种之情景皆为心中之用，却是肝来撺之。若巽女之风炎于上焦，则耳目受病；若炎于中焦，则胃腹受痛；若炎于下焦，则下体受痛。若肝经宁谥，风不助火，则心不妄动。若万缘即静，则百病自除。而心安体轻，享年亦永矣。 “养肺经”云：守住胸中一口气，能使乾乾常不息。一年三百六十五，四季变换炼呼吸。天地运行，日月换移。山川河流，如棱光荫。人身犹如一小天地，谓之天人合一。天不息人亦不息。然人之所以会无息而死，皆因万欲攻其心，万事劳其形，以致气尽而亡。人之所能生存，全赖其气。肺为气出入之门户，若肺中稍有阻滞，则不能引肾经之水上行而滋润诸脏。若积而不化，则更是生痰起病。人体生死之关窍，全赖于肺之生气。有气则生，无气则亡。若于每日能静养几时，则心火不炽，肺金不烁。肝风不动，则肺暖而不冷。肺生气而统血，濡养百脉。平日更要注意，勿食过辛之食物，恐夺肺养气之权。勿饮过酽之酒，恐助肺之火焰。若能使肺气常行不止，肾水上升，五脏火熄，就能微疾不生，百病亦除。自能气壮山河，体健命长矣。 “养脾经”云：仙人点石能成金，踏破铁鞋未见真。惟有加功培厚土，广教花木四时春。五行脾之黄土，若能早晚殷勤培之，自然能润养肺金而吐风云。若能常引肾水上升，则心火不能起，肝风亦自熄，五行顺利。虽患恶疾，亦能渐化也。培养之窍法，只需一心一意。勿食生冷食物，而使脾气不调。勿食肥浓食物，使脾气壅滞。勿食辛辣之物，使脾火上炎。若常以清淡薄味，待青黄二宫，则脾土自能清虚，饮食易化，自然百病不生。若能在外更以多积功德之调养，则犹如美土长嘉木，良田之去莠草，厚土而物生。君子以厚德载物，而坤乾永固内外兼修。若能保养脾土而濡养诸经，如坤永贞，有何生老病死（当与地合其德，可与地同其悠。因脾经统御诸经，一治而无不治也。依法而行，脾土概以厚培，必然心迹清明，体健而身轻，比服药强胜十倍也。此方极为简便，出于武当密传不可忽视。 “养肾经”云：昔日深山去寻仙，历尽千辛和万难。求得长生不老术，静里功夫要细参。

【道教】道教的承负观之我见（转）信灵所谓“承负”，是道教教理中非常有特色的思想。即一人作恶殃及子孙，或一人作善佑及子孙的主张，任何人的善恶行为都会对子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果，如果祖宗先人有过失，由子孙承受其责任。《太平经》卷三十九载：承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承无心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人治，比连不乎，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也：病更相承负也，言灾害未当能善绝也。《太平经》中这段文字，将道教固有伦理中“承负说”思想阐述得十分深刻，道教承负观却把来世报应的承担者，说是为现世善恶行为主体的子孙，即主张以作恶殃子孙的承负说。人生观，是对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法，人生观由世界观决定的。道教的人生观是由道教的世界观决定的，道教认为，任何事物的起因和结果，善有善报，恶有恶报，今生作恶，来世或子孙要承担。它的主体善恶行为对子孙负责。承负，是宇宙人生的一种规律，也是道法建立的根本。整个道法的理论体系，都以承负为基础。世界上的其它宗教、哲学、科学也都谈到承负。道教认为我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力和奋斗，还是可以改变的，即是道教所言“我命在于我，不在于天”。但宿命论者则认为，人的一切都是命中注定的。这种论断是很极端和危险的。道教承负观，它更强调今生，宿命论讲的那种机械因果观，在道教看来都是错误的。那么，道教是如何阐述宇宙人生承负的原理的呢？ 1.要相信有前生，有后世。人的一生，仅仅是生命延续中的一段时光。《杂集论》云：“时者谓因果相读流转，假立为时”。生命像铁环一样，一环套一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节。这个环节跟一个人的前生有关系，他不能离开前生；这个环节，还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花虽是短暂，但生命的洪流，却永无穷尽地延续。生命的延续不是一成不变的，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假若一个人的心念和行为都是善的修养，那么生命和精神会得到升华。反之，心念和行为都是恶的，生命就会逐渐堕落。 2.要相信有善有恶。《道德经》云：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”道教格言“境由心造”，是说人的行为有善，有恶，善恶是相对立的。同时这一切事物和现象，都是由于心的一念化生出来的。什么是善？什么是恶呢？人们对善恶的认识各不相同。有人认为：对我有好处是善，反之是恶。因此，在不同人的眼里，站在不同的立场，善恶的标准也就不一样。所以，对于不懂道教承负观的人，是很难正确认识的。对善恶的定义，在道教仪范《太霄琅书十善十恶》中讲得很详细。 3.要相信有业有报。业是一种行为，主要有善恶两种。道经云：“以常清常静心为善业根，以不善心为恶业根。心常清常静，故世界常清；心污秽故，世界污浊。”《太平经》解承负诀中指出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，及得善，因自言为贤者非也，力行善反得恶者，是承负先人之过。”就是说明人一旦做了善行或恶行，将来会流其后世成承五祖。由于一般人愚痴，认为做恶事无人知道，只要没有受到法律的惩罚，他就会若无其事。但道教的承负观认为善恶到头终有报，至于什么时候产生呢?只是时间的问题，有可能自己承担，有可能是来生的子孙，乃至承负三千岁。道教的人生观是积极的。主要表现于以下几点：第一，要从道性的立场来看人生，道祖言：“一切万物悉有道性”。“一切万物，都有道祖灵性”。“万事万物莫不是仙，亦皆道气。”我们各人所具的本性，原是万能万得，与仙无异，只因为一念妄念，为妄念贪欲所蒙蔽，才轮入苦海。虽然如此，但我们的道性终无损灭，人人皆可得道成仙。道经云：“万物是未悟的仙，仙是已悟的众生。”我们具有道性，未来终当成仙，生命的价值崇高之极。今我们幸得人身，应努力为善，清除妄念贪欲，充分发扬善的本性，达于仙的境界。

【道教】道教内丹性命双修与中国器乐形神俱妙蔡钊一、道教内丹学中的性、命性命二字为道教内丹学之纲要，内丹学文献中对性命问题的强调比比皆是，《大丹直指》曰：“金丹之秘，在于一性一命而已。”（1）张伯端《悟真篇》自序言“故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死”（2），王道渊《崔公入药镜注解·序》曰：“神仙之学，不过修炼性命返本还源而已”（3），“夫学之大，莫大于性命”（4）等等。那么何谓性命？“性”可以代表所有的“精神性生命”的范畴，包括人的心、性、神、意识、思维等精神性范畴；“命”则代表了所有的“物质性生命”的范畴，如身、命、气、精、形等物质性范畴。在“性命关系”方面则代表了“物质与精神”、“身与心”、“形与神”、“神与气”等相应的关系层面。因此，在道教内炼学中修性或“性功”一般是指精神意念、思想意识的修养或炼神；修命或“命功”，一般是指生理功能的锻炼，炼精、炼气、炼形。在道教内丹学文献中一般都把“性命”直接定义为“神气”，这在内丹学文献中俯拾皆是，如张松谷《丹经指南》云：“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。”真人云：“神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？”（5）又如白玉蟾说：“心者气之主，气者形之根，形是气之宅，神者形之真，神即性也，气即命也。”（6）由此可见，性与命，简明地说，就是心与身。凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。性者神也，命者气也。二、性命双修与形神俱妙内丹术门派颇多，各派在性命问题的修炼方式方法、次第步骤上有明显分歧，如南宗主张修炼须先从“修命”入手，待“修命”有所成就后，方可进行“修性”，即所谓“炼精化气气归根，气之根本凝成神”（7）。这么做的原因，是因为他们认为“修命”功夫较为易行，如张伯端说：“先性固难，先命则有下手处，譬之万里虽远，有路耳。”（8）北宗则主张以“修性”为先，如王重阳说：“诸贤先求明心（性），心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”（9）又说：“根者是性，命者是蒂”，“宾者是命，主者是性”（10）。这么做的原因，是因为他们认为“修性”乃是“修命”功夫得以进行的条件。这里需要特别说明的是，以上说法并不意味着南宗只重“修命”而北宗只重“修性”，事实上，南北二宗都秉承钟离权、吕洞宾之说而主张“性命双修”，只是在具体的入手门径上，有着明显的分歧。在内丹修炼中，性即是人先天的灵性，指精神意识；命即是指物质性的气、元气等，是指形方面的内容。作为人的本体生命而言，精神和肉体本来就不可分离，分之即死，所以道教内丹修炼，特别强调性命双修。如《性命圭旨》曰：“是性命兼修，为最上乘法。号曰：金仙。吕祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”（11）“有性便有命，有命便有性，性命原不可分”，“性无命不立，命无性不存”，“性命本不相离，道释原无二致，神气虽有二用，性命则当双修也。”（12）以上典籍都旨在说明性与命是对立统一的，是二而一，一而二的，二者原本就不可分割。尽管内丹宗派有先命后性和先性后命的分野，但在性命双修上没有区别。与性命相关，在神与气、神与形等问题上，道教也强调神气合一、形神合一，把神形的和合作为生命存在的基础，把两者和合的程度作为衡量修炼层次与境界的标准。即便五代以后道教所谓成仙多有精神长存的意义，但其也从不曾放弃形体的修炼，只是在形神和合的方式上并不主张形体现实地超升，而祈望形体能通过精神的超越实现永恒。三、中国器乐文化对形神俱妙的追求中国艺术与道教内丹一样也存在性命问题，也同样把性命二字视为中国艺术之总纲，但于性命二字有不同的表述方式：形、神。先秦道家庄子将形神义理扩大到美学范畴当中，开创了中国艺术美学中形神并重、以神统形、以形充神的形神美学体系。庄子形神观具体表现在“技”、“道”关系的论述上，其经典著述《养生主》中庖丁解牛“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的寓言故事所指亦即此理。

【知识】古代人们也每天刷牙吗？中国最早的牙齿洁具是杨柳枝，在晚唐时期，那时都把杨柳枝泡在水里，要用的时候，用牙齿咬开杨柳枝，里面的杨柳纤维就会支出来，好像细小的木梳齿，很方便的牙刷。古语“晨嚼齿木”就是这个来源。宋代，已有了类似牙膏的替代物，古人以茯苓等药材煮成“古牙膏”，早起用来漱口。如果怕清洗不干净，便用手指代替现在的牙刷，在不然，就是先前说的杨柳枝，沾上古牙膏清理牙齿。从古书记载来看，到了南宋，城里已经有专门制作、销售牙刷的店铺。那时的牙刷是用骨、角、竹、木等材料，在头部钻毛孔两行，上植马尾。和现代的牙刷已经很接近了。也有青盐用布或者手指，在不然上面提到的古代牙刷，用这些蘸了，擦牙齿，然后用清水漱口。古时候有段时间很流行一种妆啊，黑齿，桶子们挺住了啊，就是把牙齿全都染成黑色，是为美．不敢想啊～审美观念和现在差太多．也许这样好啊，反正都染黑黑了，一劳永逸，考虑什么洁齿啊～秦汉时期：关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。三国两晋南北朝：在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。隋唐五代时期：揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂。两宋时期：《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，等每用擦牙，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”。在欧洲，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。 PS：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。另附上关于"漱"的记载： "漱"即洗涤的意思。在古书中早有记载，例如：《礼记·内则》："鸡初鸣，咸盥洗。"说明古代已养成了早晨进行"盥洗"的习惯。这里的"盥洗"也可能包括漱口在内。直接关于"漱口"的记载，见隋代巢元方著《诸病源候论》："食毕常漱口数过，不尔，使人病龋齿。"这里指的是饭后漱口，也有人主张晚上漱口，认为晚上漱口对保护牙齿有更大的效果。宋代张呆著《医说》；"世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。"后来有更多人主张，每天早晚两次漱口；以保持口腔卫生。在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶、酒为漱口剂，唐代孙思邈著《备急千金要方》："每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。"《延寿书》有用浓茶漱口的记载，"凡饮食讫，辊以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃自和，凡肉之在齿，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。"据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。关于酒剂漱口，《医说》："刘几年七十余多，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。"这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。

【转帖】谁来保佑我们的家园——风水复活的背后济世救民是“风水”之所以出现的初衷。虽然传统的风水依旧有很大的市场，但前科学时代留下的文化遗产和文化景观只能给我们经验和启迪，却无力保佑我们当下的脆弱家园。我们已从田园牧歌式的怀旧中苏醒，不会指望过往的“神灵”能解决目前中国的生态安全问题。但在现代城市急剧扩张以及各种城市病不断增多的年代，我们有什么可靠的方法和途径，来保障城市和居民的健康与安全呢？

08奥运图标发布 “篆书之美”形意皆和谐（图） `

【中元节·盂兰盆节】鬼节中元节的禁忌盂兰节的禁忌鬼节的禁忌一般认为七月十五是鬼节的正日，亦是鬼门大开的日子，这时侯阴气最重，所以当晚最好不要出街，以免撞鬼，另外，最好亦不要到河边或海边等地，以免不小心失足，就成了水鬼的替身。除此之外，最好不要乱说一些不吉利或得罪灵界的说话，以免招惹阴灵。「盂兰节」俗称「鬼节」，为农历七月十五日，相传是鬼门关大开的日子，在道教来说，是日为「中元节」，则为地官赦罪日，佛教则称之为「盂兰节」，传说由农历七月一日起，地府中的游魂野鬼就开始被释放出来，他们可以在人间游离一段时间，接受人们的祭祀，直至七月三十，鬼门关会再度关闭，鬼节的节期亦就此结束。典故关于「盂兰节」的起源，有着以下一个典故，相传佛祖「释迦牟尼」在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫「目连」的修行者，在得道之前父母已死，由于「目连」很挂念死去的母亲，就用了「天眼通」去察看母亲在地府生活的情况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。「目连」看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，「目连」看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉「释迦牟尼」，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是「目连」就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。

【节日】中国三大鬼节图文版恐怖！清明要上坟,同时有踏青的习俗,把新土往坟上扬,添坟。以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。清明还要插柳枝,戴柳条帽,放风筝,荡秋千

【食疗妙方】教你自制保健茶妙方(图) 中国人历来就有饮茶习惯，饮茶不仅能解渴，并能起到一定的保健作用。家庭自制保健茶，既经济又实惠，因而颇受欢迎，在此向大家介绍几款保健茶的做法，供大家应用。　　枸杞茶　　枸杞茶能滋肾、养肝、润肺、明目、强壮筋骨、改善疲劳。对长期使用计算机而引起的眼睛疲劳，尤为适宜。配制时只需十几粒枸杞，加热水冲泡频饮，连续饮用两月便会有效。　　菊花茶　　菊花有清肝明目作用，对眼睛劳损、头痛、高血压等均有一定作用。每天午餐后，用五、六朵杭菊花冲泡，连续饮用三个月即可见效。冲泡时加少许蜂蜜，口感更好！　　玫瑰花茶　　玫瑰花能凉血、养颜，所以有助改善干枯皮肤之作用。由于玫瑰花茶有一股浓烈的花香，治疗口臭效果也很好。玫瑰花茶还有助消化、消脂肪之功效，因而可减肥，饭后饮用效果最好。因玫瑰花有收敛作用，如有便秘者不宜饮用。　　腊梅花茶　　腊梅花清肝明目、疏利咽喉，常饮用可治疗头痛、咽喉肿痛、口臭等症。配制时选新鲜腊梅花或干腊梅花7、8朵，沸水冲泡饮用即可。　　金银花茶　　金银花清热解毒、疏利咽喉，可治疗病毒性感冒、急慢性扁桃体炎、牙周炎等病。配制时选济银花10克，沸水冲泡频饮。　　苹果茶　　苹果茶对医治头痛有神奇之疗效。做法是将一个苹果切成薄片，加水煨煲去渣后当茶饮，连续饮十日便可见效。　　柠檬茶　　这种茶能顺气化痰、消除疲劳、减轻头痛。而其做法也非常简单，切新鲜柠檬两至三片，加一克的盐，再用热开水冲泡。此茶要趁热饮，冷了味道会变苦。饭前饭后均可，不伤肠胃。　　红花茶　　红花出自西域，味甘、无毒，能行男子血脉，通女子经水，多则行血，少则养血。现代医学发现红花和红花籽富含维生素族和生物活性成份，能养血、活血、降压、降脂、抑制血栓形成、保护心脏、美容美发。红花和红花籽均可配茶饮用，健康味美，老少皆宜。但需注意睡前少饮，以免兴奋影响睡眠。　　甘草茶　　甘草10克，茶叶5克，食盐8克，配水1000CC，按此比例，先将水烧开，再将甘草、茶叶、食盐放入水中煮沸10分钟左右即可饮用，可治风火牙痛、火眼、感冒咳嗽等症。　　荷叶甘草茶　　鲜荷叶100克，甘草 5克，配水1000CC，按此比例，先将荷叶洗净切碎，把水烧开，然后将甘草、荷叶放入水中煮10余分钟，滤去荷叶渣，加白糖适量饮服。有清热解暑、利尿止渴之保健功能。　　薄荷甘草茶　　鲜薄荷叶10余片，甘草 5克，绿茶5克，太子参10克，开水500CC，按此比例，冲泡10余分钟后，滤去其渣，加白糖适量，调匀饮服。有解热消暑，清凉解毒、发汗解表之功；对头痛目赤，咽喉肿痛、风热感冒等症，疗效甚佳。　　荸荠茅根茶　　鲜荸荠100克、洗净切碎；鲜茅根100克，配水1000CC，按此比例，先将水烧开，投入荸荠、茅根，煮20分钟左右，去渣，加白糖适量，饮服。功能清热化痰，生津止渴，降压利尿。　　陈皮姜茶　　陈皮20克，生姜片10克，甘草5克，茶叶5克，配水1000CC，按此比例，先将水烧开，再将陈皮、姜片、甘草与茶叶投入，冲泡10分钟左右，去渣饮服。具有解渴消暑、止咳化痰、健胃消食的保健功能。　　山楂茶　　山楂 20克，甘蔗200克，水煎去渣，当茶饮用。有清热泻火、润燥止渴的保健功能。　　决明子茶　　决明子20克，以文火炒黄，加沸水冲泡，代茶饮服。功能祛风散、清肝明目、润肠通便、对虚火上炎、目赤肿痛、头痛、视物模糊、大便燥结等症及高血压病，疗效甚佳。

【中医中药常识】药中“和事老”甘草明代陆粲《庚巳编》记载了这样一个故事：御医盛寅有一天早晨刚进御药房，就感到头痛眩晕，随即昏倒不省人事。由于事发突然，周围的人皆束手无策，不知如何是好。消息传出，有一位民间医生自荐为盛寅治病，取中药甘草浓煎后令其服用，不久盛寅便苏醒过来。其他的御医颇感惊奇。这位民间医生解释说：盛御医因为没有吃早饭就走进药房，胃气虚弱，不能抵御药气郁蒸，中了诸药之毒，故而昏仆。甘草能调和诸药之性、解百药之毒，所以让他服用甘草水后便苏醒了。　　甘草是一种临床应用非常广泛的中药，《神农本草经》称之为“美草”、“蜜甘”，列为上品。远在晋代以前，我们的祖先就发现甘草是解毒良药，可以“治七十二种乳石毒，解一千二百般草木毒”。　　甘草味甘性平，有益气和中、清热解毒、祛痰止咳及缓急止痛之功效。据科学实验证明，甘草的主要成分是三萜皂甙甘草素(即甘草甜素)，还含有还原糖、淀粉及胶质等成分，有类似西药肾上腺皮质激素样作用。以甘草配合其他药物，可治疗心腹胀满、不思饮食、肠鸣泄泻、呕哕吐逆、气喘咳嗽、痈疽疮疡和腹中挛急疼痛等多种病症。甘草还可用于治疗胃和十二指肠溃疡、肝炎、肺结核、血小板减少性紫癜、血栓性静脉炎、疟疾等。　　但是，甘草在应用时，一般不起主要治疗作用，它的任务是帮助“君药”发挥作用，并能减轻一些药物的毒副反应，使方中诸药同舟共济，驱除邪患。古人谓：“甘草，味至甘，得中和之性，有调补之功。故毒药得之解其毒，刚药得之和其性，表药得之助其外，下药得之缓其速。”虽然如此，若配伍应用失当，甘草则当和不和，当解不解，增药之毒，助邪肆虐。正因为此，甘草又有药中“和事老”这毁誉参半的称号。

【中医中药常识】花茶功效知多少？瑰花：降火气，可调理血气、促进血液循环、养颜美容，且有消除疲劳、保护肝脏、胃肠的功能。　　熏衣草：可松弛神经、帮助入眠，是治疗偏头痛的理想花茶。　　茉莉：有提神功效，可安定情绪及舒解郁闷。有慢性支气管炎的人宜多饮用，此外它对于便秘也有帮助。　　金盏花：对消化系统溃疡及淋巴结炎有极佳的疗效。有助缓解经痛，建议女性不妨多加饮用。　　菩提花：可以减轻感冒，有助于治疗神经衰弱、降血压及防止动脉硬化。　　紫罗兰：有助于治疗呼吸系统疾病，也可以解决因蛀牙引起的口腔异味。

【中医中药常识】玫瑰花有哪些药用价值玫瑰花，常用来象征爱情，情人节那天，更是以赠送玫瑰来表达对情人的爱恋。其实，玫瑰还是一种具有很高美容价值和很好疗效的一种药物。　　美容护肤佳品　　玫瑰花系蔷薇科落叶灌木植物，花紫红色，气味芳香。由于玫瑰具有耐寒、耐温的属性，且花蕾香嫩、润泽，早在隋唐时期，就倍受宫廷贵人的青睐。杨贵妃一直能保持肌肤柔嫩光泽的最大秘诀，据说就在她沐浴的华清池内，长年浸泡着鲜嫩的玫瑰花蕾。玫瑰花瓣既可沐浴也可护肤养颜，是一种天然美容护肤佳品。　　在中药中，别名有徘徊花、刺玫花。其性甘微苦，温、无毒。入肝脾二经。　　功效：理气解郁、和血散瘀。主治肝胃气痛，新久风痹，吐血咯血，月经不调，赤白带下，痢疾、乳痈，肿毒。《食物本草》谓其“主利肺脾、益肝胆，食之芳香甘美，令人神爽。” 本品既能活血散滞，又能解毒消肿，因而能消除因内分泌功能紊乱而引起的面部暗疮等症。本品长期服用，美容效果甚佳，能有效地清除自由基，消除色素沉着，令人唤发青春活力。　　民间有用玫瑰花蕾加红糖熬膏的秘方，服用后可以起到补血养气，滋养容颜的作用。　　其做法是将100克玫瑰花蕾加清水500克左右，煎煮20分钟后，滤去花渣，再熬成浓汁，加入500—1000克红糖，熬成膏状即可。　　如服用时间长，可放进冰箱，每天服用1—2茶匙。长期使用，效果更佳。　　玫瑰花蕾的采摘在每年的5—6月期间，当玫瑰花即将开时，可分批摘取它的鲜嫩花蕾，经严格的消毒、灭菌、风干，这样几乎完全保留了玫瑰花的色、香、味。　　将加工过的花蕾3—5克，用沸水冲泡5分钟，可加糖或蜂蜜，或掺入自己喜欢的任何一种茶叶中一起冲泡，芳香怡人，有理气和血、舒肝解郁、降脂减肥、润肤养颜等作用。特别对妇女经痛、月经不调有神奇的功效。　　玫瑰的适应性很强，花除可提取玫瑰油外，干、花蕾、根均可入药，果实富含维生素可作天然饮料及食品。用科学方法加工而成的玫瑰花，具有颜色鲜艳、味香等特点，可制成玫瑰酒、玫瑰露、玫瑰酱，具有清热消火、美容养颜的奇特功效，实为待客馈赠之佳品。

【知识】“十个字”教你领会欣赏千姿百态中国玉(图集) 青玉勾云形器　

【组图】妈妈，因为有你！回首人生岁月……妈妈，因为有你，弱小的我才得以度过艰难时刻！

【中国名山】三清山《江西通志》：“三清山，玉山县北一百二十里，高百余丈，周回二百余里，介衢、饶、信三州之境。其山三峰峻拔，如三清列坐其巅，故名。” 三清山位于江西省东北部，玉山和德兴两县境内，是一个以奇秀的山岳景观为主、融合道教文化景观的国家级风景名胜区。山上有玉京、玉虚、玉华三座高峰，巍然并列，峻峭挺拔，被道家象征为玉清、上清、太清三位尊神，列坐山巅，故名“三清山”，自古为道教名山。总面积220平方公里，中心景区为71平方公里。景区内峰峦林立，峻险雄奇，怪石奇岩，摩天拔地。还有变幻莫测的云海佛光，姿态奇妙的流泉飞瀑，清幽绝胜的峡谷岩洞，苍翠如碧的古树密林，万紫千红的名花异卉，景色奇丽，景观独特，被誉为“神州奇秀”、“美比黄山”。三清山的人文景观亦很有特色。古建筑大都为明代所造，以保存至今的50多处古建筑和200多处石刻而论，大多是很有特色，很有价值的明代遗物。如南天门、演教殿、龙虎殿、九天应云府、飞仙台、三清宫、风雷塔、佛像等等，规模、体量不大，但结构独，造型古朴、线条简练概括，全为花岗石所筑，且因山就势，因岩施艺，因而达到人工与天工的巧妙融合，具有一定的古建筑研究价值。

【转贴】中国十大古战场 `

【中国名山】齐云山齐云山位于黄山脚下，皖赣铁路穿越齐云山脚。距黄山市（屯溪）西33公里，因其“一石插天，与云并齐”，故名齐云山。它是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景名胜区，历史上有“黄山白岳甲江南”之称，白岳者，齐云山也。1981年列为省重点保护单位，1994年国务院公布为国家重点风景名胜区。齐云山海拔高度仅585米，用“插天”来形容其高虽有些夸大，但有36奇峰、72怪岩、24飞涧，加之境内河、湖、泉、潭、瀑构成了一幅山青水秀、峭拔明丽的自然图画。白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。齐云山呈丹霞地貌，几百处景点组成了一片奇石巧布，岩洞藏幽，天开神秀，灿若红霞的自然美景。齐云山碑铭石刻星罗棋布，几乎峰峰有题词、洞洞有铭刻，紫霄崖下的《紫霄宫玄帝碑铭》为明代才子唐寅撰、戴炼书，碑高7.34米，宽1.40米，为江南罕见。数以千计碑碣石刻，其清丽的词句，遒劲的书法，匠心的镌刻，构成了壮观的艺术珍品长廊，使齐云山成为览景访古的圣地。清乾隆帝巡游江南时曾赞誉齐云山是“天下无双胜境，江南第一名山”。齐云山道教始于唐乾元年间（公元758－760年），至明，道教盛行，香火旺盛，故成为我国四大道教名山之一。