道教宫观的产生与功用道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。金元以降，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却是统一的。

道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”(见《道德经》)。“道”为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：“天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离，其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。”经中将天地与人事相互对应的“天人对应”思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据。也是道教宫观建筑的重要特点。《云笈七签·二十八治》云：“谨按张天师二十四治图云：太上以汉安二年正月七日申时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿”。“治”是五斗米道政教合一的管理机构，也是早期道教祭神之场所，它的建制便是按照天象方位之原则而设立的。后来的道教官观便本着法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”之规律来建造。道教官观根据八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午线为中轴，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都设在中轴线上。两边则根据日东月西，坎离对称的原则，设置配殿供奉诸神。这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。在大的丛林，道众住房多在宫观之东部。按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正符合道士修炼达到“纯阳”，返还于“道”的目的。西跨院则为配殿，或是作为云游道众和香客们的临时客房。大多数宫观的建筑格局为传统的四合院、三合院。道教认为这种格局对应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宫观由数进四合院、三合院纵向铺开，层层院落依次递进，形成鳞次栉比的发展势态。道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于区分神的等级。一些大宫观山门前建有影壁和棂星门，道教认为影壁可以藏风聚气，还有避邪的功能；棂星门是道士们观星望气，迎候神仙之处。又有说法，棂星门为宋人祭祀灵星之坛。因道教官观多建于山中，故其大门称为“山门”。山门多为三个门洞，这样既符合对称的格局，又寓示进山门，过了三界(无极界、太极界、现世界)，才称得为真正出家道士。另外宫观建筑在用色和装饰图案也有自己的讲究。

　道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑：群体’使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。北京白云观建筑群是现存道教宫观中最能体现这一特点的庙宇。

多数道教宫观的建筑为传统的木结构建筑，即以木架为骨干，墙壁用砖砌，用瓦盖屋顶，而墙壁隔扇仅作为内外间隔之用，不负屋顶重量。这种木架结构是在柱顶架梁，再于梁上重叠数层瓜柱和梁，最亡一层梁上立脊瓜柱，搭成一个木构架。在两组构架之间，用枋横向连接柱的上端，在各层梁头和脊瓜柱上再装檩，这些檩除排列承托屋面重量的椽子外，还具有联系构架的作用。殿式建筑在柱上和内外檐的枋上安装斗拱，用以承托梁头、枵头和支撑出檐的重量，出檐越远，斗拱的层数也越多。斗拱除负重外尚有装饰作用，同时斗拱层数的多少也是衡量建筑等级的标准之一。大多数殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋顶。屋檐伸出深远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰，形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是崇台的衬托下，使整个建筑显得十分庄重和稳定；形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。

　大多数道教官观建于山林间，一些建于城市的大宫观，除建有神殿和生活用房外，也有园林建筑。道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同，总体上可分为两大类：一、以人造景观为主，例如北京白云观的小蓬莱，在人造的山林中建有亭、台、楼阁及回廊。成都的青羊宫、二仙庵等均属这一类。二、以自然景观为主体，辅以人工造景，例如陕西楼观台，建于小山顶上，四周古木竹林，南望终南起伏绵延，台下建生活用房和大的殿宇及附属景点，太上老君殿等主要殿宇建在台上。四川青城山天师洞，周围空谷环抱，古树垂萝，清静幽深，山门、三清殿、黄帝殿建在中轴线上，庄严肃穆。天师洞建在崖壁洞穴中，十多个大小不等的天井和曲折的回廊随地形而高低错落，以亭、桥、牌坊点缀于自然山林之间。陕西龙门洞、千山无量观、崂山太清官’等等道观均属此类。道教宫观的园林建筑为道教徒提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境，也成为信徒、游人参观游览的胜地。　　 道教宫观建筑是中国传统建筑的发展，但又有别于传统世俗建筑，也不同于佛教建筑。道教的信仰特点决定了道教建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一；田园式建筑与宫殿式建筑并存，反映了道教“仙道贵生”，出世与人世并重的宗教思想。

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北京白云观牌楼

甘肃泾川王母宫 王母宫位于甘肃省泾川县境内的王母宫山上。始建于西汉元封年间，宋初，明嘉靖年间曾两次重修，以后历代又不断扩建。主体建筑有西王母大殿、东王公大殿、配殿、回屋等。目前景区内主要有王母宫、瑶池、回屋、石窟等四个景点。王母宫是西王母降生地、发祥地及祖庙所在地。主神西王母，俗称王母娘娘，道教奉为女仙之尊，相传掌有不死之药、长寿蟠桃，周穆王、汉武帝曾在此拜谒西王母。五帝时，西王母曾派使者帮助黄帝战胜尤族，为统一黄河流域做出积极的贡献。由于战争原因，王母宫的大多数建筑都遭到破坏，只保留了王母宫石窟以及一些古钟和碣碑。王母宫石窟依山开凿、呈方形，中心有柱，高12米，深11米。中心柱及三面窟壁有石雕佛像，有千佛、力士、菩萨以及驮宝塔的白象。窟内造像分三层，共200多尊，大多是公元5世纪以来的作品。窟外为清代重修的依山楼阁。经重修后的王母宫大殿，及通往大殿的台阶和盘山公路，成为道教信徒朝圣的重要场所。

青海西宁北禅寺 北禅寺又名土楼观、永兴寺，俗称“北山寺”。位于青海省西宁市北湟水之滨北山山腰，海拔2400余米。初建于北魏明帝时期，距今已有一千八百多年。整个建筑背倚北山，上载危岩，下临深谷，楼阁悬立，结构奇巧，寺院错落有序，蔚为奇观。北禅寺的古迹有圣母殿、吕祖祠等。但最多的是洞，共有“九窟十八洞”，如玉皇洞、无量洞、城障洞、七真洞、黑虎洞等，洞内绘藻井图案及佛教艺术壁画，塑立各种佛尊神像，洞内曲经通幽，冷风袭身。这些洞由栈桥曲廊连接，虚实相望，独具匠心，是一种罕见的建筑艺术。寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教艺术壁画，塑立各种佛尊神像。北山寺早先为佛教寺庙，以后由于道教盛行而成为道教寺庙。这种亦佛亦道的寺庙在神州大地所存不多。北禅寺被称为“丝绸之路”南道的一颗明珠。

宁夏中卫高庙 中卫高庙位于宁夏回族自治区中卫县城正北，据记载，明代永乐年间(1403-1424年),高庙已初具雏形，起先称“新庙”。历朝各代，几经修茸增建。清康熙、乾隆时，二次毁于地震，随毁随建，扩其规模，增其建制。清咸丰八年，增建南天门外砖制牌坊、东西转楼和东西天地，以及门前广场中的法戒楼。其时，“新庙”改称“玉皇阁”。高庙占地4100平方米，建筑面积1517平方米，计有260多间建筑物，最高层达29米。它的建筑特点是集中、紧凑、回曲、高耸、格局别致。从原广场戏楼径直通向奎星楼（山门）、大雄殿、南天门、中楼、大楼。依这条中轴线，所有建筑物左右对称，逐次伸进升高，形似大鹏展翅，威武挺拔；檐角高翘，给人以凌空欲飞之感。其间上下联村，高低 相配，集殿宇楼阁、台观廊坊于一处，争妍斗巧，抓棱互摩。中卫高庙集中国南北古建筑特点于一体，其殿宇精巧，重楼紧密，迭阁奇特，檐牙相啄，曲廊有致，而闻名遐尔，饮誉海内。

湖北武当山南岩宫 南岩宫位于武当山南岩。道经称真武神曾在此修道。元至元二十二年至泰定五年(1285～1328年)在山中大建宫观，南岩宫是其一。明永乐十年(公元1412年)扩建。现存建筑2l栋，建筑面积3505平方米，占地9万平方米。保留有天乙真庆宫石殿、两仪殿、皇经堂、八封亭、龙虎殿、大碑亭和南天门等建筑物。宫中石殿内有“天子卧龙床”组雕和“三清”塑像，四面环立500铁铸灵官塑像，均生动逼真。南岩石殿的建造充分体现了中国古代工匠的聪明智慧和高超技艺。 殿外远近有叠字峰、金鼎峰、滴水崖、崇福崖、白龙潭等胜景，更有仙山楼阁之妙。殿外崖前有雕龙石柱，横出栏外2.9米，宽仅30多厘米，上雕盘龙，龙头置一小香炉，俗称龙头香。石殿右下方崛起一峰，上建梳妆台、飞身岩、相传为“真武”舍身成仙之所。南岩宫整体布局是人工与自然巧妙融合的杰作，为全国重点文物保护单位。

湖北武当山太和宫 太和宫位于湖北武当山之天柱峰南侧，是我国著名道教道场。建于明永乐十四年(公元1416年)，明永乐十年，明成祖朱棣下令敕建太和宫，建成后嘉封武当山为“大岳太和山”，封这座建在绝顶上的道宫为“大岳太和宫”。皇帝的嘉封使武当山的地位一举而成为五岳之首。太和宫占地8万平方米，现在古建筑20余栋，建筑面积1600多平方米。正殿为朝圣殿(即太和殿)，供把铜铸鎏金真武坐像，下列雷部六天君。周列石碑，左右为钟鼓楼。朝圣殿右下为“皇经堂”，供奉三清、玉皇、斗姆、张天师、吕祖等神像，殿内壁绘有道教神仙故事，殿外廊楣门窗上浮雕有神仙故事，均十分精致。皇经堂前有戏楼、神厨、三官殿。朝圣殿之下还有榔梅园。从太和殿旁循石阶而上，可到天柱峰顶，上有“金殿”在焉。元大德年间，曾于峰顶建金殿，为铜铸仿木结构，悬山顶式殿宇，略呈方形，高2.9米，深2.6米，殿内铸“真武”像和金童玉女、水火二将。太和宫是武当山的最高胜境，只有进了太和宫，才算真正到了武当山。

湖北武当山紫霄宫 紫霄宫位于湖北省武当山天柱峰东北展旗峰下。建于明代永乐年间(1403—1424)，原有宫、殿、堂、廊、楼、阁亭等道教建筑860余间。进东天门依次为龙虎殿、碑亭、十方堂(亦名朝拜殿)、紫霄殿、父母殿，层层崇台，依山迭砌，殿堂楼宇，鳞次栉比。东为东宫，西为西宫，两宫左右对称，自成院落。主体建筑紫霄殿，面阔五问，重檐九脊，翠瓦丹墙，顶饰鸱吻吞脊，正脊中央置一宝瓶，九脊之上均饰以各种珍禽异兽彩陶，殿字额坊、斗拱、天花之上均绘有彩色装饰图案，藻井浮雕二龙戏珠，三十六根杉木巨柱顶立其间，飞金流碧，富丽辉煌，气势磅礴。殿内石雕须弥座上的神龛局部，饰有四条金龙与两只金凤，龙翔凤舞。龛内供奉明代御制真武大帝老年、中年、青年及文武铜铸饰金座像，两旁侍立金童玉女、四大元帅、水火二将，其像均高五尺许，全系铜铸重彩，神态各异，是我国明代铜铸艺术之中的珍品。神案之上置有香炉、蜡台、宝瓶、海灯等供器，均为铜铸鎏金，浑然一体，熠熠生辉。

金殿

湖北武汉长春观 长春观位于湖北省武昌大东门东北角双峰山南坡，黄鹄山（蛇山）中部，是我国道教著名十方丛林之一，为历代道教活动场所。称“江南一大福地”。观内崇奉道教全真派，以其创始人重阳祖师门人邱处机道号“长春子”命名。秦汉时有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”之称。道书记述，老子曾游历至此，建有“老子宫”。该观始建于元代，为邱处机门徒所建，以纪念道教全真派北七真之一，龙门宗的创始人丘处机在元军南下时“一言止杀”济世救民之劝德。始称“长春观”。后屡遭兵毁，清同治二年(1863年)依明代形式重建。长春观是一个分为左、中、右三路依山势而上、层层递进的建筑群体，结构严谨，布局得体。中路主体建筑为五进：灵官殿、二神殿、太清殿、古神坛、古先农坛，两坛之间为“地步天机”和“会仙桥”。右路为十方堂、经堂、大客堂、功德祠、大士阁和藏经阁等；左路为斋堂、寮堂、邱祖殿、方丈堂、世谱堂、纯阳祠等。主要建筑为砖木结构，斗拱飞檐，梁柱栏板和殿内神龛的雕刻，细腻生动，精致典雅，具有典型的湖北道教建筑艺术特色。

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山东泰山碧霞祠 碧霞祠在山东省泰山极顶，该祠始建于宋朝大中祥符年间，始称“昭真祠”，清代始称“碧霞祠”。为二进院落，以照壁、金藏库、南神门、大山门、香亭、大殿为中轴线，两侧是东西神门、钟鼓楼、东西御碑亭、东西配殿。南神门外是金藏库，俗称火池，专供香客焚烧纸香。火池有照壁，大书“万代瞻仰”。门上有歌舞楼，门内有东神门，西神门，盘道穿越其间。院中东为钟楼，西为鼓楼，北为重台，南大门筑于重台上，前后廊式。廊下东西山墙上有神台，供青龙、白龙、朱雀、玄武四方护卫神铜像。正殿上覆盖瓦、檐铃等，均为铜铸。檐下有乾隆御赐匾额“赞化东皇”。殿内中设神龛，祀泰山元君溜金铜像，两侧为眼光、送生二神铜像。院内还有东西配殿。东殿供眼光神，西殿奉送生神，又称送生娘娘，均为铜像。院中央有香亭，亭两侧有铜碑对峙；东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》，西是天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》。亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。院东南、西南是御碑亭，内有乾隆登岱诗碑。现为全国重点文物保护单位、全国重点道观。

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