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原罪（十五）【默想与祈祷】原罪（十五）罗马书7：21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 *……自从亚当背叛了义的泉源之后，罪就占据了灵魂的各个部分。因为人不但被卑劣的欲望引诱，可憎的不敬虔亦已占据人的心思这一要塞，骄傲已经渗入人心灵最深之处（罗七21）；这样，说败坏仅仅产生所谓感官的运动，或者将其称为一种冲动，此冲动引诱、刺激、牵引肉欲成为罪，这实在是愚蠢、无聊的……败坏不是只存在于（人性的）某一个部分而已，而是没有一处不被它致命的污染所玷污。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.9） *天父，为了更深入认识基督的十架救恩，对原罪的理解实在不能浮于表面！原罪绝不仅仅是欲望的冲动而已，而是像癌细胞一般渗透人性的全部：人的理智、意志、情感无一不被原罪所腐蚀！全然败坏的罪人，唯一出路就是重生而为新造的人——求主不但赦免我们，更使我们效法保罗，不再是自己活着，乃是“活着就是基督”！奉耶稣基督的名而求，阿门！

原罪（十四） Ain Vares, Repentance and Mercy 【默想与祈祷】原罪（十四）罗马书7：18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 *接下来是第二点，在我们里面的这一堕落从不消停，不断地结出新的果子，也就是我们前面所说的肉体之行为。这就像点着的火炉迸发出火花与火焰，或者泉源不断涌出流水一般。因此，那些将原罪定义为“缺乏我们本当拥有的原义”的人，虽然基本上包含了原罪的要素，却没有充分地表现出原罪的权势和能力。我们的本性不仅是完全没有良善而已，更加是充满了各样的罪恶，生生不息。有些人称原罪为“情欲”，此用词不无道理，不过应该补充（然而，许多人不会承认这一点），人里面的一切，从智力到意志，从灵魂到肉体，均被此情欲玷污和渗透；或者再简言之，人里面除了情欲以外，再无其他。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.8） *天父上帝，恳求你使我们的心日益敏锐、不再麻木，人必须“重生”才能进天国，正是因为原罪从灵魂到肉体、从智力到意志已经渗透人性之全部。求圣灵使我们每日都决绝地在罪上死、在义上活，日益活出基督的样式。奉主耶稣的名，阿门！

原罪（十三）【默想与祈祷】原罪（十三）约翰一书1：8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了； *奥古斯丁虽常称这罪为别人的，为的是要更明白地指出这是由遗传而传及我们的，同时也说，这罪是每人自己的。使徒也明说：“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）；这即是说，他们陷于原罪之中，又为它所污染。所以婴儿本身既然带罪而生，他们受惩罚就不是因为别人的罪，乃是因为自己的罪。虽然他们还没有结出罪的果子，但罪的种子已经撒在他们的心里了，甚至他们整个本性也好像是一颗罪的种子，所以不能不为上帝所厌恶。所以在上帝眼前这也是罪，因为若没有罪行，就不能有罪债（或译为：“因为如果没有罪，就不会有定罪”）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.8） *天父，感谢你藉圣经启示我们，由于始祖堕落，人一出生就已经是罪人，他的本性不但没有义，反倒渗透着恶。若不深刻认识原罪之理，便难以领悟基督之义的宝贵；唯有认识自己里面完全没有义，才会渴慕并披戴基督的义！奉主耶稣基督的名，阿门！

原罪（十二）【默想与祈祷】原罪（十二）罗马书5：12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 *……有两件事要分别清楚：第一，我们在本性上既完全堕落变坏，因此在上帝面前成为罪人，该当定罪；因上帝接纳的只是公义，无辜和圣洁。并且该当受罚不是由于别人的过犯；因为所谓亚当的罪叫我们受神的审判，意思不是指我们虽然无罪，却无辜地担负他的罪债，乃是指我们因他犯罪的结果而同受咒诅，所以可以说，他把我们卷入了罪的漩涡。我们从他所得的，不但是惩罚，也是那应受惩罚的罪污。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.8） *感谢父神，我们因亚当犯罪与他同受咒诅，我们也因基督的顺服而被称为义。基督并祂钉十字架，既是救赎历史的高峰，也是人类命运的翻转。愿众圣徒“脱下”亚当、“穿上”基督，在大地上活出天国的样式！奉主耶稣基督的名，阿门！

原罪（十一）【默想与祈祷】原罪（十一）加拉太书5：19-21 情欲的事是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们。行这样事的人必不能承受神的国。 *……我们对原罪应下一界说……【原罪是我们本性上一种遗传的邪恶和腐败，散布于心灵的各部分】，使我们为神的愤怒所憎恶，而且在我们里面产生了圣经所说的“情欲的事”（加5：19）。这诚然是保罗所常说的“罪”。一切奸淫，偷窃，仇恨，谋杀，狂饮，他都称之为“罪的果子”；不过在圣经他处，有时也在保罗的书信中，又称它们为“罪”。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.8） *天父，感谢你！我渐渐体会到，认识自己本性上的邪恶、腐败也就是人的原罪是何等重要。我们若是持续地体贴肉体、不服律法、顺从情欲、活在罪里，焉能承受上帝的国？求天父使我们对罪敏感，持续地治死罪、胜过罪，过圣洁生活。奉主耶稣的名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（十）约翰福音1：13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 *因为儿女是从肉体而生，不是从灵而生。所以奥古斯丁说：“不论是有罪的不信者，还是蒙称义的信徒，他们生的都是有罪的儿女，因为他们同是出自堕落败坏的本性。”如果他们多少得着父母的圣洁，乃是上帝对子民特别的赐福，可是这并不能代替以前所加于人性最初和普遍的咒诅。因为他们的罪是生于自然，他们的成圣是出于超自然的恩惠。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.7） *感谢天父，一个人成为基督徒绝对是“超自然”的恩典，因所谓的“自然”早已败坏、堕落；求主带领我们认准超自然的生命源头，倚靠这源头的恩典而活。奉主耶稣的名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（九）马太福音7：18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 *主已经把祂所要赋予人性的交付亚当；因此他所丧失的禀赋，不只是他个人的损失，乃是我们大家的损失……根腐朽，枝也必然腐朽，而且腐朽要延及更远的小枝。子女受父母遗传的损害，又遗传给他们的后嗣；亚当就是这样的一个堕落根源，以致一脉相承，永不断绝地由父母传到子女。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.7） *天父，根据你的创造，人类是一个有机的生命整体，根若洁净，枝子、果子就洁净；根若败坏，枝子、果子就败坏。亚当是死亡的根，基督是生命的根。愿主恩降临于全地，使更多罪人得以选择生命而非死亡！奉主耶稣基督的名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（七）以弗所书2：3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子（wewere by nature objects of wrath），和别人一样。 *所谓我们在亚当里死了，惟一的解释是，亚当犯罪，不但自取悲苦与灭亡，而且促使我们的天性同遭灭亡。这不是因为那只是他个人的而不是属于我们的罪债，乃是因为他的败坏沾染了他的各子孙。他们若不是未生以前就已被咒诅了，保罗所说的，按天性而论我们生来就是可怒之子（参弗2：3），就不对了。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.1.6） *天父，我们继承了亚当的败坏，原本都是可怒之子，活在公义的震怒之下，却因你的莫大恩典，重生为你的儿女！感谢天父舍下独生爱子以重价救赎我们这些本当灭亡的罪人！奉主耶稣基督的名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（六）罗马书5：19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 *众人因基督的顺从而称义（罗5：19），正如他们由亚当的悖逆而成为罪人，这个说明一点也不含糊。所以在这二者之间的关系是这样的：一个使我们与他同趋灭亡，另一个以祂的恩典使我们得救。……同样，保罗在《哥林多前书》为坚定信徒对复活的信心起见，就指出那因亚当而丧失了的生命，又在基督里被恢复了（参林前15：22）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.6） *天父，蒙恩的罪人在你面前，诚然是唯独因信称义，但这并不排除顺从在你眼里的重要，因为我们都是凭着基督那完美的顺服而称义的。求主激励我们在成圣之路上效法基督，而不是效法亚当，在一切事务上遵行天父的旨意！奉主耶稣之名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（五）哥林多前书15：22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 *……亚当的罪是由摹仿传来的吗？我们除了摹仿一说以外，就不能由基督的正义得着别的利益吗？……如果基督的正义传到我们，使我们有生命的这一点没有疑问，那么，正义和生命都在亚当身上失去，如在基督身上得回一般，并且罪与死是因亚当引入，如同由基督而消灭一般，这同是无可否认的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.6） *天父，感谢你！亚当的罪传给全人类，就如基督的义归给重生的人——求圣灵帮助我们深刻领悟亚当之罪与基督之义，竭力传扬十字架之替罪代赎的福音！奉主耶稣圣名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（四）罗马书5：18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 *我们现在知道，父母传到儿女的污秽是开始生存之时就都沾染了的，然而我们若不追溯到那犹如一切河流之源的始祖，便找不到污秽的根源。真的，亚当不但是祖先，也是人类的【根源】，所以全人类必定沾染了他的腐败。使徒把亚当和基督比较，以说明这问题；他说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）；但因着基督的恩惠而使我们恢复了正义和生命。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.6） *感谢天父藉圣经提醒我们，应从源头寻找人类污秽的根源，从而深刻领悟人的原罪；更感谢天父藉基督在十字架上所流宝血开启生命泉，使我们因信成为圣洁，与基督一同出死入生！奉主耶稣基督的名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（三）诗篇51：5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。 *大卫绝不含糊地认罪说，他是在罪孽中生的，在他母亲怀胎的时候，就有了罪（参诗51：5）。他不是揭发自己父母的罪，乃是为要扩大揄扬神对他的仁慈，就承认自己的堕落是从母胎中开始的。这显然不只大卫如此；所以，我们可以断言，他这例子可以代表人类的一般情形。所以从不洁之根而来的每一个后人，生来就沾染了罪孽；甚至在未生以前，我们在上帝的眼中就已沾染了污秽。《约伯记》告诉我们，“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.1.5） *主啊，我们与大卫一样，都从始祖亚当继承了原罪，在母亲怀胎的时候，我们就有了罪！凡是心里不撒谎、承认自己的罪，却得蒙救主赦免其过、遮盖其罪的，都是有福的！因基督的救恩，愿天父得着永远的荣耀颂赞！奉主耶稣圣名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（二）罗马书5：18-19 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪……因一人的悖逆，众人成为罪人…… *……所谓“原罪”，意指原本良善、纯洁的本性败坏了（the depravation of a nature formerly good and pure）。……伯拉纠的兴起，他亵渎地捏造：亚当犯罪仅仅是祸害他自己，并没有殃及他的子孙。撒旦这样狡诈地隐瞒疾病，竭力要使它成为不治之症。当圣经清楚证明第一个人的罪传给他的全部后裔时，他又狡辩说，罪的传递是通过仿效，而非通过繁衍。因此，正统人士们——特别是奥古斯丁——竭力指出我们不是由于在出生之后所获取的邪恶而败坏，而是在母腹中就有了败坏。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.5） *天父，感谢你！正是出自圣经的“原罪”教义可以帮助我们正确认识基督的“赎罪”，并让我们认清自己“本来的样子”——人类从源头已经污染，罪人肉体中毫无良善，唯靠基督才能救我们脱离这“取死的身体”！奉耶稣基督之名，阿门！

【默想与祈祷】原罪（一）罗马书5：12、14 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下（或译为“也在死的权下”）。亚当乃是以后要来之人的预像。 *亚当的罪既是普世受咒诅的根源，所以说，这咒诅殃及他的子孙也是合理的。因此，那在他里面的神的形像被消灭了，而他被罚丧失了原有的智慧，力量，圣洁，真理和公义诸美德，代以可怕的愚昧，无能，污秽，虚荣和不义，这样，不但他一人受苦，连他的子孙也一同遭殃。这遗传的腐败就是教父们所称为的“原罪”……（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.5） *感谢神我们的救主！当我们在每个圣日记念十字架救恩之时，不可忘记从亚当而来、人人皆有的“原罪”。人类因亚当的罪尽都失丧，新人类因基督的义得以复生。我们越能深入地认识罪而哀恸，就越能深入地认识救恩而喜乐！奉主耶稣基督的名，阿门！

人要认识自己（十五）【默想与祈祷】人要认识自己（十五）创世记3：15 （耶和华对蛇说）“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。” *伯尔拿说得对，我们只要听信福音，拯救之门今日依然大开，如同当初这门也为撒但开着，叫死亡乘机而入。假如亚当相信上帝的吩咐，他决不敢抵抗祂的权威。至善是在于实行正义，服从上帝的命令，幸福生命的最终目的是要博得上帝的喜爱，这是控制情感的最好方法。他既为魔鬼的亵渎所引诱，于是不顾一切地尽量毁灭上帝的荣光。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.4） *天父，求你赐给我们受教的耳朵，乐意听从你的吩咐；求你赐给我们分辨的心，断然拒绝魔鬼的诱惑。因为基督降世，是为了除灭魔鬼的作为；基督显现，是为了除掉人的罪。奉耶稣基督的名，阿门！

人要认识自己（十四）【默想与祈祷】人要认识自己（十四）创世记3：1、4 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中【所有】树上的果子吗？” 蛇对女人说：“你们【不一定】死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” *人不理会创造主的权柄，反倒狂妄地摆脱对祂的忠诚，如果这种背道是一桩污秽可咒的罪行，那么，想减轻亚当的罪就是徒劳的。这也并非只是简单的背道。它还伴随着对神的污秽侮辱，有罪的始祖们附和撒旦的毁谤，指控神怀着恶毒、妒忌和虚假。总之，不信打开野心的大门，而野心则是悖逆之母，于是他们对神不再敬畏，完全为不法的欲望所牵引。（John Calvin, Institutesof the Christian Religion, 2.1.4） *荣耀的神，今天我们仍要面对蛇的狡猾——它一方面会扭曲神的话语，一方面又会把神的绝对真理说成是相对的、模棱两可的，总之就是诱惑我们怀疑、不信、违背你的话语而追随自己的私欲！求神带领我们忠心顺服你的一切话语，既不加添，也不删减，即使一点一画都要成全！奉主耶稣基督的名，阿门！

人要认识自己（十二）【默想与祈祷】人要认识自己（十二）罗马书5：19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 *奥古斯丁认为骄傲是万恶之首的这见解是很对的，因为人若不因野心而胆大妄为，尽可以继续保持他原来的地位。……因为那女人是被狡猾的蛇所引诱而不信上帝的话，这可见堕落是始于不服从。保罗也照样证实这事；说，因一人的悖逆，众人一同堕落（参罗5：19）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.1.4） *感谢上帝我们的救主！第一位亚当不顺服，世人都被定罪至死；第二位亚当顺服至死，就败坏了掌死权的魔鬼，释放我们脱离了罪和死的权势！奉主耶稣基督的名，阿门！

人要认识自己（十一）【默想与祈祷】人要认识自己（十一）创世记2：16-17 耶和华神吩咐他说：“园中【各样树上的果子】，你可以随意吃，【只是分别善恶树上的果子】，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” *……禁止吃分别善恶树的果子，不过是服从的测验，看亚当是不是愿意服从神的约束。这吩咐的目的，由树的名称也表示出来了，乃是叫他满足现状，不要再因好大喜高而犯罪。神的应许是让他吃生命树上的果子而得永生；反之，一旦吃了分别善恶树的果子，就要遭遇可怕的死亡；这应许与警告是要试验与训练他的信仰。因此不难推想，亚当如何激起了上帝对他的震怒。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.4） *天父，始祖当年不顺服你的吩咐，好大喜高，引致全人类都堕落于罪中；如今我们已蒙基督救赎，求天父藉圣灵提醒我们省察己罪、约束己心，谨守遵行你的命令。奉主耶稣的名，阿门！

人要认识自己（十）【默想与祈祷】人要认识自己（十）创世记2：9 耶和华神使【各样的树（all kinds of trees）】从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。创世记3：6 于是，女人见【那棵树（the tree）】的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 *亚当所犯的罪燃着了神对全人类的震怒火焰，可见这罪的性质不是一宗轻微的过失，乃是一宗严重而可恶的罪行，以致遭受这么严厉的惩罚。一般人对（始祖犯的罪是）放纵食欲的意见非常幼稚，仿佛一切道德都在于禁吃某一种果实，同时（伊甸园）到处却充满了令人喜爱的食物；肥沃的土地也滋生了各种美味。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.4） *荣耀的主，在感恩你的十架代赎的同时，请让我们铭记始祖所犯之罪的严重性：在果树繁多和食物充足的乐园，偏偏只对一棵树的果子产生不当有的迷恋，显然始祖之罪不在于食物，而是源自内心——愿我们今日不再重蹈覆辙！奉主耶稣的名，阿门

人要认识自己（八）【默想与祈祷】人要认识自己（八）诗篇90：10、12 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 *按照属世的认识而论，人若信任自己的知识和操守，便增加了勇气，尽力修德，和罪恶斗争，以最大努力达到美好和荣誉的境界，这样，便算是熟悉自己了。然而他如以神的判断为考验自己的准则，就会觉得自己虚空，毫无可恃；他越反省，就越灰心；直到他舍弃一切自信，不敢自恃有指导自己生活的能力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.3） *天父，求你使我们不忘记自己本是尘土，一生劳苦愁烦，晨昏之际，太多事情转眼成空；真心求你赐下智慧，使我们敬虔度日，不虚掷光阴，并早早得着从你而来的喜乐！奉主耶稣之名，阿门！

人要认识自己（七）【默想与祈祷】人要认识自己（七）箴言14：12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 *如果我们一味自恃，筹划，决定和经营一些自以为有益的事，一经尝试，就发现自己缺乏正确的知识和真道德，却继续进行，直到陷于毁灭为止，这对我们到底有什么益处呢？可是，这是那些自以为功德完满之人必然遭遇的命运。因此，谁若听信那些专门夸耀我们长处的教师们，他对自己的认识决不会有进步，反会陷于最有害的无知。（John Calvin, Institutesof the Christian Religion, 2.1.2） *感谢我们的复活之主，如你所教导的：通向死亡的，是大路，走的人也多；通向永生的，是小路，走的人也少——不走错路的人是有福的，肯听逆耳忠言的人是有福的！奉主耶稣的名，阿门！

人要认识自己（六）【默想与祈祷】人要认识自己（六）箴言25：27 吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。 *有一种非常错误的意见，以为人自己有充分的才能，足够维系自己的道德和幸福；这意见虽没有一点外在的依据，却流行很广。虽然有些人在意见上比较谦虚，多少把一些东西让与上帝，免得露出自己完全占有一切的嫌疑，但他们巧于归功自己，以致自满和自恃的主要原因依然存在。如果他们听到一些与他心中原有的骄气相契合的恭维话，他们便高兴异常。所以凡在讲道中颂扬人性优美的人，在各时代无不大受欢迎。但这种对人性优美的颂扬，叫人自满自爱，无非叫人发生幻想，至终自陷于最可怕的灭亡。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.2） *亲爱的主，求你助我时常省察己心，不叫自满自爱辖制我，也不使我陷于自我的幻想，求你使我时时逃避考究自己荣耀的罪，无论白天夜晚都能以谦卑、诚实、圣洁的心事奉你！奉主耶稣基督之名，阿门！

人要认识自己（五）【默想与祈祷】人要认识自己（五）箴言27：21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。 *我知道叫我们想到自己的优点，而忽视自己可怜的贫乏和羞耻的这种意见，是非常顺耳的。人心所最欢迎的，莫过于花言巧语的阿谀；所以它最易轻信别人恭维我们的优点。因此，人类大多陷于这种危险的错误是不足为奇的。因为过分自爱既是人与生俱来的根性，所以人很容易认为自己里面没有什么可厌恶的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.2） *天父，恳求你常用律法照出人的本相，让我们如在镜中看到自己的亏欠，意识到在我们的肉体中并无良善，便断绝或显或隐的骄傲和自爱，把一切荣耀归于上帝！奉主耶稣圣名，阿门！

人要认识自己（四）【默想与祈祷】人要认识自己（四）哥林多后书7：10 因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救；但世俗的忧愁是叫人死。（Godlysorrow brings repentance that leads to salvation and leaves no regret, butworldly sorrow brings death.） *但我们一想到最初的尊严，就不能不想到我们羞辱的悲惨景况，因为在第一人（亚当）身上我们从原来的状态中堕落了。于是我们对自己就生厌恶的感觉和真谦虚，而汲汲于寻求上帝，好在祂里面恢复我们所发现为自己所完全缺乏的美德。这就是上帝的真理吩咐我们在自我反省中所要得着的认识；使我们不恃自己的能力，无可骄傲，反要顺从。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.1-2） *主啊，人生在世常有忧愁，但唯有敬虔的忧愁能引人悔改并走向得救之路，所谓哀恸的人有福，便是为罪忧伤寻求上帝从而得着救恩的缘故。愿我们常依神的意思忧愁，至终披上永不褪色的喜乐！奉主耶稣的名，阿门！

人要认识自己（三）【默想与祈祷】人要认识自己（三）诗篇51：5、9 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。罗马书6：22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！ *其次要默想在亚当堕落以后我们的凄凉境况，这种感觉可以消灭我们一切夸大的自信，使我们因惭愧而尽量谦虚。因为上帝在最初之时，按自己的形像造我们，好提高我们的心思，一面能够修德，又一面能够默念永生；所以，为要使人类那别于**的优美天资不致湮殁在愚笨的懒散中，我们就当注意，我们领受理性和智力，为的是要过一种圣洁和道德的生活，而希望达到有福的不朽境界。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.1） *天父，在这圣日感谢赞美你！从前我们都是罪的奴仆，活在罪中，行在罪中，但如今我们因信你的爱子基督，与他同钉十架、同葬、同活，叫罪身灭绝，便不再作罪的奴仆。求基督的灵洁净我们，好把身体与灵魂、理性与情感都献上，过圣洁和道德的生活。奉主耶稣之名，阿门！

人要认识自己（二）【默想与祈祷】人要认识自己（二）创世记1：27-28 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” *但自我的认识，第一，要考虑我们受造时所禀赋的是什么，和以后从神的仁爱不住地领受的恩惠是什么，好叫我们知道，如果保存了完整的禀赋，我们的天性该是何等的优良；但同时也要想到自己原来一无所有，因而想到自己所有都是上帝所赐的，所以要时刻倚靠祂。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.1） *耶和华我们的神，我们作为人受造何等奇妙可畏！感谢神以自己的形像创造男女，使我们在大地上生养众多，并且蒙主赐福管理其他受造活物。我们的一切都是你所赐的，一切荣耀都归与耶和华我们的神！奉主耶稣基督之名，阿门！

人要认识自己（一）【默想与祈祷】人要认识自己（一）约翰福音4：39 那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。” *古语极力主张人要认识自己，这是很有理由的。人若对人生之道无知，认为是一种耻辱，那末，我们对自己无知，就更是耻辱了；因为不认识自己，使我们在考虑重大问题的时候，将在模糊得可怜的境地，或完全黑暗中摸索。但是我们之利用这个古语务须谨慎，不可像我们所知道的某些哲学家那样把它滥用。他们劝人认识自己，是要人明了自己的尊严和优美高尚的价值；除了叫人思想那以虚空的自信自我陶醉及夜郎自大的事以外，他们也不愿人有别的思想。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.1） *主耶稣，你知道万人的心，求你除去我们的盲目自信，用你的真理光照我们，让我们以你为师认识自己——罪人素来所行的，你都晓得！求你用真道洁净我们，也叫我们遵行你的道以自洁！奉主耶稣圣名，阿门！

圣灵：我们与基督联合的纽带（四） By Danny Hahlbohm 【默想与祈祷】圣灵：我们与基督联合的纽带（四）彼得前书1：2 就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以至顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！哥林多前书6：11 ……但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。 *……彼得也说：信徒“是被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以至顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”（彼前1：2）。这一节经文暗示我们，我们的灵魂是因圣灵那隐秘的洗涤而得洁净，好使祂的宝血不至白流。所以保罗论到洗净与称义之时也说：我们得蒙洗净与称义，是“奉主耶稣的名，并藉着我们上帝的灵”（林前6：11）。总之，圣灵是连合基督与我们的结（或纽带）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 3.1.1） *天父，求你提醒我们不只是在意外在的洁净，更注重内在的圣洁；求圣灵洗涤我们内里的污秽，使我们在灵里与基督连合、手洁心清地事奉神。奉主耶稣的名，阿门！

圣灵：我们与基督联合的纽带（二）【默想与祈祷】圣灵：我们与基督联合的纽带（二）罗马书8：29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他长子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。加拉太书3：27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。 *……祂（基督）被称为我们的“元首”（弗四15），“在许多弟兄中作长子”（罗八29）；另一方面，圣经说我们是接在祂上面的枝子（罗十一17），“披戴”祂（加三27）；正如我在前面所说的，在我们与基督连结为一体以前，祂所拥有的一切都与我们无关。虽然我们得着这一切是借着信心，但是因为我们知道，并不是所有人都毫无分别地接受福音所提供的基督的福分，这就促使我们再进一步，考察圣灵隐秘的效力（the secretefficacy of the Spirit），正是借此效力，我们才得享有基督和祂一切的福分。（John Calvin, Institutesof the Christian Religion, 3.1.1） *天父，感谢你，我们罪人能与基督联合而得享救恩，既是借着信心，也是靠着圣灵——是圣灵隐秘而奇妙的运行使我们生发信心得着福音的好处。当基督的灵住在我们里面，我们就不属肉体而属基督和属圣灵了。愿主带领我们逐步认识圣灵的工作和效力，愿荣耀和赞美都归于三一上帝！奉主耶稣的名，阿门！

圣灵：我们与基督联合的纽带（一）接枝/嫁接【默想与祈祷】圣灵：我们与基督联合的纽带（一）以弗所书4：15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。罗马书11：17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁 *现在我们要考察，我们怎样得享父神赐给祂独生子的各样福分，这些福分不是为了基督个人的益处，而是要使贫穷、缺乏的人成为富足。首先要注意：只要我们仍与基督分离，那么，基督为了人类的救恩而遭受和所做的一切，就于我们没有丝毫的益处。基督为了把自己从父所领受的福分给予我们，就必须成为我们的、并住在我们当中。（John Calvin, Institutesof the Christian Religion, 3.1.1） *荣耀的主，求你引导我们归回圣经而默想：基督在十字架上受难所成就的救恩是如何成为我们的所有——此中关键，正是我们与基督的联合。求主提醒我们思想这奇妙的联合并每日亲近主，从主源源不断领受一切恩典和福分！奉主耶稣基督的名，阿门！

方舟与基督的肉身【默想与祈祷】方舟与基督的肉身创世记6：15-16、18 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。……我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。 *方舟的尺寸，长、宽、高，象征着耶稣降世时披戴的人体。因为人从头到脚的高度是它从一侧到另一侧的宽度的六倍，是它从背部到腹部的十倍……方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟的门开在旁边，显然代表后来被钉十字架后被枪扎肋旁所留下的伤口，这确实是为那些进入他里面的人准备的通道入口，因为从这个伤口流出的血水就是信徒加入教会的圣礼。（Augustine,City of God, 15.26） *天父上帝，尽管奥古斯丁对方舟尺寸给出的寓意性解释比较大胆并富于想象力，却也使我们领略早期教父以基督为本的解经视野。感谢天父，古今圣徒同感一灵，都是为道成肉身的基督作见证！愿教会持守使徒信仰，忠心记念基督的受难与复活，直到基督再来！奉主耶稣的名，阿门！

两座城之十七：挪亚方舟【默想与祈祷】两座城之十七：挪亚方舟创世记7：1-4 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。” *上帝命令挪亚造方舟，他和他的家人——他的妻子，他的三个儿子和儿媳——在其中躲避大洪水的毁灭，在方舟里的还有按上帝的指示带上船的一些动物。这无疑象征着上帝之城在这个世界上客居的寓所，也就是教会，人通过方舟得救，方舟就是“上帝和人中间的中保，降世为人的基督耶稣”。（Augustine,City of God, 15.26） *天父，当年你指示挪亚造方舟，好叫你所拣选的人和动物存留性命；今日疫情遍行全地，求你仍在基督里、藉着教会大施怜悯，使更多罪人听信福音，因认识你而得救。求圣灵使我们铭记这生死存亡之道：基督之内就是生命，基督之外就是灭亡！奉主耶稣之名，阿门！

两座城之十五：身体之美是一种较低的善【默想与祈祷】两座城之十五：身体之美是一种较低的善创世记6：2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。箴言6：25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 *因此，通过抛弃只属于善者的较大的善，人坠入最小的善，这种善不是只属于善者，而是善者与恶者均能享有。所以上帝的儿子们被人的女子的美貌俘虏了……身体之美确实是上帝创造的，但它是短暂的、肉体的，因此是一种较低的善，如果爱美貌胜过爱上帝——上帝是永恒的、内在的、永久的善——那么这种爱是错误的，就像吝啬鬼由于爱黄金而抛弃了公义。（Augustine,City of God, 15.22） *天父上帝，在这视觉诱惑遍布网络媒介和周遭环境的时代，罪人是何等容易堕入眼目的情欲！求你使我们效法约伯与眼睛立约——不去恋恋瞻望美貌异性，不慕短暂的肉体小善，惟求内在而永恒的至善，在朝圣路上背负十字架专心前行！奉主耶稣圣名，阿门！

两座城之十四：上帝也把美貌给了恶人 Daniel Chester French: Immortal Love 【默想与祈祷】两座城之十四：上帝也把美貌给了恶人创世记6：1-2 当人在世上多起来，又生儿女的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 *随着人类繁衍增多，自由意志的实施带来了两座城的混杂……在属地之城中——也就是在属地之人的社会中——道德败坏的女人由于身体美貌而得到上帝的儿子们的爱，上帝的儿子们就是另一座城的公民，上帝之城是这个世界上的过客。这样的美貌肯定是一种善，来自上帝的馈赠，但上帝也把美貌给了恶人，免得美貌在善人眼中显得太重要。（Augustine,City of God, 15.22） *天父上帝，自始祖堕落以后，人就一再被事物的外表所惑；与外在之善相比，耶和华更看重内心，也即内在意志的运用——是为了荣耀上帝还是为了荣耀自己。求主不但鉴察我们的心，更施恩纠正我们意志的错误方向，使我们以敬虔为大善和大美，追求你的荣耀而非自己的荣耀！奉主耶稣基督的名，阿门！

两座城之十二：善恶敌对（再续）【默想与祈祷】两座城之十二：善恶敌对（再续）创世记4：6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 罗马书6：12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 *……“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约翰一书3：12）据此我们可以理解上帝为什么不喜欢该隐的供物了，因为它是错“分”了的，这里分（distinguished）的意思就是，尽管他把他的某些东西给了上帝，但他把自己给了他自己，就像所有那些追随自己的意志而不追随上帝的意志的人所做的那样。（Augustine,City of God, 15.7） *天父，求你使我们警醒内心的隐恶，免得我效法该隐——该隐是属那恶者，杀了他的兄弟——但我们是属基督的，诚愿遵行上帝的旨意，倚靠基督的十字架和宝血得着自由，再不作罪的奴仆！奉主耶稣基督的名，阿门！

两座城之十一：善恶敌对（续）【默想与祈祷】两座城之十一：善恶敌对（续）哥林多前书3：1、3 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的……你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？ *因此，一个人的属灵的欲望会努力反对另一个人的属肉体的欲望，或者一个人属肉体的欲望会反对另一个人属灵的欲望，就好像善者与恶者之间的争斗一样。甚至两个尚未达到完善的好人，他们属肉体的欲望也会争斗，就像恶者之间的争斗，直到他们得到治疗，最后胜利地康复为止。（Augustine,City of God, 15.5） *天父啊，我必须承认并悔改：尽管我们已经受洗归入基督，但很多时候自己的内心与表现都是“属肉体”的——灵性与肉体的相争，既在各人身内，也在人与人之间。感谢主基督我们的好医生，不仅叫人罪得赦免，而且医治人的灵魂痼疾，使我们终有一日全然康复，灵魂体都圣洁，侍立于上帝宝座前！奉主耶稣圣名，阿门！

两座城之十：善恶敌对【默想与祈祷】两座城之十：善恶敌对 *启示录3：21-22 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！” *……在该隐和亚伯之间的争斗则证明了两座城之间的敌对——上帝之城与凡人之城。因此，恶者之间会发生争斗，同样，恶者会努力反对善者，善者也会反对恶者。但若善者已经获得完善，那么他们之间就不会争斗。但当他们朝着完善的方向前进，但还没有达到完善时，他们之间会有争斗，一个好人会反对另一个好人，一个好人的某个部分也会与他自己争斗。甚至在一个人身上，“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”（Augustine,City of God, 15.5） *得胜的主啊，感谢你的应许！人生在世必有争战，无论是在我们身内的圣灵与情欲之争，还是在我们身外的善恶之争，求主率领我们倚靠圣灵日日不懈、以善胜恶，直到完全得胜！奉主耶稣圣名，阿门！

无序不能扰乱秩序【默想与祈祷】无序不能扰乱秩序约伯记38：11 “（耶和华对海水）说：‘你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。’” *……为什么上帝在他的预见中知道人会犯罪还要把他们造出来呢？因为只有这样，上帝才有可能对他们显示并通过他们说明他们的罪恶会受到什么惩罚，而他又能赐予什么样的恩典，在上帝的创造和安排之下，事物的正当秩序不会被犯罪者邪恶的无序所扰乱。（Augustine, City of God, 14.26） *天父上帝，你是万物的绝对主宰，一切事物的发生、发展、结局，终极的审判与恩典，都在你的预定和掌管中，任何罪恶、谎言、黑暗、混乱都不能扰乱你神圣的计划和秩序，尽管这似乎与人的经验极之不符，但藉着你话语的启示，我们知道即使狂傲的浪也是向你俯首听命的仆役！奉主耶稣基督的名，阿门！

两座城之八：救赎之城的恩典之子【默想与祈祷】两座城之八：救赎之城的恩典之子希伯来书11：11-12 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 *但当上帝希望表明他所赐予的恩典并非人的功德所该得的时候，他就恩赐一个不按自然过程出生的儿子。因为像亚伯拉罕和撒拉这样年纪的人按照自然过程的结合是不可能生子的…… ……所以，按应许所生的以撒可以正确地解释为象征着恩典之子，是得到救赎之城的公民，有永久的和平相伴，在这些公民中间，没有个人的意志之爱，亦即私意之爱（in whichself-love and self-will have no place），而有着共同欢乐之爱和不变之善。这种爱使一心出于多人之心，因为它是对仁爱的完全一致的服从。（Augustine,City of God, 15.3） *天父上帝，统治众心的主，你配得我们全然的奉献委身！凡属救赎之城的恩典之子，都是因你而生且为你而生的，求你叫我们不再沉溺于自爱之情和自主之志，尽心尽性地爱你直到永远！奉主耶稣的名，阿门！

两座城之七：夏甲之子VS.撒拉之子【默想与祈祷】两座城之七：夏甲之子VS.撒拉之子加拉太书4：22-23 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女（the slavewoman）生的，一个是自主之妇人（the free woman）生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人生的，是凭着应许生的。 *……我们发现属地之城有两个方面：一方面，它展示着它自己的存在；另一方面，它用它的存在指向属天之城。但是属地之城的公民是由受到罪的侵害的本性生育的，而属天之城的公民是由于恩典而从罪中得到救赎的本性生育的。因此前者被称作“可怒的器皿”，而后者被称作“蒙怜悯的器皿”。他们也由亚伯拉罕的两个儿子来表示，一个儿子以实玛利是使女夏甲按血气生的，另一个儿子以撒是由撒拉按应许所生。（Augustine,City of God, 15.2） *天父，感谢你！属地之城的公民是在堕落后的人性里出生的，属天之城的公民虽也生在地上，却不是凭着肉体生的，也不是凭着人意生的，乃是照着上帝的应许而生。求天父带领我们行事为人，不效法“可怒的器皿”，而是与“蒙怜悯的器皿”相称！奉耶稣基督的名，阿门！

两座城之六：该隐建城、亚伯没有建城 By Yossi Rosenstein 【默想与祈祷】两座城之六：该隐建城、亚伯没有建城创世记4：17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。希伯来书11：13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 *经上写道，该隐建造了一座城，而亚伯这个朝圣者没有建城。因为圣徒之城在天上，尽管它的公民生在地上，对圣徒之城的人来说，这个世界是一个客店，直到它的王国到来。然后，它将召集它的所有公民从死里复活，让他们领受这个应许的王国，在那里他们将与他们的王——永世之君——一同统治，直到永远。（Augustine,City of God, 15.1，译文微调） *荣耀的主基督，天上地上一切权柄已在你手，然而你国度的终极实现是你再来之时。求主提醒我们作为大地上的朝圣者过寄居生活，激励我们操练自己预备将来与主一同作王。奉主耶稣之名，阿门！

两座城之五：贵重的器皿、卑贱的器皿【默想与祈祷】两座城之五：贵重的器皿、卑贱的器皿罗马书9：20-21 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？ *……这个世界上的朝圣者，属于上帝之城。他是由恩典预定的，由恩典选择，凭着恩典，他是地上的朝圣者，凭着恩典，他是天上的公民。就他本身而言，他生于同样的泥团，从起源上来说全都受到谴责，但是上帝像一位窑匠……“从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿”。（Augustine,City of God, 15.1） *天父啊，在这圣日我们赞美你、敬拜你！我们得救完全是本乎你的恩典，出于你在万世以前的预定和拣选，求你保守我们永远不从你爱子的恩典中跌落，在大地上过朝圣的生活，行事为人与“贵重的器皿”相称。奉耶稣基督的名，阿门！

两座城之三：人类的两个部分及其结局 Heaven or Hell by Hannah Greer 【默想与祈祷】两座城之三：人类的两个部分及其结局启示录21：2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。 *我把人类分成两个部分：一部分按照人自身生活，另一部分按照上帝生活。可以将两者比喻为两座城，或人类的两种社会，前者预定将要与上帝一同作王直到永远，后者预定将要与魔鬼一同接受永恒的惩罚。（Augustine,City of God, 15.1，另译） *天父，感谢你藉奥古斯丁根据圣经指出人类的两个部分和两种结局，同时圣经也告诉我们，惟有在上帝的独生子耶稣基督里，罪人才能得蒙救赎，脱离黑暗权势进入光明国度，脱离永恒惩罚进入永远生命——愿这福音传遍天下，使得救人数不断增加，直到成就你永恒的救恩计划。奉主耶稣圣名，阿门！

两座城之二：按肉体生活VS.按灵性生活【默想与祈祷】两座城之二：按肉体生活VS.按灵性生活希伯来书11：16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。 *这样，尽管这个世界上有许许多多国家，人们按不同的礼仪、习俗生活，有许多不同的语言、武器、衣着，但只有两种人类社会的秩序，我们可以按照圣经的说法，正确地称之为两座城。一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。（Augustine,City of God, 14.1） *复活的主啊，凡是爱慕你再临并在荣耀中显现的人，你已经给他们预备了一座城！他们在今世活着不是为满足肉体的情欲，而是努力遵行天父的旨意，他们的结局是永恒的荣耀！诚愿奥古斯丁的“双城”历史观深深启迪天国子民，激励我们继续行走灵性之路，预备得见上帝之城的荣耀！奉主耶稣的名，阿门！

两座城之一：死亡之国的统治【默想与祈祷】两座城之一：死亡之国的统治罗马书6：23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 *死亡之国对人的统治如此彻底，若非上帝的恩典从中拯救了一些人，那么对罪恶的惩罚将把所有人卷入永久的第二次死亡，对罪恶的惩罚是人类应得的，而上帝的恩典是人类不应得的，因为人类并无什么功德。（Augustine,City of God, 14.1） *荣耀的主基督，若不是你的拣选，若不是你顺服天父旨意为我们的罪而死并复活，我们必定死在罪恶过犯之中，不但身体要死，灵魂也永远与神隔绝——惟有你扭转一切，赐给我们永生！这全然是我们不配得的恩典，愿主激励我们以恩典为本传扬福音，感恩等候你国度的最终成全。奉主耶稣的名，阿门！

对不变之善的偏离奥古斯丁【默想与祈祷】对不变之善的偏离诗篇37：3-4 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。 *当一个人对自己感到喜悦时，骄傲就发生了；他本应对不变之善感到喜悦，而不应对自己感到喜悦，而在这种时候他就偏离了不变之善。这种偏离是作为一种自由意志的行为发生的。如果意志保持着对高于它的、不变的善的坚定不移的爱，那么它就不会追随自己的快乐而背离这种善，是这种善把光明赐予意志，使它能够看，是这种善把火赐予意志，使它能够爱。（Augustine,City of God, 14.13） *天父上帝，你就是不变的善！你起初造人，原本把善良的意志赋予人，然而，始祖堕落导致人类至今终日思想的尽都是恶。求圣灵提醒我们，扭转对自己的喜悦，惟独以创造主和救赎主为乐！求主施恩使我们得见你的荣耀，也能尽心尽意、持之以恒地爱你、顺服你！奉主耶稣圣名，阿门！

邪恶意志的开端【默想与祈祷】邪恶意志的开端箴言4：23 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。 *亚当和夏娃犯罪前已经秘密地开始变坏了，由于这个原因他们才会不服从。如果没有邪恶的意志，他们就不会作出邪恶的行动。此外，除了骄傲，还有什么能成为他们邪恶意志的开端呢？因为“骄傲是犯罪之始”。（Augustine,City of God, 14.13） *天父，你是鉴察人心的神，我们内心的隐秘在你面前都是赤露敞开的，求你除去我们内心隐秘处的污秽败坏，使我们以圣洁、公义的心来事奉你。奉主耶稣圣名，阿门！

当人对自己感到喜悦，最初的恶就到来了【默想与祈祷】当人对自己感到喜悦，最初的恶就到来了箴言18：12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。 *当人对自己感到喜悦，就好像已经成为自己的光明的时候，最初的恶就到来了，只要他开始对自己感到喜悦，他就离开了真正的光明，而把自己当作光明。我要说，最初的恶是秘密地到来的，后续的还有其他的恶，是公开犯下的恶。经上说的是真的，“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”（Augustine,City of God, 14.13） *主啊，求你除去我们一切隐藏的恶，尤其是隐藏的骄傲，使我们在你面前行走谦卑之路。你是世上的光，我们愿追随真光，不跟从假光，也不走在黑暗里！奉主耶稣基督的名，阿门！

人的意志的性质决定了心灵的正确与否 El Greco，The Penitent Saint Peter 格列柯：忏悔者彼得【默想与祈祷】人的意志的性质决定了心灵的正确与否诗篇19：13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪（Keep yourservant also from willful sins），不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 *重要的事情在于人的意志的性质。因为，意志若是邪恶的，情感也是邪恶的；意志若是公义的，情感也不仅不应受到谴责，而且还应得到赞扬。意志与所有的情感相关，确实，情感无非就是意志的行为。（Augustine,City of God, 14.6） *天父，感谢你，求你提醒我们每时每刻都选择顺服你的旨意，立志行事都蒙你圣灵的引导，让我们的意志合乎你的公义，情感也成为圣洁，预备好心灵为你行各样善事！奉主耶稣圣名，阿门！

魔鬼说谎是出于自己【默想与祈祷】魔鬼说谎是出于自己约翰福音8：44 “你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；【他说谎是出于自己】，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。” 约翰一书2：4 人若说“我认识他（上帝）”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。 *所以，不是由于拥有了魔鬼没有的肉身，人才变得像魔鬼。倒不如说，由于按照人自身生活，才使人变得像魔鬼，亦即按人生活。因为当魔鬼不能恪守真理的时候，他选择了要按他自身生活，所以他说出来的谎言是他自己的，不是上帝的。魔鬼不仅是一个撒谎者，而且是“说谎之人的父”。他确实是第一个撒谎的，谬误像罪一样，从他开始。（Augustine,City of God, 14.3） *荣耀的主基督，我们的夫子和导师，感谢你指出，魔鬼说谎是出于魔鬼自己，而不是出于上帝。罪就是按照自己的意思生活，不按照上帝的旨意生活。求主基督捆绑恶者，引导每一个属你的人，拒绝谎言，甘心舍己，遵守主的诫命——这样，真理就必在他心里！奉主耶稣的名，阿门！

按照真理生活VS.按照自己生活图为奥古斯丁（Veritas，拉丁文“真理”）【默想与祈祷】约翰福音14：6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。” *所以，当一个人按照真理生活时，他不是按自己生活，而是按上帝生活，因为上帝说：“我就是真理”。然而，当一个人按自己生活时——亦即按人生活，不按上帝生活——他肯定是在按谬误生活。这不是因为人本身是谬误，他的创造者是上帝，而上帝绝不会是谬误的创造者。倒不如说，人被造就为公义的，他应当按他的创造者生活，而不应当按他自己生活，他要执行创造者的意志，而不是执行他自己的意志，而谬误就在于不按照他被造的方式生活。（Augustine,City of God, 14.4） *基督我主，如你所言，你就是真理！我们本当凡事按真理而行，只因始祖堕落，我们也跟着堕落——真理不在我们心里，也不在我们口里了。如今我们愿意悔改，舍己意而信服真理，按照你的意思而活，求主帮助我们认识并遵行真理！奉主耶稣的名，阿门！

上帝之城的谦卑【默想与祈祷】路加福音14：25-26 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒” *……谦卑在上帝之城中得到最崇高的赞扬，也在处于今世旅程中的上帝之城中得到赞扬，这座城的王，也就是基督，是谦卑的最好榜样。而与谦卑这种美德相对立的骄傲，按照圣经的证言，完全支配着基督的对手，也就是魔鬼。这确实就是我们正在谈论的两座城的巨大差别。一座城是由虔诚的人组成的，另一座城是由不虔诚的人组成的，各有其所属的天使。在一座城中，对上帝之爱拥有骄傲的位置，而在另一座城中，则是爱自己。（Augustine） *基督我王，在记念你从死里复活的圣日，我们敬拜你，也敬拜天父上帝！求你特别将谦卑这一美德的深刻意义光照在我们心中——谦卑，乃上帝之城的美德；骄傲，乃世俗之城的印记。求圣灵带领每一位天城子民竭力效法基督的谦卑，向世人见证上帝之城的荣美！奉主耶稣的名，阿门！

图像主题：天上之城（上）和地上之城（下）【默想与祈祷】希伯来书11：10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。 *……两座城是被两种爱创造的：一种是属地之爱，从自爱一直延伸到轻视上帝；一种是属天之爱，从爱上帝一直延伸到轻视自我。因此，一座城在它自身中得荣耀，另一座城在主里面得荣耀；一座城向凡人寻求荣耀，另一座城在上帝那里找到了它的最高荣耀，这是良心的见证。一座城因它自身的荣耀而高高地抬起头，而另一座城对它的上帝说：“你是我的荣耀，又是你叫我抬起头来的。”（Augustine） *天上之城的主，我们感谢你！求主激励我们爱你直到舍己；求主带领我们分辨，那爱自己以致离弃永恒之主的，是属于地上的城，与永生无份。求圣灵引导永生之子们每日为上帝的荣耀而活！奉主耶稣的名，阿门！

论如何善用今生之十六【默想与祈祷】论如何善用今生之十六诗篇16：11 你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。 *谦卑的人对自己的生活必表示满足，对上帝所交与他的职责必不遗弃。一个人若知道他在一切事上都有神的指引，即可减轻许多忧虑、愁烦和各种重负。（John Calvin） *神啊，你是信实可靠的主，凡真心敬畏你的，你必指引他们当行的路！我们的好牧人，你用膀臂聚集羊羔抱在怀中，每天温柔地引导那乳养小羊的，使我们的心在你里面安稳满足！奉主耶稣的名，阿门！

论如何善用今生之十七梵高作品【默想与祈祷】论如何善用今生之十七歌罗西书3：17 无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。 *若人人相信自己职务是上帝所指派的，那么，官吏将以更愉快的心情执行任务，家庭中的父亲也必更安于他的本分，而且大家都能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧虑。而且我们将得着特殊的安慰，因为只要我们顺从自己所得的呼召，无论什么工作在上帝心目中都是有价值和重要的，也没有所谓卑贱的工作。（John Calvin） *天父，感谢你！你藉着独生爱子耶稣救赎我们，乃是要我们为你的荣耀而活。愿圣灵感动众圣徒，每日献上自己为活祭，无论作什么，都倚靠恩典忠于职守，为神的荣耀而作！奉主耶稣的名，阿门！

天命/呼召论如何善用今生之十四图像主题：保罗蒙召【默想与祈祷】论如何善用今生之十四希伯来书4：13 被造的在神面前没有一样不是显明的，万有在他眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交账。（新译本） *最后，主吩咐我们每一个人，在一生的行为中，须重视自己的职务，因祂知道人心浮荡，贪得无厌，内心是何等的彷徨。为避免我们因自己的愚妄而卷入纷乱的漩涡，祂在每一个人的不同环境中，分配不同的职务。祂以天命（或“呼召”）来划定每一人的职责，这一种划定非人力所能推翻的，所以每一个人的生活都是主所安排的，叫他不至于在一生的历程中漂泊无定。（John Calvin） *在天上、地上随己意行万事的主，荣耀都归给你！你给众人所定下的呼召是一大奥秘，超出我们有限有罪之心智的理解，求主带领我们认识并顺从你的呼召，在各自的岗位上尽我们的本分，每日忠心完成你托付给我们的工作。奉主耶稣的名，阿门！

交代你所经管的……论如何善用今生之十三【默想与祈祷】论如何善用今生之十三路加福音16：1-2 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因为你不能再作我的管家。’” *关于怎样使用世上财物，圣经还有第三个规则……神以仁慈赐给我们这一切财物，好像是委托我们照料一般，将来将有算账的一日。“把你所经管的交代明白”（路16：2）这一句警告，是我们时常应当牢记在心的。还要记得，那位要求交代这一笔账的是谁，就是那喜欢节约、俭朴和谦让的上帝，那厌恶骄矜、粉饰和一切虚荣，只关心那些与爱有关的幸福，以及曾亲口谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的上帝。（John Calvin） *鉴察我们的主，终有一天，我们都要把自己对财物以及各种恩赐的使用向你交代明白。求主提醒我们不玩忽职守，作上帝恩赐的好管家，当你再来时，就不致抱愧受罚，而是喜乐交帐。奉主耶稣的名，阿门！

贫穷与富足论如何善用今生之十二梵高作品【默想与祈祷】论如何善用今生之十二哥林多后书8：9 你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。 *……一个人如以破旧的衣服为耻，就必然以华丽的衣服为荣；凡鄙视菲薄饮食，而以得不到珍馐为苦恼的人，若能得到的话，总不免过份地享用；凡不安于恶劣环境的人，一旦有了尊贵的地位，即不能免除骄傲夸大的毛病。所以凡属诚实的信徒，应该虚心学习使徒的榜样，“或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，”都能处之泰然（参腓4：12）。（John Calvin） *主耶稣，感谢你，你是甘愿为我们成为贫穷的君王，好叫贫穷的人在你里面成为富足——这富足首先是内在的，不是外在的；不在乎我们当下拥有物质的多少，而在乎有份于从你而来的丰盛生命！在这主日把荣耀归于主基督和天上的父！奉主耶稣的名，阿门！

论如何善用今生之六【默想与祈祷】论如何善用今生之六马太福音6：28-29 “何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！” *万物的自然性质也指示了人们可以在某种目的和范围内，合法地加以利用。主使花有美丽的颜色和芬芳的香气，不是要我们有耳目的享受吗？在各种不同的颜色中，祂岂不加以区别，叫有些颜色比其他颜色更可爱吗？祂岂不使金银、象牙和大理石比其他的金属或石块更贵重吗？总之，祂所创造的一切，岂不是除了需要以外，还叫我们欣赏其价值吗？（John Calvin） *亲爱的主，感谢你！即便是路旁的一朵小花，也能叫人感悟你创造万物的智慧与奇妙。我们不仅仅是为了生存的需要而活，更是为了你赋予的价值意义而活。你赐给人审美的天赋，使我们不但可以感受美、享受美，更能向你发出无尽的赞美！奉主耶稣的名，阿门！

论如何善用今生之四维米尔《持天平的女人》【默想与祈祷】论如何善用今生之四传道书5：18-19 我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。 *另有一些人……对节约更加彻底，他把自己的钱财丢入海中，以为若不把钱财毁灭，钱财就将毁灭了他。在另一方面，现在有许多人替他们自己在物质生活上的过份享受寻找藉口，他们放纵情欲，以为这是自由，不应加以限制，可由每一个人随心所欲。这是我所不能承认的。我承认在这件事上，若要以一定的规则约束个人的良心，诚然是不妥当，也不可能，然而圣经对于物质生活的享用既有一般的规定，我们就该遵照圣经所指示的去行。（John Calvin） *随己意施恩惠给人的神啊，在今世的物质生活方面，你既立下一般的规定，如感恩、知足、节制，又因人而异，对各人的生活有不同的安排。愿你使我们在圣灵中得着悟性，管理好各自的资财，在劳碌中喜乐享用，避免偏激和极端。奉主耶稣的名，阿门！