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意志的自由（一百一十七）：意志的能力来自恩典图像默想：先知约拿【默想与祈祷】意志的自由（一百一十七）：意志的能力来自恩典诗篇119：35-37 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。 *……奥古斯丁在另一处这样描述人的意志（自由意志，如果你要这样称呼它）：除非借着恩典，否则意志既无法转向神，也无法持守在神里面；不论此意志的能力怎样，它总是从恩典那里获得所有这些能力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.14） *天父，罪人的意志若没有恩典便无法转向你，故而福音的效果源自你的主权；求你继续施恩于我，让我的意志牢牢持守在你里面，因我的存留呼吸都持续仰赖你！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百一十六）：不是因自由而恩典，而是因恩典而自由图像默想：大卫王的沉思 Frederic Leighton作品【默想与祈祷】意志的自由（一百一十六）：不是因自由而恩典，而是因恩典而自由诗篇30：5、7 因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久…… 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面我就惊惶。 *……奥古斯丁再简洁不过地总述了此问题：首先，人的意志并不是通过自由获得恩典，而是通过恩典获得自由；其次，借着同一恩典，人心拥有喜乐，受操练以致恒忍，并得到刚强而坚忍不拔；再次，意志在恩典的统管下永不失败；但是，当恩典弃绝了意志时，它便立即跌倒；第四，借着神白白的怜悯，意志转向善，并在转向善之后能够恒忍；第五，意志开始向善以及向善之后的恒忍都完全依赖神的旨意，而非依靠任何人的功劳。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.14） *耶和华啊，求你不要弃绝我，免得我跌倒，就羞辱你的名；求你记念你的信实和慈爱，使你的恩典始终不离开我，我要赞美你，在你的恩典中欢乐！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百一十五）：恩典将意志从向恶变为向善图像默想：我未成形的体质，你的眼早已看见了（诗139：16）【默想与祈祷】意志的自由（一百一十五）：恩典将意志从向恶变为向善罗马书9：14-15 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” *他（奥古斯丁）在另一处说：恩典并不拿走人的意志，而是将向恶的意志改变为向善的意志，并在意志向善之后帮助意志。他的意思只是，【人并不是像石头一样被动地受外力驱使，而是他的内心受到感动，从而衷心顺服神】。奥古斯丁宣告神将恩典特别地、白白地赐给选民……“我们知道，神的恩典并未赐给所有的人，并且神赐恩典给那些人，并不是按照其行为的功劳，也不是按照其意志的功劳，而是出于白白的恩典；至于神没有赏赐恩典的那些人，我们知道这是神公义的审判”。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.14） *天父，作为恩典之子，我们实在测不透你拣选的旨意和奥秘，唯有把感恩、赞美和敬畏都归给你！是你把我的意志从恶引向善，把我的心从暗引向光，这完全不是出于自己，乃是出自你永恒不变的决定，我得救实在奇妙可畏！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百一十四）：每一善行都通过恩典完成图像默想：以西结书36：27 【默想与祈祷】意志的自由（一百一十四）：每一善行都通过恩典完成帖撒罗尼迦后书2：17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们（strengthenyou in every good deed and word） *现在，我们有奥古斯丁亲口见证我们渴望要维护的真理，即，主所赐的恩典，不是每个人都有完全的自由选择能力来接受或拒绝的恩典，而是在人心中产生选择与意志的恩典；因此，此后的一切善行都是恩典的果子和果效；顺服恩典的唯一意志，乃是恩典自己造作的意志。奥古斯丁在另一处这样说：“我们的每一个善行都是惟独通过恩典完成的”。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.13） *赐我们新生命的主，原来，每一善念都是你放在我们心里，每一善行都通过恩典完成。求你提醒我们留意并持守心中浮起的善念，拒绝各种恶念，并在一切善言善行上坚固我们，使我们善用你所赐的自由！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百一十三）：恩典更新人的选择图像默想：恩典使人选择恩典

意志的自由（一百一十二）：作工的不是我，乃是恩典图像默想：使徒保罗——不是我，乃是恩典【默想与祈祷】意志的自由（一百一十二）：作工的不是我，乃是恩典哥林多前书15：10 “我比众使徒格外劳苦——但不是我，乃是神的恩典，就是那与我同在的”（希腊文直译；另参NIV英译：…Iworked harder than all of them-yet not I, but the grace of God that was with me） *……“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前十五10）……使徒并没有说神的恩典与他同工，使他成为此工作的合伙人。他反而补充自己开始时的陈述，说道：“这原不是我，乃是神的恩与我同在”，借此他将劳苦的全部功劳单单归给神的恩典。……如果我们按照字面直译希腊文，那么使徒不是在说恩典是他的同工，而是在说与他同在的恩典是唯一的作工者。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.12） *主啊，感谢你！当我们为你劳苦作工时，是多么容易按照肉体的感觉把功劳归给自己！每当这时，求你提醒我们效法保罗，实事求是地把全部功劳归于神的恩典！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百一十一）：神的灵产生、滋润、强化人的顺服图像默想：神的灵与人的顺服【默想与祈祷】意志的自由（一百一十一）：神的灵产生、滋润、强化人的顺服以西结书36：27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。（Iwill put my Spirit in you and move you to follow my decrees and be careful tokeep my laws.） *保罗也清楚地陈明这一点，“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行”，他接着又说：“为要成就祂的美意”（腓二13）；这些话表明，神的赐福是白白的。至于他们常说：我们在接受了最初的恩典以后，就尽力与后续的恩典协作；我回答：如果这句话的意思是，一旦我们被主的权能降服而顺服义，以后就自愿地前行，决意跟随恩典的引导，那么，我并不反对这种说法。因为再确定不过的是，在神的恩典统治之处，就必有这种迅捷的遵从。这种迅捷是从哪里来的呢？岂不是从神的灵而来的吗？这灵无论在何事上都始终如一，【先产生顺服的倾向，然后滋润、强化这顺服，使之恒忍到底】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.11） *感谢父神，你把圣灵放在我们里面，不仅使我们愿意顺服，而且时时滋润并不断增强我们的顺从之心！当我们立志顺服时，就把荣耀归给神！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（一百一十）：“独作”与“协作”是同一恩典图像默想：那在你们心里动了善工的，必成全这工（腓1：6）【默想与祈祷】意志的自由（一百一十）：“独作”与“协作”是同一恩典腓利比书1：6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。 *（关于“独作的恩典”与“协作的恩典”）奥古斯丁确实使用这一区别，但他用适当的定义将其缓和，即神通过“协作”完成祂以“独作”开始的工作：二种恩典是同一个，只是由于它们产生果效的方式不同而有了不同的名称。因此，他没有在神与人之间分配工作，仿佛来自两方面的努力产生互相协作的效果一样。奥古斯丁只是要强调神恩上加恩……人向善的意志是在神许多的恩赐之前，但是这种良善的意志本身也是这些恩赐之一。因此，意志绝没有自夸的余地。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.11） *天父，是因你首先在我们心里动了善工，我们才会有向善的意志；你又继续在我们的意志中运行善工，使我们得以行善不丧志，直到耶稣基督的日子！求你带领我们领悟，无论是“独作”还是“协作”，其实都是你的恩典，而非我们的功德，使我们一生在恩典中与神同行！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百零九）：善用恩典使恩典更多图像默想：恩典之钥——要么增加恩典，要么丧失恩典【默想与祈祷】意志的自由（一百零九）：善用恩典使恩典更多马太福音25：29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余（for everyonewho has will be given more, and he will have an abundance）；没有的，连他所有的也要夺过来（whoeverdoes not have, even what he has will be taken from him）。 *……我们必须坚持，主每天都丰富祂的仆人，给他们恩上加恩，因为祂满意并喜悦祂已经开始的工作，在他们里面发现可赐更大恩典的空间。下面的话即是为此：“凡有的，还要加给他；”又说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理”（太二十五23、29；路十九17、26）。但是，这里要小心避免两个错误。我们绝对不能说，对最初恩典的合法使用，将有后续的恩典作为其奖赏，仿佛是人通过自己的勤劳，使神的恩典生发效用似的；另外，也绝对不能把它当成一种报酬，而不再是神白白的恩典。我承认，信徒都应盼望神的赐福，【他们越善用先前领受的恩典，将来领受的恩典也就会越多】；但是我要说，甚至【这善用也是出于主（even this use is of the Lord）】，并且这报酬是单单出于祂的美意而白白赐予的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.11） *随己意施恩的主啊，恳求你使我们更深地领悟恩典运行的奥妙！这恩典之道实在令人敬畏：神赐人恩典，是叫人善用恩典，使恩典更多；人若不善用恩典，不能使恩典增加，就要被剥夺所有恩典！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百零八）：圣徒的坚忍并非神人协作图像默想：他能拯救到底（来7：25）【默想与祈祷】意志的自由（一百零八）：圣徒的坚忍并非神人协作希伯来书7：24-25 这位（耶稣）既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底（he isable to save completely），因为他是长远活着，替他们祈求。 *无疑圣徒会认同，圣徒的坚忍（perseverance）是神白白的恩赐。然而，在众人中盛行一种邪恶的谬论，即这坚忍是依照人功劳的大小做分配，这功劳在乎人对初始恩典（first grace）的接受程度。这谬论源于：人误以为能凭自己的能力拒绝或接受神所提供的恩典……其实这谬论有二：他们不但教导，神会用继起恩典奖赏对初始恩典心存感恩和善用此恩典的人，也教导，恩典不是独立在人心里运行，而是与人同工（或协作）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.11） *赐我们永生的天父啊，求你也赐我们爱慕真理、分辨并拒绝谬误的心！圣徒得以坚忍到底，乃是全然出自你的拣选与不变的救恩，求圣灵提醒我们，不要以人的功劳来替代或遮掩神恩典的荣耀！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百零七）：神使人坚忍到底图像默想：坚忍到底跟随主【默想与祈祷】意志的自由（一百零七）：神使人坚忍到底罗马书11：29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。约翰福音6：44 “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……” *无疑地，我们能从这经文（约6：44）得知，神有效地掌管敬虔之人的心，甚至使他们坚忍到底地跟随神。使徒约翰说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里。”（约一3：9）哲学家们幻想，人在重生之后拥有接受或拒绝神恩典的自由，然而，圣经中圣徒的坚忍这教导显然反驳这种论调。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.10） *天父，感谢你！由于你不变的恩典，我们得以坚忍到底跟随你；因为你的信实，义人即使跌倒仍能兴起！求你带领我们上高山、过旷野，进入你所预备的安息之地！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百零六）：你如何能到基督这里来？图像默想：好牧人耶稣【默想与祈祷】意志的自由（一百零六）：你如何能到基督这里来？罗马书10：20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现（Irevealed myself to those who did not ask for me）。” *有人认为，神随己意赐给人的恩典被赐给了所有人。但奥古斯丁说，这来自人智慧、狡猾、动听却毫无根据的论调，虽然吸引人却是虚妄的。他在另一处说：“你是如何来就基督的？借着相信。你要畏惧，免得当你宣称自己找到真道时，就从你所宣称的真道上灭亡了。你说：我出于自己自由的选择来就基督，我是出于自己的意志来的。你为何自夸？难道你不知道这也是神所赐的吗？你要聆听神的话：‘若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。（约6：44）’”（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.10） *救我的神啊，是你拣选了我，不是我拣选了你！我未曾寻找你，你却叫我遇见你；我未曾求告你的名，你却向我显现。这全然是你的恩典临到我，我感谢你！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百零五）：本性乃共有、恩典则不然图像默想：摩西、律法与福音【默想与祈祷】意志的自由（一百零五）：本性乃共有、恩典则不然出埃及记33：19 耶和华说：“……我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。” *难道基督说“凡听见父……就到我这里来”（约6：45）的意思不就是说神的恩典本身就是有效的吗？奥古斯丁也是如此主张。神并非毫无分别地视所有人配得这恩典……我们的确要教导：神的慈爱毫无分别地提供给一切寻求他的人。但既然只有那些领受神恩典的人才会寻求他的慈爱，所以人就不应当将任何神所应得的称赞归给自己。显然，唯有神的选民才拥有圣灵重生、感动和引领之特权。因此，奥古斯丁斥责那些将立志行善所应得的称赞归给自己的人，正如他也斥责那些说神将拣选之恩毫无分别地提供给所有人之人。他说：“本性是人共有的，恩典则不然。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.10；译文微调） *随己意行做万事的主啊，谁能测透你预定的旨意和拣选的奥秘呢？世人的本性都已败坏，你却把我们从灭亡中拯救出来，犹如从火中取出燃烧着的木柴！救恩单单出于你，唯你配得一切荣耀，直到永远！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百零四）：神将择善的意志运行于人心图像默想：他是那造成他们众人心的（诗33：15）【默想与祈祷】意志的自由（一百零四）：神将择善的意志运行于人心诗篇33：15 他是那造成他们众人心的（he who forms the hearts of all），留意他们一切作为的。 *若神的恩典只提供人选择的机会，将会如何呢？我们会阻挡神的恩典，并因自己的忘恩负义轻看神的恩典。保罗在此并非教导说，只要人愿意接受，神出于自己的恩典就赏赐他择善的意志，而是教导说，【神将择善的意志运行在人心里】。也就是说，神借圣灵引领、柔软及掌管人心，并做王管理他的产业——人。事实上，神借以西结所应许的不只是赐圣灵给选民，以便使他们有遵行律例的能力，也是使他们有效地遵行（结11：19，36：27）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.3.10） *天父上帝，感谢你为我们造了新心，赐给我们择善的意志和行善的能力！行善的，当把荣耀归给神；行恶的，应承认离弃过犯。此刻，求你赦免我们的恶，使我们行你眼中的善！奉中保耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百零三）：神有效地改变人的意志图像默想：他是那造成他们众人心的（诗33：15）【默想与祈祷】意志的自由（一百零三）：神有效地改变人的意志约翰福音6：44 “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。” *神对意志的驱使并非如许多时代所相信教导的那般，即在他的感动之后人能选择或拒绝这驱使，而是【神有效地改变人的意志】。所以我们否认别人常引用的克里索斯托（也译为“屈梭多模”）这话：“神所吸引之人是愿意被吸引的人。”他的意思是，神只是张开膀臂等候人是否愿意接受他的帮助。我承认人在堕落之前完全能自由择善或择恶。然而，历史充分证明，除非神自己愿意并有效地在我们里面运行，否则人的意志完全无能为力。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.3.10） *天父啊，人有愿意信服的心，是因你首先吸引了我们；因你先在人的意志中运行，我们才会继续寻求。求你继续施恩赐给我们更加渴慕的心，更加乐意悔改和顺服你！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（一百零二）：善工从开始到成全都是由于神图像默想：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的”（启1：17）【默想与祈祷】意志的自由（一百零二）：善工从开始到成全都是由于神帖撒罗尼迦前书5：23-24 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。 *这样，主不但在我们心里开始善工，祂也成全这工。因此，首先，人的意志开始喜爱正直、渴慕正直，以及受到激励追求正直，这都是由于神；其次，这一选择、渴慕和努力没有失败，而是产生果效，也是由于神；最后，我们能在这事上恒心忍耐到底，还是由于神。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.9） *天父，一切美善之工，从开始到有果效，从恒忍到结局，都是出于你！愿你的信实得着称赞，愿我们的心安息于你的应许！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百零一）：神运行于属灵生命全过程图像默想：磐石出灵水（林前10：4）【默想与祈祷】意志的自由（一百零一）：神运行于属灵生命全过程哥林多前书12：6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。（There aredifferent kinds of working, but the same God works all of them in all men.） *……“神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前十二6）……【这经文包含了属灵生命的整个过程】。为此，大卫在祷告“求你将你的道指教我，我要照你的真理行”之后，接着说：“求你使我专心敬畏你的名”（诗八十六11）；这些话的意思是：甚至好人也有许多的搅扰，如果不是神刚强他们恒久忍耐，他们也很容易变为虚妄、远离神。因此，在另一处，在祷告“求你用你的话使我脚步稳当”之后，他求神赐给他争战的力量，“不许什么罪孽辖制我”（诗一一九133）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.3.9） *天父啊，感谢你！即使在劳苦和艰难中，你依然运行在我们里面，成就你的美善之工！感谢你使我们在试炼中恒久忍耐，直到你所定的时候，你的应许全然实现！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百）：立志和行善都由神作成图像默想：风随着意思吹【默想与祈祷】意志的自由（一百）：立志和行善都由神作成罗马书11：36 因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！ *……保罗将全部作为都归给神，“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。【行善首先是意志，其次是努力去做。二者都由神作成。】因此，我们哪怕将意志或行动的一点点归给自己，都是在抢夺神的荣耀。如果圣经说神是扶助我们软弱的意志，那么可能还有些什么可留给我们的；但是，既然圣经说神使我们立志，那么这其中的一切善事都没有我们的参与。另外，既然连向善的意志都已被肉体压得动弹不得，所以神便赐下恒忍的力量，使我们胜过争战中的各样困难，直到意志发挥果效为止。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.9） *天父，求你提醒仆人们，无论我们为你做了什么，都不把荣耀归给自己，而是全部归与那使人立志行善的神！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（九十九）：这是天父栽种的吗？图像默想：连根拔出【默想与祈祷】意志的自由（九十九）：这是天父栽种的吗？马太福音15：13 耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。” *有人轻浮地狡辩说：葡萄枝中已经包含有树液和结果子的能力，因此它并不是从土壤或树根获得全部，而是有自己的贡献。我们救主的话的意思很直白：当我们与祂分离的时候，我们就是干枯无用的木头，因为离了祂我们就没有行善的能力，正如救主在另一处所说的：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太十五13）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.3.9） *神啊，凡你所栽种的，必能结果子，并且长存；凡不是你栽种的，必不长久，且被连根拔出！求主赐给我们分辨的心，择善固执，追求从你而来的一切！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（九十八）：嫁接在基督上图像默想：嫁接在基督上【默想与祈祷】意志的自由（九十八）：嫁接在基督上约翰福音15：6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。 *救主的结论也直截了当：“离了我，你们就不能做什么”（约十五5）。基督并不是说，我们太过软弱，以致不能够只靠自己；而是说，【我们什么也不是，从而排除了我们拥有哪怕一点点能力的想法】。如果我们嫁接在基督上，像葡萄枝一样结果——葡萄枝的生长力来自土地的滋润、天上的甘露和阳光的热气——那么，我看不出善工里面有什么是我们能够拿来称作自己的、而同时不侵占神所应得的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.9） *天父啊，感谢你将我们嫁接在基督上！我们在基督里有生命、有能力，离开基督我们必要枯干、被焚烧，愿圣灵使我们与主相通、永不隔绝！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（九十六）：渴望心灵再造的大卫图像默想：大卫王的祈祷【默想与祈祷】意志的自由（九十六）：渴望心灵再造的大卫诗篇51：10 神啊，求你为我造清洁的心（Create in me a pure heart, O God）…… *当大卫感到神引领的恩典暂时离开他时，他祷告说：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10）。这岂不是承认他的心充满污秽，他的灵魂也因堕落而弯曲了吗？那么，他把自己迫切恳求的“清洁”称为“神的创造”，岂不就是在将清洁的工作完全归给神吗？如果有人提出异议说，这祷告本身乃是一种敬虔的、圣洁的情操的表现，那么很容易回答：虽然大卫已经在某种程度上悔改，然而，他在这里是将他犯大罪时的悲惨光景与他从前的光景相对比。因此，大卫在此是以与神隔绝之人的身份，恰当地求神将祂在重生其选民时赏赐的福分赐给他。于是，【就像已死的人一样，他渴望再造，好成为圣灵的器皿，而非撒旦的奴仆】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.9） *慈爱的主啊，当我犯了罪，求你让我效法大卫，立即来到你面前悔改，也祈求你为我再造清洁的心，千万不要任凭我活在罪中难以自拔！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（九十四）：新灵、新心和所有的善都出于神【默想与祈祷】意志的自由（九十四）：新灵、新心和所有的善都出于神雅各书1：17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（Everygood and perfect gift is from above, coming down from the Father of heavenlylights）…… *主不只在一节经文中这样宣告。祂在耶利米书中说：“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我”（耶三十二39）。稍后又说：“且使他们有敬畏我的心，不（耶三十二40）。又在以西结书中说：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结十一19）。祂宣告，【我们的归正在创造新灵和新心】，这就再明显不过地将我们意志中一切的良善与正直之物归给祂自己，而拒绝归给我们。那么，不仅意志在重塑之前不能产生任何善，并且新造以后所有的善都是出于神，而不是出于我们。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.8） *感谢赞美众光之父，一切美善之物都从你而来，我们的一切好处都不在耶和华以外！惟愿神的儿女们都领会此真理并决然地舍己，好叫主成为我们的一切，不再外求。奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（九十三）：除旧赐新【默想与祈祷】意志的自由（九十三）：除旧赐新约翰福音2：7-10 耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！” *既然良善的意志和行动都是由于信心，我们必须知道信心本身从何处而来。但是，既然圣经一再宣告信心是神白白的恩赐，那么，当生来即完全倾向于邪恶的人开始拥有向善的意志时，纯粹是由于恩典。因此，主在祂的子民悔改归正的事上提到两桩必须成就的事，即除去他们的石心、赐给他们肉心，这就明明宣告说，为使我们归向义，我们自己的东西必须除去，而代之以出于神自己的物。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.8） *主啊，凡蒙你除去石心、赐下肉心的人才能信靠你，这纯粹是你的恩典！求你继续在我们里面除去旧的、赐下新的，凡是出于你的，都是好的！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（九十二）：……只有选民才有向善的倾向图像默想：基督是复活的开始，也是复活的保证 James Tissot,The Resurrection 【默想与祈祷】意志的自由（九十二）：善的开端唯独在神,只有选民才有向善的倾向希伯来书12：2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（looking toJesus the pioneer and perfecter of our faith） *……我们要指出我们所坚持的真理是从圣经而来，也有这位圣徒——我指的是奥古斯丁——的支持……基督教界非常看重奥古斯丁的权威，所以我表明我的意见与他相符并无不合宜之处。当然，我们很容易就能够证明：【善的开端唯独在神，并且只有选民才有向善的倾向】。但是，拣选的原因必须在人之外寻找；因此我们可以推论，良善的意志不是从人而来的，而是从那在创世以前就拣选我们的同一美意而来。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.8） *昔在、今在、以后永在的耶和华，创始者是你，成终者也是你，我们永远仰望你！善的开端唯独在你，善的成全也唯独等候你，你的名是应当称颂的，直到永远！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（九十一）：神使人明白，也使人行动图像默想：登山宝训【默想与祈祷】意志的自由（九十一）：神使人明白，也使人行动约翰福音6：45 “在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。” *他（奥古斯丁）对此题目说得非常清楚……：“人竭力在我们的意志中寻找属于自己而不是属于神的东西；我不知道他们怎能寻得”。他……解释基督的话，“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约六45），他说：“神帮助人的意志，不仅是要让它明白当做什么，而且是要它做它所明白的。”因此，当神不用律法的字句、而用圣灵的恩典教训人时，所有明白神教训的人，不仅在知识上有了解，而且在意志上有愿望，在行动上有作为。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.7） *天父，感谢你！是你藉着基督和圣灵使我们明白，使我们愿意行善并且真正行出善来——所以，荣耀不要归于我们，乃要归给三一真神，直到永远！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（八十六）：心志的彻底更新

意志的自由（八十七）：意志中的良善都是恩典的结果图像默想：主是窑匠，我们是泥【默想与祈祷】意志的自由（八十七）：意志中的良善都是恩典的结果腓立比书2：13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 *我主张这完全是神的工作，因为按照使徒的见证，“并不是我们凭着自己，能够想出什么来，仿佛是出于我们自己”（林后三5，《萧静山译本》）。相应地，他在另一处说，神不仅帮助软弱的意志或纠正堕落的意志，而且我们立志行事，都是神在我们心里运行（腓二13）。由此，不难推论我前文所说：意志中一切的良善，都完全是恩典的结果。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.6） *主啊，当我们立志行善时，就把荣耀和感谢归给你！因我们心中的一切良善，都出自你的恩典、源于圣灵的运行。求主引导我们顺服圣灵直到毫无保留，好叫你的美意成就，毫无阻拦！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（八十四）：神的善工——使意志悔改归正图像：圣保罗的归正 DomenicoMorelli , The Conversion of Saint Paul (1876) 【默想与祈祷】意志的自由（八十四）：神的善工——使意志悔改归正使徒行传9：3-4 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？” *另一方面，我们要思考，神的恩典为了纠正和医治人性败坏所提供的补救。因为主给予的帮助正是我们所缺乏的，所以，明白此帮助的性质，就可以立即知道它的对立面，即我们的穷乏。使徒对腓立比信徒说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓一6）；他所说的动了善工，无疑是指【意志】悔改归正的开端。因此，神通过激动我们的心渴求、热爱和追求义，或者说得更加准确一些，通过转回、训练和引导我们的心向义，而在我们心里动了善工；并且祂通过坚固我们达到恒忍，来完成这善工。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.6） *天父，感谢你！若不是你在我们心中动了善工，罪人怎肯悔改归向你？求你在我们心中藉圣灵继续动工，使我们立志行事都竭力追求天国之义，直到完全的那日！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（八十五）：意志必须接受完全的改造更新图像默想：每个春天都是重生的季节【默想与祈祷】意志的自由（八十五）：意志必须接受完全的改造更新约翰福音3;7 “我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。” *……为免有人狡辩说，主所开始的善工仅仅是为自身比较软弱的意志提供帮助，圣灵在另一处宣告了意志在孤立无援之时能够做些什么。祂的话是：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结三十六26-27）。既然事实是【人的意志必须接受完全的改造和更新】，那么又怎能说是辅助意志的软弱，使它能够有效地择善呢？如果石头具有可塑性，如果你能使它弯曲、柔软，塑成任意形状，那么可以说，人心可以塑造成为正直，只要用神的恩典弥补它的不完全就行了。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.6） *更新，更新！每个春天都是“重生”的季节——感谢主赐给我们新心、新灵，以“肉心”代替原先的“石心”，求主激励我们不再恋“旧”，只要心意更新，越来越察验和顺服神的旨意！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（八十三）：伯尔纳谈罪人的灵魂既受捆绑又自由图像默想：镜中人 Suzanne Marie Leclair, Man in the Mirror 【默想与祈祷】意志的自由（八十三）：伯尔纳谈罪人的灵魂既受捆绑又自由雅各书1：25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法（the perfectlaw that gives freedom）的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 *最后他（伯尔纳）总结说：“这样，灵魂以某种奇怪、邪恶的方式，受制于这种自愿的、却可悲之自由的必然性，【既是受捆绑的，又是自由的】——就其必然性来说，灵魂是受捆绑的；就其意志来说，是自由的。并且更奇怪、更悲惨的是，它因为自由而有罪，因为有罪而被奴役，因此，灵魂因为自由而受奴役。”……读者可以清楚地看出，我所说的并不是新的教义，而是奥古斯丁很早就已提出、并且获所有敬虔之人一致同意的，后来它湮没于修道院将近一千年。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.5） *天父，当我们堕落时，就陷入既被罪捆绑又自愿行恶的处境，惟有从死里复活的基督能叫我们自由——既愿行善又能行善并走向完全！恳求圣灵使我们深思罪的奴役与主的释放，我们好竭力追求在主恩中遵行律法的自由！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（八十二）：伯尔纳支持奥古斯丁，必然出于自愿图像默想：脱下罪的重担，负主基督的轭【默想与祈祷】意志的自由（八十二）：伯尔纳支持奥古斯丁观点，“必然”出于“自愿” 诗篇119：133 求你用你的话使我的脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。（Direct myfootsteps according to your word, let no sin rule over me.） *伯尔纳支持奥古斯丁的观点，他说：……“这样，因罪而败坏的意志，以某种奇怪、邪恶的方式产生一种必然性；但是，因为此必然性是出于自愿的，所以它不能为意志开脱，并且意志因为受到诱惑，就无法拒绝这种必然性。”因为此必然性在某种意义上是出于自愿的。后面他又说：“我们处在轭下，但这是自愿受的奴役；因此，就奴役来说，我们是悲惨的，但是就意志来说，我们是无可推诿的；因为意志在它有自由的同时，自己使自己成为罪的奴隶。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.5） *天父，感谢你！你已经鉴察我、认识我，我愿照你的话语省察自己。当人犯罪时，虽然被罪辖制而“必然犯罪”，但就意志而言，人也是“自愿犯罪”——罪人是自愿成为罪的奴仆。愿我们在你面前蒙恩，脱下罪的重担，负主基督的轭！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（八十一）：既是“必然”也是“自愿”（续）【默想与祈祷】意志的自由（八十一）：既是“必然”也是“自愿”（续）诗篇19：12-13 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯【任意妄为】的罪，不容这罪【辖制】我（Keep your servant also from willful sins; may they notrule over me），我便完全，免犯大罪。 *人既然因为堕落而败坏，那么他犯罪不是出于被迫或勉强，而是自愿，是由于心思的热情偏好；不是由于暴力的强迫或外力，而是由于他自己情欲的驱使；然而，他的本性是如此地堕落，以致他所欲、所做的都只能是恶。若是如此，就清楚指明，人犯罪是必然的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.5） *主啊，感谢你！求你让我们像大卫一样领悟——人犯罪既是出于自愿，人也会被罪辖制，导致犯罪成为必然。让我们像大卫一样祈求：求你拦阻我，免得我任意妄为；求你不让我被罪辖制，我就得以完全和自由！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（八十）：既是“必然”也是“自愿” 【默想与祈祷】意志的自由（八十）：既是“必然”也是“自愿” 约翰福音8：44 “你们是出于你们的父魔鬼……他说谎是出于自己（when he lies,he speaks according to his own nature），因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 *……神是否必然的善？魔鬼是否是必然的恶？……在神的恩慈与祂的神性之间，有着如此密切的关系，以致祂之为神与祂之为善，都是同等的必然；而魔鬼因为堕落而与良善隔绝，以致他只能作恶。如果有人亵渎地嘲笑说，神的恩慈既然是被迫的，那么祂当得的赞美就很少了；我们岂不是要立即回答，祂不能作恶，乃是因为祂无限的良善，而不是因为被迫吗？因此，如果神为善的必然性并不妨碍祂为善的自由意志，如果那除了作恶之外别无其他可能的魔鬼犯罪也是出于自愿，那么，谁能说人因为【必然】犯罪，就不是【自愿】地犯罪呢？（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.5） *天父，感谢你！求你藉圣灵光照我们的悟性，帮助我们明白：神为善，既是必然、也是自愿；魔鬼或罪人作恶，同样既是必然、也是自愿。神为善，当受大赞美；魔鬼或罪人作恶，理应被定罪。愿读者蒙恩作智慧之子，以敬畏耶和华为是！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（七十九）：意志向善完全出于神的恩典【默想与祈祷】意志的自由（七十九）：意志向善完全出于神的恩典耶利米书31：18 我听见以法莲为自己悲叹说：“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样（I waslike a calf untrained）。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。” *意志既然被罪奴役，就无法向善，更不用说是恒切地向善。任何这种向善的举动都是归向神的开端，并且照圣经所说，这完全出于神的恩典。因此耶利米祷告说：“求你使我回转，我便回转”（耶三十一18）。并且先知在同一章论到信徒的属灵救赎说：“因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手”（耶三十一11）；这表明，当罪人被神丢弃、受魔鬼辖制之时，罪将他捆绑得何等紧固。尽管如此，意志仍然存在，并且对罪有着强烈至极的喜好，倾慕和追求罪；人在受此捆绑的时候，被剥夺的不是意志，而是意志的纯全无疵。……立志为恶，是属于败坏的本性；立志为善，是属于恩典。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.5） *主啊，我本是罪的奴仆，深受堕落本性的捆绑，是你释放了我，使我成为恩典之子并负你公义的轭！求你使我每日都能靠你恩典立志向善、遵行善道，终生不渝！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（七十八）：正直的主要部分是荣耀神的热忱图像：……耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（撒上16：7）【默想与祈祷】意志的自由（七十八）：正直的主要部分是荣耀神的热忱以赛亚书11：2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。 *……不管人有多杰出，他的野心总是驱使他且污秽了他所有的美德，以致不被神悦纳。总而言之，恶人一切看似可称赞的都是无用的。此外，人若没有荣耀神的热忱，也就没有正直的主要部分，而一切没有被圣灵所重生的人，都没有这热忱。以赛亚的这话极有道理，即“敬畏耶和华的灵必住在他身上”（赛11：2）。这就教导我们，一切远离基督的人都不敬畏神，而“敬畏神是智慧的开端”（诗111：10）。至于那些虚饰欺哄我们的美德，虽然在政客和一般人眼中受称赞，然而在神审判的宝座前无法使人称义。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.4） *主啊，感谢你！神的眼光实在高过人的眼光！神看人不像人看人：我们往往受外表迷惑，神却透视内心。我愿牢记，正直的主要部分是荣耀神的热忱，有此热忱方为神眼中的美德，否则便是徒有其表的虚饰。求主引导我们怀此热忱而说一切话、做一切事！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（七十七）：我们不会称赞那隐藏邪恶的美德【默想与祈祷】意志的自由（七十七）：我们不会称赞那隐藏邪恶的美德马太福音6：2 “所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。” *……若在人表面最可尊敬的行为上都有邪恶的意图，难道我们仍要说人的本性有行善的潜力吗？因此，就像我们不会称赞隐藏邪恶的美德，同样地，只要人的意志仍处于邪恶中，我们就不会说人有寻求良善的意志。对这问题最准确和恰当的解释就是：这些天赋并不是与生俱来的，而是神在某种程度上赐给恶人特殊的恩典。因此，我们在日常的言谈中，习惯称这人为好人，那人为坏人，然而我们毫不怀疑这两种人和其他人一样，与生俱来就有邪恶的本性。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.4） *耶和华啊，你洞察人的心肠肺腑，我们在你面前都是赤露敞开的。惟有你赐给我们的义才没有掺杂不义。求你引导我们，脱下自己的假冒之义，穿上你眼中的圣洁之义！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（七十六）：神约束罪恶以保存秩序【默想与祈祷】意志的自由（七十六）：神约束罪恶以保存秩序罗马书2：6 他“必照各人的行为报应各人”。 *（参罗马书3：10-18）既然所有人都能够犯下这些可憎的罪恶（正如保罗大胆无畏的宣告），那么，如果主允许他们放纵歪曲的情欲，其结果如何乃是显而易见的。没有任何猛兽会如此暴烈，没有任何河流会如此暴虐横决。在选民中，神医治他们的这些疾病……对于其他人，祂只是加以约束，不让他们发作到与保存世界的既有秩序不相容的地步。因此，有人因为羞耻之心，有人因为畏惧法律，而不致肆无忌惮地尽情作恶，然而他们终究不能完全掩饰自己的污秽。有人追求诚实的生活，因为觉得这样最合乎自己的利益；还有人修身到大众之上，好用自己的威严体面约束庸俗人安分守己。这样，神通过【护理】约束我们本性的邪恶，阻止它为所欲为，然而，并没有给予本性以内在的纯洁。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.3） *天父，感谢你以护理之工约束罪恶，使世界保存既有秩序，为福音广传预备历史舞台。求圣灵带领世人悔改，弃暗投明，凡投靠基督而行善的人必能长存！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（七十五）：尽管本性败坏，仍存留一些恩典【默想与祈祷】意志的自由（七十五）：尽管本性败坏，仍存留一些恩典诗篇14：3 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有！ *这里还有一个问题……在每一个世代，都有一些人在本性的引导下，毕生竭力追求美德。他们的行为可能有很多污点，但这并不重要；通过纯粹追求美德，他们表明自己的本性还有些许清洁……这些例子【似乎】在警告我们，不要以为人的本性已经彻底败坏，因为在其指引之下，有些人不仅行为高洁，而且终生一贯地追求美德。我们应当记得，尽管我们的本性已经败坏，却仍然存留一些神的恩典，此恩典没有洁净本性，而是将本性置于【内在的约束】之下。因为如果主【任凭】人放纵自己不法的情欲，那么毫无疑问，没有一个人会不显露保罗对本性所指控的一切罪恶（比较罗三章与诗十四3等）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.3.3） *荣耀的主啊，感谢你！因你的大怜悯，一直施恩约束人类的罪恶，才不致人人放纵、尽情作恶。求主提醒我们慎思明辨：尽管人性败坏，仍存有你的恩典；这恩典虽能令人性有一些好的表现，却不能洁净人性。感恩神对世人的怜悯！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（七十四）：罗三10-18的意义脉络（续） Mindi Oaten, Resurrection Life 【默想与祈祷】意志的自由（七十四）：罗三10-18的意义脉络（续）罗马书3：10-18 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。” *我承认，并不是每个人都昭彰地显明所有这些罪孽。然而，仍然不可否认的是，此猛兽在每个人的胸中虎视眈眈。就像身体在有病根潜伏的时候，即使尚未真正感到疼痛，也仍然不能说是健康的；同样，灵魂既然充满这些邪恶的种子，就不能称其为纯全无疵的。然而，此比喻并非在所有方面均适用。对于身体，不论病情如何深重，总还能履行生命的机能；但是灵魂已经陷入生命的深渊，不仅劳苦担负重担，而且是完全无善可陈。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.2） *天父啊，在世人看来，人的本性并不见得无善可陈；你对使徒的启示，却一针见血指出灵魂的全然败坏。求天父赐下属灵的眼光，使我们始终聚焦于人性被定罪的事实，从而毫无保留地脱下旧人、穿上新人！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（七十三）：罗三10-18的意义脉络图像：Valentin deBoulogne：Saint Paul writing his epstles/撰写书信的圣保罗【默想与祈祷】意志的自由（七十三）：罗三10-18的意义脉络罗马书3：10-18 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。” *他（保罗）首先除掉人的公义，即他们的纯全与清洁；然后，他否认人有明达的智力。他辩说：背弃神是缺乏智力的明证。寻求神是智慧的开端，因此，所有背叛神的人必然都没有智力。他又补充说，所有人都已偏离了正途、完全败坏，没有一个人行善。然后，他列举了那些放纵自己邪恶的人玷污身体各个部分的各样罪恶。最后，保罗宣告说，他们没有敬畏神的心，而对神的敬畏应该是我们一举一动的指南。如果这是人类的遗传属性，那么我们想要在本性中寻求任何的善都将是徒劳。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.2） *天父，感谢你！无论是认识救恩，或是生活成圣，乃至每日灵修，认识自己本性的全然败坏并倚靠圣灵活出全新的本性，都是至关重要的。求主带领我们深深领悟并实践这灵性更新的奥秘！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（七十二）：人性确实完全败坏图像：我们的主耶稣基督【默想与祈祷】意志的自由（七十二）：人性确实完全败坏罗马书3：19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 *在这几节经文中（罗三10-18），他（保罗）的目的不只是责备人，好叫他们悔改，而且是要教导我们，所有人都陷入不可避免的灾祸之中，除了倚靠神的怜悯之外，别无其他脱离之途。因为要证明这一点，必须先证明我们的本性已经彻底败坏，所以他用这几节经文表明人性确实完全败坏。因此我们必须坚持，此处对人类的描述，不是指其邪恶的习惯，而是指其败坏的堕落。否则保罗的推理——除了神的怜悯之外，人没有其他拯救，因为人自己败坏不堪、无可救药——就不能成立了。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.2） *天父，在这日子里，求你带领神国儿女们的心思，不是追随世俗的欢乐，而是追随使徒，领悟你的律法对普世人性的审判，为自己的败坏而忧伤，唯有如此我们才会更加渴慕、珍重耶稣基督的白白救恩！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（七十一）：圣经对心灵的定罪图像：犹大之吻，14世纪意大利湿壁画【默想与祈祷】意志的自由（七十一）：圣经对心灵的定罪路加福音16：15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道（but God knowsyour hearts）；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。” *圣经对人的心灵的定罪并不稍微宽厚：“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）。但是为了简洁起见，我只引用一段圣经。这节经文就如明镜一般，让我们充分看到自己的本性。使徒为要击打人的骄傲，这样见证说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神”（罗三10-18）。他这样振聋发聩的话，不是针对特定的一些人，而是【针对亚当的全部后裔】，他也不是在指责某一个世代的堕落行为，而是【指责我们本性的永存败坏】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.2） *天父，恳求你使我们持续以你的眼光看待人心，免得我们陷于自欺！求你赐给罪人新的心，即认识你的心；也使蒙恩者时刻保守己心，因为一生的果效，都是由我们的心发出！诚切祷告是奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（七十）：神的光单单照耀教会图像：会幕上的火柱【默想与祈祷】意志的自由（七十）：神的光单单照耀教会以赛亚书60：1-3 “兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。” *这也正是以赛亚关于基督之国的预言，主应许教会，虽然“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”，但祂“却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上”（赛六十2）。当圣经这样宣告，神的光要单单照在教会身上，那么在教会以外就只剩下黑暗和眼瞎了。关于人的虚妄……大卫的话意味深远，“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗六十二9）。如果人的心思所产生的全部思想皆被嘲笑为愚蠢、轻浮、悖谬和疯狂，那么这实在是一记令人的心思羞惭无地的痛击。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.1） *神啊，从古至今你一直照耀着你所拣选的百姓，这是贯穿整个历史的高光点。求圣灵引导选民紧紧跟随这光，因这光而兴起、作美好见证；愿这光驱散大地的黑暗，引导光明之子兴起向前！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（六十八）：不是属灵，就是属肉体图像：变水为酒【默想与祈祷】意志的自由（六十八）：不是属灵，就是属肉体以弗所书4：22-23 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新…… *祂（耶稣）所要求的重生，不是指身体的新生。而且，心思的重生也不只是局部的改正，而必须是完全的更新……灵与肉之间的对比，没有留下任何余地给某种居于两者之间的本性。这样，【人里面的一切如果不是属灵的，就是属肉体的】。但是，除非借着重生，否则我们就没有任何属灵的成分。因此，【我们从本性得来的一切，都是属肉体的】。保罗的话可以除去对此题目的所有疑惑；他先描述旧人说，“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”，然后吩咐我们，“又要将你们的心志改换一新”（弗四22-23）。你看到，保罗并不是将不法和败坏的情欲仅仅限于感官部分，而且也将其置于心思自身之内，因此，心思需要更新。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.1） *荣耀的主，既然“属灵”和“属肉体”是非此即彼、绝无中间地带，恳求主藉圣灵常常提醒我们：不断更新心思、时时治死肉体、事事体贴圣灵，行事为人与主的恩召相称！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（六十七）：“肉体”一语（不仅指感官）是指全人 CrijnHendricksz, Christ instructin Nicodemus 图像：耶稣与尼哥底母【默想与祈祷】意志的自由（六十七）：“肉体”一语（不仅指感官）是指全人罗马书8：6 体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。（The mind seton the flesh is death, but the mind controlled by the Spirit is life and peace）约翰福音3：6 “从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（Flesh givesbirth to flesh, but the Spirit gives birth to spirit.） *要想更好地知道人本性的光景（在灵魂的两个部分，即智力和意志方面），莫过于注意圣经在描写人时所用的各种称号。如果我们的救主所说的“从肉身生的，就是肉身”（约三6）充分地描述了整个人性（证明这一点轻而易举），那么人就必定是一个非常可怜的受造物。因为正如使徒的宣告，“体贴肉体的就是死”（罗八6），“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7）…… ……也许有人说，【肉体】一语仅适用于灵魂的感官部分，而不是指灵魂的高等部分。然而，基督和使徒的话彻底反驳这一论调。我们的主说：人是肉身（约三6），所以必须重生（约三3）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.1） *天父，感谢你！人若不重生，就是属肉体的，也即完全堕落败坏的，全人就是“肉体”；人若重生，就可以看见并进入你的国，全人就成为新造的、属基督的、属圣灵的！求天父带领我们每日体贴圣灵、每日治死罪而活！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（六十七）：除罪以外我们本来一无所有 Cranach，MartinLuther Preaching 图像：马丁路德布道【默想与祈祷】意志的自由（六十七）：除罪以外我们本来一无所有诗篇51：10、12 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我…… *许多人主张“人当预备自己来让神的恩典作工”，这样的荒谬之谈也当抛弃。虽然信徒有时候求神操练他们的心顺服律法，如大卫在多处经文中所说的那样（诗五十一12），但我们应当注意，甚至连这样祷告的愿望也是出于神。这从大卫的话中可以明显看出。当他祷告“求你为我造清洁的心”（诗五十一10）时，他当然没有把此创造的开端归给自己。因此，我们当接受奥古斯丁的见解：“神在凡事上都在你之先，盼望你能够有时候也在祂的忿怒之先。如何在先呢？承认你的一切所有都是得之于神；承认你所有的一切善都是出于祂，承认一切恶都是出于你自己”。不久以后他又说：“除罪以外，我们一无所有。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.27） *天父啊，我们的一切善诚然出于你，一切恶都出于我们自己！求主使我牢记，我本没有义，唯独因信基督而披戴祂的义，这就是因信被算为义的洪恩了，感谢赞美圣父、圣子、圣灵！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（六十六）：人的意志无法挣脱罪的捆绑【默想与祈祷】意志的自由（六十六）：人的意志无法挣脱罪的捆绑腓利比书2：13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意（for it is Godwho works in you to will and to act according to his good purpose）。 *……要留意基督的话：“所有犯罪的就是罪的奴仆。”（约8：34）我们生来都是罪人，因此我们处于罪的权势之下。既然全人都伏在罪的权势之下，那么无疑因人的意志是灵魂主要的部分，必定要受到罪无法挣脱的捆绑。人若在圣灵施恩之前有任何择善的意志，保罗的这话就令人费解了：是神在我们心里运行（腓2：13p.）（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.27） *天父，感谢你！我们的意志本来脱离不了罪的捆绑，是你藉基督赦免我们的罪，藉圣灵使我们的意志能够向善——从意志的捆绑到意志的自由，既是你赐下的恩典，也是我们一生的操练！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（六十五）：重生之人的争战 AndreiMironov, Christ and the Sinner Woman 【默想与祈祷】意志的自由（六十五）：重生之人的争战哥林多后书3：5 并不是我们凭着自己，能够想出什么来，仿佛是出于我们自己……（《萧静山译本》） *保罗最后的结论就明确地解释这教导：“因为按着我里面的人，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战”（罗7：22-23）。谁会有这种争战呢？不就是那圣灵已重生但仍有残余的老我之人吗？奥古斯丁虽曾一度以为这经文所指的是属血气的人，但后来他纠正了这错误的解释。我们若相信人在恩典之外有一些择善的趋向（不管多微弱），那么我们要如何面对保罗所说我们无法凭自己思想属灵的事（林后3：5）呢？或该如何面对主借摩西说：“人终日所思想的尽都是恶”（创8：21）呢？（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.27） *荣耀的主，当我们承认自己没有丝毫良善，便预备让基督成为我们一切的善——天父使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎——我们也唯独指着主基督而夸口，为着我们生命中来自神的所有美善而感恩！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（六十四）：保罗所讲的基督徒内心冲突图像：《天路历程》中背负重担的天路客【默想与祈祷】意志的自由（六十四）：保罗所讲的基督徒内心冲突罗马书7：15、18 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 *……他（保罗）所讲的是基督徒的内心冲突（他在给加拉太人的书信中比较简略地提到），就是信徒不断经验的“圣灵”与“肉体”之间的冲突……这灵不是从本性而来的，而是由重生而来的。使徒在说了他里头没有良善之后，立即补充解释说：“就是我肉体之中”，因此很明显，使徒在这里说的是已经重生的人。因此他宣告：“就是我肉体之中”，乃是住在我里头的罪作的”（罗七20）。他更正说“在我里头，就是我肉体之中”是什么意思呢？他这样好像是在说：在我里面没有良善，因为在我的肉体之中，找不着可称为善的事。因此他这样辩白说：不是我作恶，而是住在我里头的罪作恶。这唯独适用于那些灵魂有向善倾向的重生之人。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.27） *天父，作为已经重生的人，我们也不断经历圣灵与肉体的冲突。求主带领我们不气馁、不放弃，持续操练对圣灵的顺服、对肉体的治死，一天天更新变化，越来越活出基督的圣洁性情！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（六十三）：心思每时每刻都需要光照 AndreyMironov，Healing the Blind Man 【默想与祈祷】意志的自由（六十三）：心思每时每刻都需要光照诗篇51：10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。 *……奥古斯丁在论到人的理性无法明白属神之事的时候说：【心思需要光照，不亚于眼睛需要阳光】。并且他还不以此为足，随即又补充说，我们睁开肉眼即能看到光明，但心灵的眼睛却总是紧闭着，直到主把它们打开为止。圣经也没有说，我们的心思一旦受了光照以后就可以自己明察。我刚才所引使徒保罗的话（西一9-10），是指继续不断的长进。大卫也清楚表明这一点，他说：“我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令”（诗一一九10）。他虽然已经重生，并且在真敬虔上有了非同寻常的长进，却仍然承认【他每时每刻都需要指引】，免得丧失他已经得着的知识。因此，他在另一处祈求重新获得他因犯罪而丧失的正直的灵（诗五十一10）。这正直的灵最先由神赏赐，由神暂时收回，同样也是由神恢复。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.25） *神啊，求你开我的眼睛，可以看出你律法的奇妙！求你每日每夜光照我的心思，使我以认识神、认识基督为至宝！我必在义中见神的面、在醒后得见主的形像！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（六十二）：祈求属灵的智慧悟性【默想与祈祷】意志的自由（六十二）：祈求属灵的智慧悟性歌罗西书1：9-10 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上（allspiritual wisdom and understanding），满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（或译为“更加认识神”，growing in the knowledge of God）； *大卫知道心思的软弱，所以祷告说：“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守”（诗一一九34）。他渴望获得新的悟性，就是在表明他的悟性实在不够。他这样祈求不止一次，同一个祷告在这篇诗中重复了差不多十次，可见他是何等迫切地需要，所以才一再祈求。大卫为自己所求的悟性，也是保罗为教会普遍祈求的。保罗说：“也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦”（西一9-10）。每当他把一件事称为神的赐福，也就是在表明此事超过人的能力。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.25） *天父，你喜悦人认识你，胜于献燔祭；求你除去我们的刚硬、愚昧，使我们有顺服的心并属灵的智慧悟性，越来越认识你、为你结果子，行事为人得你喜悦！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（六十一）：人的意念是虚妄的 James Tissot, Jesus found in thetemple 图像主题：孩童耶稣的父母在圣殿中找到祂（路2：45-50）【默想与祈祷】意志的自由（六十一）：人的意念是虚妄的诗篇94：8、11 你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？耶和华知道人的意念是虚妄的。 *我们的一切思想、智力、辨别力和勤劳，难道真的如此败坏，以致在神眼中，我们无法思想或筹画任何正确的事情吗？我们以自己的敏锐智力为宝贵至极的禀赋，不愿看到它被剥夺，当然很难承认这一点，然而，圣灵认为这是最为恰如其分的，祂“知道人的意念是虚妄的”（诗九十四11），并且明确地宣告，人“终日所思想的尽都是恶”（创六5，八21）。如果我们心思的一切构想、筹谋、计划和决定尽都是恶，而神只悦纳公义和圣洁，那么，我们又怎会想到去做讨神喜悦的事呢？因此很明显，我们的心思，不论它转向何方，都要可悲地遭遇虚妄。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.25） *主啊，感谢你直截了当地揭露人的意念都是虚妄的，从而也激励我们去寻求你的道路、你的意念——因为你的道路高过我们的道路，你的意念高过我们的意念！凡是将一切心思都归向耶和华、以神的事为念的，都是有福的！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（六十）：良好动机也常使人跌倒 Image: Rétire-toi Satan by JamesTissot (1836 – 1902) “撒但，退我后边去吧！” 【默想与祈祷】意志的自由（六十）：良好动机也常使人跌倒马太福音16：21-23 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” *我们由经验深知，【甚至良好的动机也常使我们跌倒】。我们的理性受到多种多样的欺骗，常常陷入各种错谬之中，被各样的障碍绊倒，被许多网罗缠住，所以总是偏离正确的方向。保罗指出，生命的各个部分在神眼中都没有什么价值，他说：“并不是我们凭着自己，能够想出什么来，仿佛是出于我们自己”（林后三5，《萧静山译本》）。他指的并不是意志或情感，而是否认我们拥有正确思想自己该如何正确行事的能力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.25） *主啊，就像当年你对彼得的斥责——我们也常常“好心”做错事——看似有良善的动机，却仍落在魔鬼的网罗里！求主提醒我们，凡事体贴神的意思，而不是自己的意思！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（五十九）：“在人看来臭名昭著的忍耐” 【默想与祈祷】意志的自由（五十九）：“在人看来臭名昭著的忍耐” 诗篇37：7-9 你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。 *关于第二块法版上的诫命（第五到第十诫），人们的认识要多很多，因为与民事社会保存的关系更加密切。然而，即使在此领域，也仍然有一些缺欠。所有通达人都认为，如果有能力推翻不公正的暴君专制，却仍然服从，是很荒谬的，并且人们一致同意，忍受这样的制度是**奴性的表现，而奋起反抗是诚实、高尚的记号。的确，在哲学家们看来，报复所遭受的伤害并不算是邪恶。但是，主却定罪这种高傲的灵，要祂的子民心存着在人看来臭名昭著的忍耐。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.24） *耶和华我们的主，因你的旨意，万事各按其时成为美好！求你使我们默然倚靠你、耐性等候你——因为倚靠你的必不羞愧、等候你的必要欢呼！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（五十七）：律法显出理性的盲目【默想与祈祷】意志的自由（五十七）：律法显出理性的盲目诗篇119：96-97 我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。 *当你听说人普遍有辨别善恶的判断力时，你不要误以为这判断力在各方面都是可靠和准确的。既然神赐给人辨别善恶的判断力，只是为了避免人以无知为借口，所以这判断力并不适用于其他事。神赐给人的理解力足以使人无可推诿，即使在今世他们就开始受自己良心的指责而在神宝座面前战兢。若我们以神的律法，就是那完美公义的标准来衡量自己的理性，我们就会发现它在多方面是盲目的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.24） *天父，感谢你！你所启示的律法不仅显出人的罪，也是蒙救赎之人的生活智慧；求你引导我们悔改恶行，万事皆以你训词为准，看重你的道路！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（五十六）：犯罪的劣根性——不节制、放纵【默想与祈祷】意志的自由（五十六）：犯罪的劣根性——不节制、放纵罗马书7：21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 *……有时犯罪的劣根性，驱使罪人的良心，甚至不用道德的假面具，明知故犯，蓄意作恶。这种心境曾经被一位异教诗人所道破；他说：“我明知并赞同那更好的道路，却走上那坏的。”因此我觉得亚里士多德将“不节制”与“放纵”划分，是很对的。他说，当【不节制】在内心作主之时，慌乱的情绪使思想失去具体的认识；因此，那在别人做了算为有罪的，自己做了却不算恶行；等到慌乱的情绪宁静下来，就马上知道忏悔。【放纵】却不因罪的感觉而消灭或中止，反倒坚持选择恶行。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.23） *荣耀的主，你曾说过，犯罪的就是罪的奴仆！求主使我每天都倚靠圣灵治死罪——因为，我若不治死罪，罪就会治死我！求主使我与主同死同活，脱离罪的权势，在基督里得以自由！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（五十五）：抽象的事与具体的事【默想与祈祷】意志的自由（五十五）：抽象的事与具体的事诗篇58：1 世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？（Do you rulersindeed speak justly? Do you judge people with equity?） *另一位哲学家特米斯丢（Themistius）的主张则较为合理；他说：在【抽象的事或在事物的本质】上，人的知识不容易受骗；但在进一步考虑【具体的事】上，它就容易陷于错误。一般而论，没有谁不承认杀人是犯罪的；但他若用计谋杀死仇人，却会自以为是对的。犯奸淫的人总说在原则上奸淫是不对的，可是自己犯了，却暗中得意洋洋。人在特殊的事上忘掉自己所定的原则，就是无知。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.23） *坐在宝座上的神啊！你若用天平，怎能称不出我们的罪来？你若用准绳，岂能显不出我们的歪斜来？根据你的律法之镜，凡有血气的没一个是义的！求圣灵引导我们按神的标准省察自己，承认离弃自己的罪恶，得蒙神的怜恤！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（五十四）：人犯罪并非仅仅因为无知 Cory James McLaughlin, Eternal Judgment 【默想与祈祷】意志的自由（五十四）：人犯罪并非仅仅因为无知罗马书2：15-16 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 *人对自己是如此纵容，以至于在行恶时，总是竭尽所能来压制罪的感觉。看起来正因如此，柏拉图才认为人犯罪完全是由于无知。如果人能够以假冒为善掩饰自己的邪恶，以致良心在神面前不自觉有罪，那么，柏拉图的话或许还有些道理。但是，罪人虽然竭力逃避印在他内心的善恶分辨，却常常再次忆起，虽然他竭力闭起眼睛，但无论他愿意与否，时不时这眼睛又会被迫睁开，因此，人犯罪仅仅是由于无知，这句话是错的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.22） *全然圣洁的主，求你藉律法使我们时时刻刻对罪敏感——乃至对小罪有大敏感，以此为健康灵性的标志；我们在你面前是赤露敞开的，求主使我们时时刻刻保守己心，倚靠基督、宝血和圣灵，每天与罪争战，成为圣洁！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（五十三）：本性的律法使人没有借口【默想与祈祷】意志的自由（五十三）：本性的律法使人没有借口罗马书3：20 ……因为律法本是叫人知罪（through the law we becomeconscious of sin）。 *他（保罗）在此前说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗二13）。因为外邦人不先经过任何审判便即灭亡似乎不合情理，所以保罗立刻加上说，他们的良心代替了律法，因此这足以使他们被公义地定罪。因此，神赐下本性的律法，是为要使人没有借口，并且我们可以恰当地下此定义：本性的律法就是那使人足以分辨义与不义的良心，用他们自己的见证来定人的罪，使他们不能以无知为借口。人对自己是如此纵容，以至于在行恶时，总是竭尽所能来压制罪的感觉。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.22） *天父啊，若不是你赐下律法——无论是给犹太人的摩西律法，还是给外邦人的本性的律法——我们必然会竭尽所能压制对罪的感觉，想方设法否认自己的罪。由于你公义而圣洁的律法如镜子般照出我们的污秽和败坏，我们才能看清自己的本相并寻求基督的救赎之恩！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（五十二）：本性的律法【默想与祈祷】意志的自由（五十二）：本性的律法罗马书2：15 ……律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证…… *……第三类的属灵知识，即规范我们行为的法则。（前两类是认识神、认识祂那使我们得救的父爱）这可以恰当地称为“义行的知识”；人的心思对于这种知识，似乎比对前两种稍微多一些辨别力，因为使徒宣告：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗二14-15）。如果外邦人的心中生来即刻有律法的公义，我们当然就不能说他们完全不知道生活法则。使徒在这里所说的“本性的律法”，使人对于正当的行为法则有足够的认识。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.22） *天父，感谢你把摩西律法赐给以色列人，又把本性的律法也即是非之心赐给外邦人，使所有人都被律法管理并且能认识自己的罪。求天父带领每一个在基督里的神国子民，在持守永生确据的同时努力遵行律法，在福音恩典中成圣并且日益走向完全！奉主耶稣的名，阿门！