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意志的自由（五十一）：光照多少就了解多少【默想与祈祷】意志的自由（五十一）：光照多少就了解多少约翰福音14：26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 *使徒们已经从最好的老师那里得了丰盛、充沛的教诲。然而，因为他们还缺乏真理的圣灵来把他们已经听过的道指教他们，所以受命等候祂（约十四26）。如果我们承认，我们向神祈求的正是我们自己所缺乏的，并且祂应许给我们什么就表明了我们缺乏什么，那么，任何人都当毫不犹豫地承认，他对神之奥秘的了解，不能超过神的恩典给他光照的程度。所有自以为能够超越此认识的人，乃是更加瞎眼的，因为他既不知道、也不承认他的盲目。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.21） *天父，承认自己盲目、追求圣灵光照的人是有福的！我们缺乏什么，就祈求什么；神看我们缺乏，就赏赐我们。领悟神的话完全是恩典，不是罪人配得的。感谢天父带我们出黑暗入光明，得以明白神的奥秘就是基督！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（五十）：求你开我的眼睛默想与祈祷】意志的自由（五十）：求你开我的眼睛诗篇119：130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 *大卫拥有包含一切智慧的律法，然而他并不以此为足，又祷告说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗一一九18）。他说这话的意思一定是，当神的道照耀人心时，就像太阳普照着大地；但是，如果神不赐给人眼睛或打开人的眼睛——因此祂被称为“众光之父”（雅一17）——他们就无法从神的道中得到益处；因为如果没有祂的灵的光照，一切都是黑暗。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.21） *神啊，感谢你！我本活在黑暗中，是你把我迁入你爱子的光明国度！求你继续光照我，使我真作光明之子，在你的光中继续见光，永无穷尽！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（四十九）：所有智慧和启示都是神的赏赐【默想与祈祷】意志的自由（四十九）：所有智慧和启示都是神的赏赐以弗所书1：17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望…… *使徒（保罗）在此处拒绝给予人的，他在另一处将其唯独归给神；他祷告说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们”（弗一17）。现在你知道，所有智慧和启示都是神的赏赐。他接着说什么呢？“照明你们心中的眼睛。”很显然，既然以弗所人需要新的照亮，那么他们自己必定是眼瞎的。他接着说，“使你们知道祂的恩召有何等指望”（弗一18）。换言之，人的心思没有足够的能力知道自己的恩召。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.21） *荣耀的父，感谢你！求你继续将赐人智慧和启示的灵充满我们、引导我们，使我们因认识你而满有盼望，即使黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民，我们的心仍被照亮！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（四十八）：世界的智慧如同蒙蔽人心的面纱【默想与祈祷】意志的自由（四十八）：世界的智慧如同蒙蔽人心的面纱哥林多前书1：21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 *此等人不领会神的属灵奥秘。为何如此呢？是因为懒惰而疏忽了吗？不，即使他努力也仍然无用，“因为这些事唯有属灵的人才能看透。”那么，这是什么意思呢？这些事完全不是人的辨别力所能发现的，只有借着圣灵的启示才能明白；因此，如果没有圣灵光照，那么人必以其为愚拙。使徒此前宣告说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）；他甚至说，世界的智慧是一种面纱，人心因受它的蒙蔽而无法看见神。我们还要什么呢？使徒已经宣告：“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林前一20）；我们还能说世界的智慧能够认识神和神国隐藏的奥秘吗？（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *天父，感谢你！这世界的智慧如同蒙蔽人心的面纱，使罪人不能认识神和天国；但你借圣灵光照我们，使我们在基督里认识你的恩典和真理！求主带领我们以神的智慧为是，过智慧之子的人生！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（四十七）：属血气的人倚靠本性之光 Allio Jenny,Jesus calls Peter 图像：耶稣呼召彼得【默想与祈祷】意志的自由（四十七）：属血气的人倚靠本性之光哥林多前书2：8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 *因此，除了那些心思已被圣灵的光照更新的人以外，无人能进入神的国。在这个题目上，保罗阐释得最为清楚，他在谴责世界的一切智慧都是愚昧、虚空，从而宣告人一无所有之后，做结论说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”（林前二14）。他称谁为“属血气的人”呢？就是那【倚靠本性之光的人（Theman who trusts to the light of nature）】。此等人不领会神的属灵奥秘。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *天父，感谢你！作为神的儿女，我们不但因信领受圣灵而承认“耶稣是主”，还要从倚靠“本性之光”转变为倚靠“圣灵之光”，从而心意更新变化而察验、顺服你的旨意！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（四十六）：属（圣）灵的人才能进入神国【默想与祈祷】意志的自由（四十六）：属（圣）灵的人才能进入神国哥林多前书2：14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 *……除了听到并认识父神的人以外，没有人能到祂那里去。这听到和认识的方法是什么呢？是圣灵以奇妙、特别的能力，叫耳朵能够听到、心思能够明白。为免有人觉得新奇，救主引证以赛亚关于教会复兴的预言：“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。”（赛五十四7）。如果主在这里预言的是特别给祂选民的一些赐福，祂所说的教导并不会临到不敬虔和亵渎神的人。因此，除了那些心思已被圣灵的光照更新的人以外，无人能进入神的国。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *主啊，人若没有圣灵，就不是属基督的，也不能进入神的国；既然我们蒙恩领受了神的灵，就当体贴圣灵的事、成为“属灵的人”。奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（四十六）：圣灵与传道的果效 DanielBonnell，Crucifixion 【默想与祈祷】意志的自由（四十六）：圣灵与传道的果效约翰福音19：30、36-37 耶稣尝了那醋，就说：“【成了！】”，便低下头，将灵魂交付神了。这些事【成了】，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句话说：“他们要仰望自己所扎的人。” *这是怎么说呢？基督降世岂不是为要将父神的旨意显明给人吗？祂岂不是已忠心地完成了此职事吗？没错，祂已经完成了！但是，除非人心的教师——圣灵——打开进入人心的道路，否则基督的传道就全无果效。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *主啊，感谢你！求你差遣圣灵游行全地，感动更多罪人的灵魂，使你在十字架上所完成的救恩，在你的选民当中产生刻骨铭心的果效！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（四十五）：神光照多少，属灵的智慧就有多少【默想与祈祷】意志的自由（四十五）：神光照多少，属灵的智慧就有多少希伯来书1：3 祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 *因此，主借着先知的口，应许赐给以色列民以特别的恩宠，“我要赐他们认识我的心”（耶二十四7）；这表明，在属灵的事上，人的智慧不会超出神光照的程度。救主也清楚地证实这事说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约六44）。事实上，祂自己不就是父神的鲜活形像吗？神荣耀的全部光辉不就在他里面向我们彰显吗？因此，当圣经宣告，虽然神的形像清楚地显明在我们眼前，但我们的眼却看不见，这岂不是再好不过地讲明了我们认识神的能力到底是怎样的么？（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *主耶稣啊，当我们从内心深处领悟神荣耀的光辉正是借你向我们彰显，看见你就是看见天父，我们真有福！我们对神的认识，全然取决于神的灵的光照。感谢天父的恩典，在基督里赐给我们得救的智慧和永生的祝福！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（四十四）：神的灵叫人知道神的事【默想与祈祷】意志的自由（四十四）：神的灵叫人知道神的事哥林多前书2：12 我们所领受的，并不是世上的灵（the spirit ofthe world），乃是从神来的灵（the Spirit who is from God），叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 *施洗约翰看到他的门徒的愚钝，慨叹说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约三27）。他在这里所说的“恩赐”，一定不能理解为普通的自然恩赐，而是指特别的光照；这可以从他对自己门徒的不满中看出来，因为他虽然向他们多方称赞基督，他们却获益甚少。他似乎这样说：“我看得出来，除非主借着祂的灵光照人的理解力，否则的话无法让人心明白属神的事。”事实上，摩西责备百姓的健忘，同时指出，如果没有神的帮助，他们就无法明白神的奥秘。他说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆、并他全地所行的一切事，你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见”（申二十九2-4）。他说我们在属神的事上不过是木头，还有比这更加强烈的表达吗？（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *主啊，感谢你把圣灵赐给我们，叫我们这些愚拙的罪人蒙恩领会神的事；求圣灵带领我们更深地认识神、认识神的救恩、认识神的律法！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（四十三）：“耶稣是主”、认识世界、理解事实【默想与祈祷】意志的自由（四十三）：“耶稣是主”、认识世界、理解事实哥林多前书12：3 所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（Jesusis Lord）。 *如果我们深信那本应无可置疑的真理，即人性完全不拥有天父借重生的灵赐给选民的那恩赐，那么，我们就不会犹豫不决了。因为信徒借着先知的口这样说：“因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们比必得见光”（诗篇三十六9）。保罗出于同样的目的见证说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.20） *当我每日不断地归信更新，不断地认识到，除非我把世界上的所有事实（facts）跟基督是我个人和我所居住的这个世界之创造主、救赎主这件事关联起来，否则我就不可能正确地明白任何一项事实……（Van Til） *感谢神使我被圣灵感动，以耶稣为我的主！感谢圣灵，使我以主耶稣为救赎之主和万有之主为前提，逐步认识世界中的各种事实！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（四十二）：属灵的智力 Gustave Brion, Jesusand Peter on the water 【默想与祈祷】意志的自由（四十二）：属灵的智力马太福音16：15-17 耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” *当圣灵称人为【黑暗】时，就是在宣告他们完全没有属灵的智力。为此，圣经说，那些接受基督成为信徒的人，“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一13）；换言之，除非被神的灵光照，否则属肉体的人无法有如此崇高的才智，可以认识神和属祂的事情。正如救主宣告说，彼得承认祂是基督，乃是父的特别启示（太十六17）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.2.19） *真理的主，求你赐给我们更深的渴慕，渴慕你的光照，渴慕更多的属灵智力，同时也愿意顺服你启示我们的真理，让我们以身心所见证、所传扬的，都是出于天上的父！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（四十一）：灵魂的黑暗不足以认识神 DevanshiSanghvi, God's light 【默想与祈祷】意志的自由（四十一）：灵魂的黑暗不足以认识神诗篇36：9 因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光（in your lightwe see light）。 *……因为我们沉醉于对自己辨别力的错误判断之中，所以很难承认我们的辨别力在属神的事情上是完全愚拙、盲目的。我相信，要证实这一点，最好是用圣经的见证，而不是用辩论。对此，最合适的经文是……约翰的话，他说：“在祂里面有生命，这生命是人的光。光照耀黑暗，黑暗却不领会光”（约一4-5，《新汉语译本》）。约翰指出，人的灵魂的确有神的光照耀，所以灵魂不会完全没有光明或火花，但这光并不足以使灵魂理解神。为什么？因为在认识神这件事上，灵魂的敏锐不过是眼瞎而已。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.18） *我们的神，你是“众光之父”！没有你的光照，灵魂看不见什么；唯有你的光照，灵魂才看见你就是光、你毫无黑暗！求你带领我们行在光中，定睛瞻仰你在爱子面上显出的荣耀！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（四十）：哲学著作的有限安吉利科《登山宝训》（The Sermon on the Mount, 1436-43 Fra Angelico）【默想与祈祷】意志的自由（四十）：哲学著作的有限歌罗西书2：8-9 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面…… *此外，他们的著作中虽然偶尔散现些微真理，却同时掺杂着巨大的虚假。简言之，他们从未就近蒙神恩宠的确信，而没有这确信，人心必然陷于完全的迷惘之中。对于神的本性、祂与我们之间的关系等伟大的真理，人的理性断不能就近。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.18） *天父，求你带领我们在基督里寻求一切智慧知识，因你本性的一切丰盛都住在基督里面；求圣灵引导我们凡事以基督为夫子、为师尊，照着基督的真理行事为人，为基督作美好见证！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（三十九）：一闪即灭的光【默想与祈祷】意志的自由（三十九）：一闪即灭的光约翰福音12：39-40 他们所以不能信，因为以赛亚又说：“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。” *的确，我不否认，在哲学家们的著作中，偶尔会对神的本性有明智、中肯的见解，虽然其中总是多少混杂着一些轻佻的幻想。我前面说过，主已经赐给他们一些关于祂神性的领悟，叫他们不能以无知作为不敬虔的托辞，有时还促使他们讲出一些真理，叫他们以此来亲口定自己的罪。然而，他们看却看不见。他们所见的不能引导他们看到真理，更不能达到真理。他们就像一个在旷野中夜行的人，远远看见一道闪光，但是甚至他还来不及迈出一步，这光亮就一闪即灭，随即湮没在漆黑的夜中。这远远不能帮助他们找到正确的道路。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.18） *主啊，你就是光，在你毫无黑暗，惟有跟从你的，才能看见！求你以大光照亮全地，使更多人看见、明白、虚心、回转，得你的医治，惟有在你的光中我们才能见光！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（三十八）：属灵的辨别力 Eduourd Léon Edy-Legrand, Jesus Healing the Blind Man（耶稣医治瞎眼的人）【默想与祈祷】意志的自由（三十八）：属灵的辨别力约翰福音9：39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。” *现在我们必须思想，关于神的国度以及属灵的辨别力，人的理性能有多大力量。属灵的辨别力主要包含三件事，即【认识神】、【认识祂那使我们得救的父爱】、以及【按照神的律法规范我们行为的方法】。对于前两件事——特别是第二件事——即使最聪明的人也比鼹鼠还要眼瞎。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.18） *天父，感谢你！若不是你藉着爱子基督开我们的眼睛，我们诚然是瞎的，既不认识你，也常模糊你所定的是非标准，更无法认识那“使我们得救的父爱”。求你在基督里更新我们的理性，好让我们认识你的国度、按你的律法生活！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（三十六）：神的灵感动被召的王

意志的自由（三十七）：人的心思完全在神手中 WilliamBlake, Nebuchadnezzar（尼布甲尼撒）【默想与祈祷】意志的自由（三十七）：人的心思完全在神手中诗篇107：40 祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。 *经验清楚地告诉我们，当最聪明能干的人都茫然发呆时，就表明人的心思完全在神的控制之下，祂时时刻刻地管制着他们。因此经上记着说：“祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流”（诗一〇七40）。然而，在这些不同的赏赐中，我们仍然能够看出神的形像在人身上的残留，正是此形像使人与其他受造物有别。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.17） *耶和华我们的神，你在万事上都有至高无上的主权，即使是世上的君王并他们的心思，也在你的手中掌管，愿你引导全地之民离恶行善、弃暗投明，把荣耀归给你！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（三十五）：比他人优秀是本乎恩 Lynne Beard,Seven gifts of the Holy Spirit 【默想与祈祷】意志的自由（三十五）：比他人优秀是本乎恩哥林多前书4：7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受（receive）的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ *有些人敏于观察，有些人长于判断，还有些人学习某种才艺的天份独厚，神借着此差异证实祂对我们的恩宠，免得有人将这完全出于神厚恩的才能归于自己。某人何能比另一人更为优秀呢，岂不是要在本性相同的我们中间特别彰显神的恩典吗？神不将祂的特别恩典赐给许多人，表明祂不欠任何人的债。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.17） *天父啊，原来人的才智、能力并一切优秀的表现，都本乎恩典，是你按己意馈赠给人的，其中藏有上帝主权与智慧的奥秘。求你使我深深谦卑，不仅顺服而且领悟、欣赏你安排的人间万事！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（三十四）：理性使人类有别于** 【默想与祈祷】意志的自由（三十四）：理性使人类有别于** 箴言10：1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。 *……通过一般性地考察人类可以知道，理性是我们本性里面使我们有别于**的关键属性之一，就像知觉使**有别于无生命之物一样。虽然有些人天生智障，但此缺陷并不能掩蔽神普遍的恩慈，反倒提醒我们，我们所留有的一切，都理当归功于神的宽容。如果神不宽待我们，那么我们的本性早已因为我们的背叛而完全毁灭了。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.17） *天父，感谢你！因为你的宽容，无论善人恶人你都恩待，把理性赐给绝大多数人，使人类有别于**！对于认识你的人，你更使我们因你的话语而有得救的智慧，得以信靠耶稣走在永生路上！感恩赞美是奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（三十二）：圣灵随己意运行 Colleen Shay, Holy Spirit

元旦快乐！

意志的自由（三十一）：圣灵恩赐的主权比撒列与亚何利亚伯【默想与祈祷】意志的自由（三十一）：圣灵恩赐的主权出埃及记35：30-35 摩西对以色列人说：“犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工；能想出巧工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工…… *……我们不要忘记，这些最卓越的恩赐是圣灵为了人类共同的利益，愿意赐给谁就赐给谁的。如果是神的灵将建造会幕所需的技巧和知识赐给比撒列和亚何利亚伯（出三十一2-11，三十五30-35），那么，若说人生最卓越之事的知识是由圣灵赐给我们的，这并无奇怪之处。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.16） *神啊，无论是智慧、知识或做各样巧工的能力，一切卓越恩赐都是你藉圣灵赐下的，为的是叫人得益处，愿普天下领受圣灵恩赐的人都来称赞你的圣名！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（三十）：不可忘恩【默想与祈祷】意志的自由（三十）：不可忘恩但以理书2：20-22 但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐予智慧人，将知识赐予聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。” *……我们岂不当视所有高尚、值得称赞的事物为出自神的手吗？我们岂能如此忘恩呢？就连异教的诗人也没有这样地忘恩，因为他们将哲学、法律以及所有有用的艺术，都归给他们的神。因此，既然圣经所谓的“属血气的”人在探究属世事物上尚且如此敏锐和精明，那么他们的例子就当教导我们，尽管人性真正的善已经败坏，主还给人性留下许多的恩赐。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.15） *我的主，我要称颂你！世间一切有益的知识，全是你慷慨的馈赠！你就是我们的智慧和聪明，信从你真是有福的！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（二十九）：古人的卓越拉斐尔《雅典学院》【默想与祈祷】意志的自由（二十九）：古人的卓越雅各书1：17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他没有改变，也没有转动的影儿。 *古时的立法者们如此公正地设立社会秩序和制度，难道我们能够否认他们得到真理的光照吗？难道我们能说，那些细腻地探索并巧妙地描述自然的哲学家们，都是盲目的吗？难道我们能说，那些拟立逻辑法则，教导我们按照理性讲论的人，不拥有智力吗？难道我们能说，那些精研医学，殚精竭虑谋求我们利益的人，只是在胡言乱语吗？我们对数学研究又怎么说呢？难道我们能把数学当作痴人说梦吗？不，我们阅读古人的这些著作，禁不住要叹为观止——他们的卓越让我们不能不将钦敬归给他们。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.15） *天父，感谢你！古往今来的人们之中，即使是未重生者也可以领受你的恩赐而有卓越的表现；你向全人类施予的普遍恩惠，既抑制了罪恶的蔓延，又给世界带来诸般福气。愿更多的人感谢你抑恶扬善的工作，愿更多的人离恶行善荣耀主名！奉耶稣基督的圣名，阿门！

意志的自由（二十八）：真理之光与圣灵【默想与祈祷】意志的自由（二十八）：真理之光与圣灵哥林多前书12：7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 *因此，当我们看到真理之光在世俗作家们的著作中照耀出来的时候，就要想起：人的心思虽然已经极其堕落，不再保有其原初的纯全，但是仍然拥有创造主可惊可叹的恩赐。如果我们深刻反思，明白神的灵是真理的唯一泉源，那么，我们就会小心，不论真理在何处出现，我们都不会拒绝或反对它，以免我们侮辱圣灵。我们若轻看恩赐，就是藐视恩赐的赏赐者。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.15） *天父，感谢你，即使人类已经堕落，仍不断领受从你而来的可惊可叹的恩赐！求你使我们记住，圣灵是真理的唯一泉源，无论何时何地遇见真理的光照，我们都应感谢圣灵，把荣耀归给神！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（二十七）：自然的恩赐【默想与祈祷】意志的自由（二十七）：自然的恩赐传道书8：1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。 *……人生来就有普遍理性和智力，每个人都当明白此普遍性是神的特别恩赐。创造主以**为例，更加激发我们感恩的心，祂以**来表现人类灵魂在没有祂光照之时的境况。虽然所有人生来就有此光照，却当视其为神出于仁慈而白白赐给每个人的恩赐。另外，这些艺术的发明、巧妙的安排和精湛的造诣既然只限于少数天才，那就不足以证明它的普遍性；然而，因为它们同样赐给敬虔和不敬虔之人，我们就称之为自然的恩赐。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.14；译文有调整） *至高的主啊，你要恩待谁，就恩待谁；你要怜悯谁，就怜悯谁——上智、下愚、天才、**，都出自你主权的安排和测不透的智慧！万有都本于你、倚靠你、归于你，愿荣耀归给你，直到永远！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（二十三）：属地事物和属天事物

路加福音1：33 “他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

意志的自由（二十六）：人拥有普遍才智 MartaZawadzka, Charlie Chaplin（卓别林）【默想与祈祷】意志的自由（二十六）：人拥有普遍才智创世记4：20-22 亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。 *其次是文学和手艺，因为所有人都有一定程度的天赋，所以在这些艺术的学习上，能全方位彰显出人类的才能。虽然各人学习各样艺术的能力不尽相同，但几乎每个人总在某一门上有所擅长，这就充分证明，人拥有普遍才智。此才智使人不仅能够学习艺术，而且能够发明新事物，或者改进前人所学。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.14） *天父，感谢你，你不但造了人，还把各样才智赐给人，即使世人都堕落了，仍能享受你的普遍的赐予，人类社会文化生活的多姿多彩都有赖于你的慷慨馈赠，把一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（二十四）：法律观念的种子为人类本性所固有【默想与祈祷】意志的自由（二十四）：法律观念的种子为人类本性所固有罗马书7：12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 *有人立刻想要对此真理（法律观念的种子是人类本性所固有的）发动战争和争辩，它却不受影响——一些盗贼之流想要颠倒公义的法则，放松法律的约束，放纵他们的贪欲；还有些人干的则是最常发生的恶事，就是把法律视为公正的看为不公正，又把法律所禁止的视为可称赞的。这些人恨恶法律，并不是因为他们不知道法律是良善、神圣的，而是受莽撞情欲的驱使，抵挡显然合理的事，并放肆地恨恶他们的心思和理解力所赞同的事。后面这种争斗并不能摧毁人心原本对于公义的观念。人们尽管在法律的具体细则上有所争论，但是对于公平的观念在实质上却是一致的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.13） *荣耀归于以公义审判全地的主，既然每一个人要按照你至尊的律法受审判，就求你激励我们按照这叫人得自由的律法说话行事；因为“赐生命圣灵的律”已经在基督里释放了我们，叫我们得以在恩典中行善！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（二十二）：人间智慧皆为虚空、捕风 Andrew Wyeth,Wind from the sea（海风）【默想与祈祷】意志的自由（二十二）：人间智慧皆为虚空、捕风传道书2：11、26 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风（This too is meaningless, a chasing after the wind）。 *它（人的心思）还有另一样严重的缺陷，就是常常不能分辨它应当追求的真知识是什么。因此，在虚妄的好奇心影响下，人的心思折磨自己，去讨论些多余、无用的事情，至于需要知道的事，要么根本没有注意到，要么只是草率、轻蔑地一带而过。在所有事情上，心思鲜少认真求索。异教的作家们一直在抱怨这种败坏的光景，然而他们几乎也全都难逃此劫。因此，在传道书中，所罗门在列举了人以为他们所达到的最高智慧之后，断言这些智慧都是虚空、捕风（传一14，二11、17、26，四16等）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.2.12） *天上的神啊，人在地上凭自身的智慧所能达到的极处，也不过是虚空、捕风！这样，我们的聪明、劳碌究竟有何益呢？求神来引导我、教训我，让我不再如同追风之人追逐虚空之物，因这世上的情欲都要过去，惟有遵行神旨意的才能常存！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（二十一）：追求真理的愿望【默想与祈祷】意志的自由（二十一）：追求真理的愿望诗篇25：5 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。 *我们知道人的心思有追求真理的愿望，那么除非心思中先已有些许真理的残余，否则断不会如此。因此，心思现在有这样的辨别力，是因为人受造时的本性是爱真理的；而【**】对真理的无视，证明它们的本性之中【只有粗鄙的知觉而无理性】。不过，这种对真理的喜爱在进入正途之前即已失败，因为它立即陷入虚妄之中，这点也丝毫不假。因为人的心思愚钝，不能循着正确的道路寻求真理，它飘来荡去，像在黑暗中摸索一样不时绊跌，最终彻底迷惘；所以，这整个过程证明它在寻求和发现真理上是何等无力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.12） *荣耀的神啊，我们本是照你的形像受造，所以与**不同；然而，我们的罪使我们徒然拥有追求真理的愿望，却不能遵循正确的道路寻求真理。求主以真理引导我，教训我，让真理的话不离开我的口，让我们的生活以真理为是！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（二十）：光与暗【默想与祈祷】意志的自由（二十）：光与暗约翰福音1：5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（NIV英译为……黑暗却不理解光） *这正如约翰所说：“光照耀黑暗，黑暗却不领会光”（约翰一5，《新汉语译本》）。这节经文清楚地说明了两个要点：首先，在人已经败坏退化的本性中，仍然有些火花闪耀，表明他是一个理性的动物，与**不同，因为他被赋予智力；其次，此光亮已经被黑暗闷灭，不能产生任何良善的效力。同样，意志因为不能与人性分离，所以也并未死亡，但它已经被堕落的贪欲所奴役，不能再有任何公义的欲望。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.12） *天父，感谢你！你让我们看到自身的黑暗，是叫我们向你的爱子耶稣寻找光明；当我们“看见”自身黑暗的时候，我们便不再完全瞎眼，并踏上出黑暗、入光明的救恩之路！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（十九）：自然恩赐的败坏【默想与祈祷】意志的自由（十九）：自然恩赐的败坏罗马书1：21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 *另一方面，明达的心思和纯全的心灵也已败坏，这正是【自然恩赐的败坏】。因为，我们虽然残留了一些智力、判断力和意志，但是，我们无法将软弱、完全黑暗的心思说成是明达、完整的。至于意志，它的堕落是人所共知的。因此，既然理性是一种自然恩赐，人借着理性分辨善恶、以及理解事物和做出判断，所以肯定还未完全毁坏；但是，理性已经部分地衰弱、部分地败坏了，所以留下来的只是残垣断壁而已。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.12） *道成肉身的主，一切智慧和知识都藏在你里面，你就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎！求主使我们正视罪人之自然恩赐的败坏，好叫我们凡事寻求天上的智慧、仰望神所默示的一切话语而活！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（十八）：自然恩赐和超自然恩赐的丧失与恢复【默想与祈祷】意志的自由（十八）：自然恩赐和超自然恩赐的丧失与恢复提多书3：4-5 *但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。 *我很赞同从奥古斯丁著作借来的格言，即人的【自然恩赐】已经被罪败坏，而【超自然的恩赐】也已被完全剥夺——超自然的恩赐是指那足以使人获得属天生命及永恒至福的信心和公义之光。当人弃绝对神的忠诚之后，那原来使他有永恒救恩盼望的属灵恩赐就被夺去。因此，现在他已经被逐出神国，他里面与灵魂的有福生命相关的一切，亦已随之烟消云散，直到他借着重生的恩典重新恢复为止。这包括信心、爱神、爱邻舍，以及追求公义和圣洁。所有这些都借着基督得以恢复，因此应视为【外来的、超越本性的事情】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.12） *感谢我们的神，救恩乃是出于你，并藉着基督成就在我们身上——这恩典不是出自我们的本性，乃是从你而来、超越我们本性的礼物，求圣灵使我们深深领悟何为恩典并日日感恩而活！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（十七）：以圣经为宝镜看清自己【默想与祈祷】意志的自由（十七）：以圣经为宝镜看清自己加拉太书6：3 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。（If anyonethinks he is something when he is nothing, he deceives himself.） *……我并不是要尚未信服的人自愿降服，或者要他闭眼不看自己拥有的力量，从而被降服为真谦卑的人；而是要他摆脱自爱和野心的痼疾——他已被这些疾病迷瞎了眼睛，看自己过于所当看的——并透过圣经这部忠实的宝镜，真正看清楚自己。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.11） *荣耀的神，我们在你眼前都是赤露敞开的，然而我们凭自己认识不清自己！求主提醒我们每天以圣经为宝镜鉴察自己，勇于认罪，勤于改过，放下自爱和野心，渐渐活出基督的荣美！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（十六）：人的卑微就是神的高升【默想与祈祷】意志的自由（十六）：人的卑微就是神的高升诗篇71：1-2 耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。求你凭【你的公义】搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！ *所以，在解释诗篇第七十篇时，他（奥古斯丁）叫我们忘记自己的义，好认识神的义；又教导我们，神赐给我们恩典，叫我们知道我们一无所有，我们完全依靠神的怜悯而站立，因为我们自己尽都是恶。我们不要与神争权利，仿佛把任何事物归给祂之后，我们的救恩就失去了它们一般。正如我们的卑微就是祂的高升，照样，我们承认自己的卑微，就在祂的怜悯中得医治。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.11） *圣洁独一的神啊，唯有你是公义的！始祖堕落后，在我们里面没有良善，我们也未行出你眼中的善。唯有基督的义归给我们，我们才称义；唯独追随基督，我们才能活出真正的善！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（十五）：人不要恭维自己【默想与祈祷】意志的自由（十五）：人不要恭维自己彼得后书2：24 他（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 *……他（奥古斯丁）说：“人不要恭维自己，因为他的自己不过是魔鬼；他的幸福完全得之于神。你自己所有的，除了罪以外，还有什么呢？罪是你自己的，义是属于神的。”又说：“人为什么还指望本性的能力呢？这本性已经受伤、残废、受缚、失丧了。它需要的是真认罪，而非假辩护。”又说：“当人知道自己一无所有、无法自助时，他的武器就此折断，战事也止息了。”所有不敬虔的武器都必须折断、打破、烧毁，你必须解除武装、不倚赖自己。你越软弱无力，就越可以得着主的帮助。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.11） *亲爱的主，求你使我深深领悟十字架的真谛，由于你在十字架上替我们舍命，就使我们在罪上死、在义上活——我愿倒空自己，求你来充满我！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（十四）：以谦卑为避难所【默想与祈祷】意志的自由（十四）：以谦卑为避难所马太福音18：1-5 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。” *我极其赞赏屈梭多模所说：“我们的哲学的基础是谦卑；”更加欣赏奥古斯丁的话，“有一个人问一个雄辩家，雄辩的第一个法则是什么？他回答说是演说技巧。又问第二个法则是什么？是演说技巧。第三个法则又是什么？还是演说技巧；照样，如果你问我，基督信仰的法则都有哪些？我要回答，【第一个、第二个、第三个法则都是‘谦卑’】。”他所说的谦卑，不是指人知道自己有一些美德却不骄傲——谦卑是他真实地感到，【他唯一的避难所就是谦卑】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.11） *亲爱的主，如你所教训的，请引导我们观察和领悟小孩子的谦卑，回转成小孩子的样式，跟从你走天国之路。奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（十三）：口渴的人、贫穷的人有福【默想与祈祷】意志的自由（十三）：口渴的人、贫穷的人有福以赛亚书44：3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。 *因此，我们当记住这些应许：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”（赛四十四3），“你们一切干渴的都当就近水来”（赛五十五1）。这些经文宣告说：【除了那些因为意识到自己的贫穷而黯然憔悴之人以外，无人能够得享神的赐福】。我们也不能忽视以下这类经文，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀”（赛六十19）。当然，主不会不让祂的仆人享受太阳或月亮的光照，但是，因为祂喜悦唯独自己在日月中显现荣耀，所以祂禁戒百姓依靠那些甚至是在他们眼中最灿烂的受造之物。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.10） *主啊，愿你作我永远的光，使我深深意识到自己如同干渴之地、诚然为贫乏之人，好叫我昼夜不离开活水的源泉，并靠你按时赐下天粮而饱足！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（十二）：压制骄傲的经文 Mindi Oaten,Humility 【默想与祈祷】意志的自由（十二）：压制骄傲的经文 *我们应当思考多处使我们谦卑的重要经文…… “倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。”（耶十七5） “祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人”（诗一四七10-11）。 “疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力”（赛四十29-31）。所有这些经文的共同目的是：如果我们期望得享神——祂“阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）——的恩宠，就一定不能以为自己拥有任何能力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.10） *天父，感谢你提醒我们避免骄傲、专心倚靠你的恩典和能力——凡是承认自己一无所能、在万事上一心信靠耶和华的人，实在有福！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（十一）：不要听从仇敌的建议 Elizabeth Wang, Jesus Christ points us to God theFather 【默想与祈祷】意志的自由（十一）：不要听从仇敌的建议 *哥林多前书4：7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ *确实，每当我们深盼去拥有一些属自己之物，好使其本于我们而非本于神，就可以确信，此想法是来自引诱始祖“如神能知道善恶”（创三5）的那一位。如果引诱人自高的话来自魔鬼，我们就不要听从，除非我们想要听从仇敌的建议。的确，说我们自己如此能干、完全能够依靠自己，这非常甜蜜；但是，为了避免被这种虚妄的自信欺哄，我们应当思考多处使我们谦卑的重要经文，使我们彻底谦卑。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.10，译文微调） *天父，如经上所说，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从你那里降下来的，你把各样恩赐给人，是要造就更多的人，而不是叫领受的人自夸！求主带领我们时时谦卑，事事虚心，以感恩的心行各样善事，不忘记自己是你的仆人，不忽略我们的本分。奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（九）：意志的释放 ThomasDanthony作品【默想与祈祷】意志的自由（九）：意志的释放约翰福音8：34、36 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” *在另一处，奥古斯丁甚至好像在嘲笑自由意志一词，他说：“意志的确是自由的，但是未得释放——挣脱了公义，却受罪奴役。”（That the will is indeed free, but not freed-free ofrighteousness, but enslaved to sin.）他在另一处重复并解释此观念，说道：“人离开义，单单是由于他自己意志的选择；脱离罪的捆绑，单单是由于救主的恩典。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.8） *感谢主耶稣的启示，所有犯罪的，都是罪的奴仆；感谢主耶稣的十架救恩，把人从罪的权势下释放出来，乐意遵行那使人得自由的律法！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（八）：自由意志暗示着“自由” 【默想与祈祷】意志的自由（八）：自由意志暗示着“自由” 哥林多后书3：17 主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。彼得后书2：19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。约翰福音15：5 “我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。” *他（奥古斯丁）的话是：“可怜的人在未得释放以前，何敢自夸有自由意志呢？可怜的人在被神释放之后，何敢夸耀自己的力量呢？他们没有注意到，自由意志暗示着‘自由’。‘主的灵在哪里，那里就得以自由’（林后三17）。因此，他们如果是罪的奴隶，为什么还自夸有自由意志呢？‘因为人被谁制伏，就是谁的奴仆’（彼后二19）。如果人是被神释放，为什么还要自夸，仿佛是自己的工作呢？耶稣说：‘离了我，你们就不能作什么’（约十五5），难道他们是如此自由，甚至不愿意做祂的仆人吗？”（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.8） *赐人自由的主，求你使我们记得：只有被你的恩典释放，被罪辖制的人才有“自由”的意志，也即行善的意志和行善的能力。我们实在无可夸口，因为离了你，我们什么都不能作！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（七）：“奴隶” 【默想与祈祷】意志的自由（七）：“奴隶” 创世记6：5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶以西结书36：27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 *……奥古斯丁，他毫不犹豫地称意志为【奴隶】……如果没有圣灵，人的意志就会随从情欲，被情欲捆锁和操纵，因此就没有自由……当意志一被它所陷入的罪征服，本性就再没有自由。再者，人因为误用自由意志，而丢失了他自己和他的意志。此外，自由意志已被奴役，无法公义地去做任何事情。而且，意志如果不被神的恩典释放，就没有自由。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.8） *天父，感谢你藉基督赐下救恩，还把救恩的奥秘启示我们！若没有圣灵的恩典，我们都是罪的奴仆，既不愿行善，也缺乏行善的能力；但因圣灵更新了罪人的意志，把石心换成肉心，我们才甘愿念念不息地遵守律法，并实实在在地行出来！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（六）：“自由意志”一词的误导 DanielBonnell, The Good Shepherd（好牧人）【默想与祈祷】意志的自由（六）：“自由意志”一词的误导以赛亚书53：6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 *当听到人有自由意志的时候，并不立即幻想他有能力控制自己的心思和意志、凭着自己就能够自愿向善或向恶的，又能有几个人呢？或许有人说，如果仔细向人们解释此词的意思，这些危险就都可以消除。但是，人心是如此容易走迷，长篇的论述无法叫他接受真理，一个简单的词语却可以叫他快快陷入错谬之中。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.7） *荣耀的主，恳求你使我们内心保持警觉，免得我们高估心灵自愿向善或向恶的能力；如果不是你赐我们新的心、新的灵并差遣圣灵内住于我们，人只会偏向己路、任意而为！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（五）：有恩典则行善，无恩典则作恶【默想与祈祷】意志的自由（五）：有恩典则行善，无恩典则作恶腓利比书2：13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。罗马书1：28、32 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事……他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 *奥古斯丁的意见……理性和意志的能力是在恩典帮助之下选择善，在没有恩典帮助时选择恶。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.4） *……所谓人有自由意志，不是因为他有选择善恶的自由，而是因为他是【自愿作恶】，并非被迫。这是完全正确的，但是，为什么用如此伟大堂皇的名号夸显如此微不足道之事呢？人不是被迫作罪的奴仆，而是甘愿作它的奴隶，他的意志为罪的枷锁所捆绑，这真是惊人的自由！（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.7） *鉴察我们灵魂的主，求你使我们牢记，若不是你的恩典，人只会选择恶，自愿作恶并沉溺于罪中之乐，最终走向灭亡；唯有你的恩典临到，才使我们悔改向善，专心追求荣耀、尊贵、不能朽坏之福！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（四）：芦苇之思【默想与祈祷】意志的自由（四）：芦苇之思诗篇147：10-11 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。 *实际上，弃绝对（我们自己的）智慧和美德的所有赞美，对我们的益处，不亚于寻求荣耀神。那些把本不属于我们自己的东西归给我们的人，只能在我们的沉沦之上又增添对神的亵渎。【有人教导我们靠自己的力量争战，这是把我们高高举起，然后只留下一根芦苇让我们倚靠，除了立即垮倒之外，还能有其他结果吗？】其实，把我们的力量与芦苇相比，都还是高估它了。那些愚蠢的人不论如何捏造和空谈，都不过是一缕烟雾。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.1） *感谢天父，你是厚赐与人的神，一切美善的恩赐都从你而来！我们本来一无所有、一无所能，本体不过是尘土，脆弱好似芦苇，你却把生命的冠冕赐予你所拣选拯救的人，这实在是奇异恩典！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一）：两种危险【默想与祈祷】意志的自由（一）：两种危险罗马书12：3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 *我们已经明白，自从第一个人伏在罪的管辖之下，罪的权势就不仅蔓延至整个人类，还完全占据了每一个灵魂；现在，我们要更为详细地考察，自从被罪奴役之后，我们的自由是否已被完全剥夺…… ……一方面，如果指出人完全没有任何正直，那么人会立即借机尽情懒惰，如果指出人靠自己没有追求义的能力，人又会完全忽视义，仿佛这与他丝毫没有关系一样。另一方面，人如果僭称任何事归于自己，不论这事多么微小，都是在抢夺神的荣耀，并且由于鲁莽的自信而使自己面临堕落的危险。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.2.1） *主耶稣，我们的夫子，求你藉圣灵赐我们受教的心，使我们了解始祖堕落以后的人性，依据圣经看待自己，看得合乎中道。这段时间的灵修完全交托给主，求主每日赐福带领！奉主耶稣基督的名，阿门！

原罪（二十八）【默想与祈祷】原罪（二十八）罗马书7：24-25 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。 *另外，这种本性的堕落在不敬畏神而放纵私欲的恶人身上不是很容易看出，所以保罗就用一位已经重生的人——即他自己——为例。因此，保罗说他不断地与自己【肉体的残余】作战，处在可悲的捆锁之中，以致无法将自己完全奉献给神而顺服神的律法。因此，他被迫呻吟呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24）（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 4.15.12） *荣耀的天父，感谢你藉着保罗将我们的灵性真相启示出来：对于重生的人来说，心灵愿意顺服神的律法，肉体（即残余的罪性）仍跟从犯罪的律；但只要倚靠基督并与基督同死同活，我们一定能够向罪而死向神而活，得享自由！奉主耶稣圣名，阿门！

原罪（二十七）【默想与祈祷】原罪（二十七）罗马书3：20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。罗马书6：14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 *……他（保罗）知道信徒都有某种程度的软弱，所以为免他们因此灰心，就安慰说他们不是在律法之下。另外，因为可能带来下述危险，即基督徒因为不背负律法的轭而越来越放肆，保罗指出了废弃律法的含义，并同时教导律法的用途……主旨是，我们已经脱离了严苛的律法，因而要专靠基督，律法的职分是叫我们确信自己的堕落，承认我们的无能为力和惨苦。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,4.15.12） *荣耀的上帝，感谢你！律法和福音都是你的启示：公义的律法让我们确信自己的堕落而知罪，十字架福音则使我们不再活于律法之下，不再作罪的奴仆，而是成为恩典之子并倚靠圣灵活出圣洁——故而福音是律法的成全，如此救恩实在宝贵！奉主耶稣圣名，阿门！

原罪（二十五）使徒保罗【默想与祈祷】原罪（二十五）提摩太后书4：7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。 *同时，他们（信而受洗者）不可停止勇敢争战，要奋勇向前，竭力取得全胜。他们在长期争战以之后，发现仍然有许多仗要打，就激励他们更加努力。我们应该坚决主张：【我们受洗为治死肉体】，这治死从受洗开始，每天坚持，直到我们离世归主时才终于完成。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,4.15.11） *亲爱的主，我们愿效法你的仆人保罗，自视为蒙恩之“罪魁”，活着是为主而活，死了是为主而死；一生争战，向内治死肉体，向外传扬福音，忠心耿耿，直到离世安息主怀！奉主耶稣基督的名，阿门！

原罪（二十四） Egon Schiele：Crucifixion (with Darkened Sun) 【默想与祈祷】原罪（二十四）罗马书6：6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 *……只要我们仍被关在这身体的监牢中，【罪的残余】就仍然住在我们里面；但是，如果我们紧紧抓住神在洗礼里面给我们的应许，【罪的残余】就不再作我们的王。但是，人不要自欺，不要听到罪一直住在我们里面，就开始自鸣得意地欣赏自己的疾病。有些人已经过于倾向犯罪，我们这样说，不是要他们毫无烦扰地安睡在罪恶之中，而是要那些被肉体试探和刺痛的人不致丧胆和绝望。叫他们反省自己仍然在路上，叫他们感觉到自己一天比一天更脱离情欲时，知道自己已经有很大的长进，直到他们最终到达目的地——即肉体最终死亡；在这个必死的生命终止时才会成就的死亡。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,4.15.11） *亲爱的救主，求你帮助每一个信而受洗的人，每天与你同钉十字架，向罪死、向神活，不再作罪的奴仆，直到肉体最终死亡时，便脱离这取死的身体，进入永恒的荣耀！奉主耶稣基督之名，阿门！

原罪（二十三）【默想与祈祷】原罪（二十三）罗马书6：12、14 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 *另一个要点是，这败坏（原罪）从未在我们里面停止活动，而是不断地结出新的果子，即我们以上所说肉体的行为，就像一座燃烧的火炉，不断迸出火星和火焰，就像泉源一样不停歇地流淌。因为人在这取死的身体死亡而彻底摆脱他们的本性之前，里面的情欲绝不会完全死亡或熄灭。洗礼的确告诉我们，我们的【法老】已经淹死，【罪】已经被治死；然而，罪并非不复存在或不再搅扰我们，而只是不再统治我们而已。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,4.15.11） *天父，感谢你！求你使我们照着圣经认识圣徒之死：今生的我们要不断地治死罪，不让罪在身上作王；而经历身体之死，更是脱离败坏的旧身体，预备穿上圣洁无瑕疵的新身体，进入永生。因为已死的人乃是脱离了罪！奉主耶稣的名，阿门！

原罪（二十二）图像来自St. Andrew's Anglican Church, Moscow 【默想与祈祷】原罪（二十二）使徒行传13：38-39 “所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人（耶稣）传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。” *……有两件事是必须清楚知道的，即我们的本性已经完全败坏，并且，因为此败坏，我们在神面前该被定罪，因为祂唯独悦纳清洁、无罪和义。因此，甚至婴孩也在母腹里就被定罪了；因为他们虽然尚未结出不义的果子，里面却已经有了不义的种子。事实上，他们整个本性即是一粒罪的种子。因此必定为神所憎恶。信徒确信：借着洗礼，此定罪完全从他们身上撤销，因为，主以洗礼为记号应许我们，那以前归给我们的罪，以及因为有罪而来的刑罚，都已完全得蒙赦免。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,4.15.10） *荣耀的主基督，因你的十架代赎，凡是信而受洗的人，原罪和本罪都被赦免了！尽管每个活在地上的信徒还有罪性的残余，却因你完全的救赎得以满有信心地活在你面前，满有盼望地行完成圣之路！奉主耶稣之名，阿门！

原罪（二十一）【默想与祈祷】原罪（二十一）约翰福音3：19-20 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备； *神既然喜悦祂的工作——即使是祂最卑微的工作——又怎会对其中最高贵的人发怒呢？神的忿怒不是针对祂的工作本身，而是针对其败坏而发。因此，如果可以说，人因为本性的败坏，生来就被神所恨恶，那么也可以说，人生来就是邪恶堕落的。因此，鉴于我们败坏的本性，奥古斯丁毫不犹豫地把那若没有神的恩典就必定在肉体中掌权的罪，称为与生俱来的罪。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.11） *我们的神，你就是光，在你毫无黑暗！我们的本性，生来就在黑暗中，生来就是败坏的；若不是你真理的光照向我们，我们甚至难以认识到自己里面的黑暗。求主驱散我们里面的黑暗，使我们昼夜不息地跟从你，就不再在黑暗中行走！奉主耶稣基督的名，阿门！

原罪（十九）图像主题：耶稣医治瞎眼的人【默想与祈祷】原罪（十九）诗篇51：3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。 *在此，我们当牢记：我们沉沦是由于自己的堕落，免得我们含沙射影地指控那位创造人本性的神。的确，人的本性受了致命伤，但是，外来的伤与我们在原初光景中就固有的伤，这两者之间有着天壤之别。显然，此伤是由罪引起的；因此，我们只能埋怨自己。圣经清楚地教导这一点。传道书说：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传七29）。因着神的恩慈，人受造时原是正直的，但是他却因着他的糊涂而堕落成为虚妄，那么很明显，他的灭亡只能归咎于他自己。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.10） *神啊，我愿承认，原罪给人的本性造成致命伤——这并不是出自神起初的创造，而是源于人后来的堕落——所以，我的神啊，“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯”，“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”！奉主耶稣的名，阿门！

原罪（十八） Georges de La Tour作品《骰子玩家》（The Dice Players）【默想与祈祷】原罪（十八）传道书7：29 ……神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。 *因为我们说人生来就是邪恶的，有些人就胆敢把他们的邪恶都归咎于神，这些人我们不必理会。他们本该在亚当完整、未败坏的本性中寻找神的工作，然而他们却荒谬地想要在自己的堕落中找到。【我们的沉沦要归咎于我们自己的肉体，而不是由于神，因为我们沉沦的唯一原因是我们从原造的光景中堕落了。】人不当埋怨神，说祂本可以通过不让亚当堕落，而为我们提供更好的安全保障。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.9） *天父啊，正如大卫向你承认的，“你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”——我们堕落是出于自己，绝不是出于神。凡把自己的罪恶归咎于神的，是罪上加罪！求你赦免我们的愚昧和诡诈，使我们专心依从你的话语而悔改！奉主耶稣圣名，阿门！

原罪（十七） Dean KermitAllison, Born Again 【默想与祈祷】原罪（十七）罗马书8：6-7 体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为敌，因为不服神的律法，也是不能服。 *由此可见，灵魂最高贵、卓越的部分不是仅仅受伤而已，而是败坏到无法医治的程度。【人必须接受一个全新的本性（There must be a new nature）】。罪掳去我们的心思和心灵到了何种地步，我们很快就会看到。我在这里只想简单指出：人从头到脚均已完全被罪淹没，没有一部分没有被罪沾染，因此，出于人的一切都是罪。因此保罗说：所有属肉体的心思意念均与神为敌，其结局就是死亡（罗八6-7）。（John Calvin, Institutesof the Christian Religion, 2.1.9） *感谢神显明我们肉体的全然败坏，感谢神让我们明白自己必须接受全新的本性！救赎之恩决非在“旧人”身上修修补补，而是藉基督和圣灵赐下全新的本性；救赎不是延续旧命，乃是脱胎换骨、成为“新人”！奉主耶稣的名感恩，阿门！

原罪（十六） Georges de LaTour, the Repentant Magdalen 【默想与祈祷】原罪（十六）以弗所书4：17-18、23 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。（They are darkened in their understanding and separatedfrom the life of God because of the ignorance that is in them due to thehardening of their hearts.）又要将你们的心志改换一新（to be made new in the attitude ofyour minds） *因为他（保罗）在讲论败坏的人性时，不仅定罪欲望的放纵本性，而且特别宣告【理解力的盲目（the understanding is subjected to blindness）】以及【人心的堕落（theheart to depravity）】（弗四17-18）。罗马书第三章完全是在讲述原罪。从重生的方式，可以更加清楚地看到这件事。因为与“旧人”和“肉体”相对立的“灵”，不是仅指那借以纠正灵魂的卑下或色欲部分的恩典而已，还包括灵魂的各个部分的完全更新。因此，保罗不但吩咐我们要压制肉体的情欲，还劝勉我们要将心志改换一新（弗四23），正如他在另一处也要我们的心意更新而变化（罗十二2）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.1.9） *天父，人心本来就是你造的，然而原罪污染了人性的每一部分，包括我们的理解能力——人因骄傲而导致无知、黑暗、盲目，而真正的智慧必定出自对上帝的顺服，敬畏耶和华是智慧的开端！奉主耶稣的名，阿门！