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意志的自由（一百七十七）：人心完全被罪毒染图像说明：《骰子玩家》（拉图尔）【默想与祈祷】意志的自由（一百七十七）：人心完全被罪毒染以弗所书4：17-19 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了（they are darkened in their understanding and separatedfrom the life of God），都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。 *因此，我们当坚信这无可置疑的、不能动摇的真理：（始祖堕落后）人的心思已经完全离开了神的义，所以他的谋算、渴求和行动，都只能是不敬虔、邪僻、污秽、不洁和邪恶的；【他的心灵已经完全被罪毒染】，以致除了败坏、腐烂之外，无法产生他物；如果人偶尔做出些善事，他们的心也总是交织着假冒为善和欺骗，他们的灵魂仍然被内心的邪恶桎梏所捆绑。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.19） *主耶稣，我们的夫子和师尊，求你使我们以神的眼光认识人性，因为神看人不像人看人，神彻底看透人，人却常被外表迷惑！伊甸园事件以后，世人已死在罪中，人性各部分被罪毒染，唯靠基督的救赎和圣灵的重生，我们才出死入生、出黑暗入光明！感恩赞美是奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百七十六）：需要“医生”而非“律师” 图像默想：神造人原是正直，但他们寻出许多巧计【默想与祈祷】意志的自由（一百七十六）：需要“医生”而非“律师” 传道书7：29 我所找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计（God mademankind upright, but men had gone in search of many schemes.）。 *……人既然因为堕落而毁灭了自己和他一切的恩赐，那么我们当然不能说，人原初受造时所拥有的一切能力，还仍旧属于他今时已经败坏、堕落的本性……人因自己的罪，已经丧失原初受造时神给他的那些恩赐；……他现在所需要的是【医生】，而不是【辩护律师】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.18） *天父，你原本照自己的形像造人，始祖原本承受你的正直，但他们的堕落使人类丧失了包括公义在内的美好恩赐；诚愿罪人不再为自己强辩，诚心寻求基督的“医治”并引领我们奔走义路！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百七十五）：与神同工图像默想：神的同工、神的田地、神的房屋（参林前3：9）【默想与祈祷】意志的自由（一百七十五）：与神同工罗马书9：16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。哥林多前书3：9 因为我们是与神同工的（For we are God’s fellow workers）；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋（you are God’s field, God’s building）。 *……奥古斯丁就有充分的根据将那节经文（罗九16）的意思总结为：除非主预备人心，否则人里面就没有向善的意志；不是我们不应该定意和奔跑，而是这两者都是神在外面心里做成的。有些人……曲解保罗所说的“我们是与神同工的”（林前三9）。这句话无疑仅仅是指那些被称为“与神同工的”牧者而言，这样称呼不是因为他们自己有什么贡献，而是因为神在预备好他们以后，就用他们作为器皿，并赐给他们所需要的禀赋。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.17） *天父，感谢你！求你使我们在恩中见恩，牢牢持守“唯独恩典”的原则：若不是你预备人心，谁能照着你的旨意定意、奔跑？谁又能与你同工？若不是你动工，我们的耕种和建造岂不都是徒然的吗？奉主耶稣圣名感恩，阿门！

意志的自由（一百七十四）：得救之道完全在于神的怜悯图像：西奈山【默想与祈祷】意志的自由（一百七十四）：得救之道完全在于神的怜悯罗马书9：15-16 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（It does not, therefore, depend on man’s desire or effort,but on God’s mercy.）。 *保罗教导说，救恩只是为主所喜悦要怜悯的那些人预备的；而所有不是祂所拣选的人，则有毁灭和死亡等待着他们。他已经以法老为例说明了被遗弃者的情况，并用摩西的话来证实白白拣选的确实性……我们得救之道，既不靠我们的意志，也不靠我们的奔跑，乃是完全在乎神的怜悯。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.17） *耶和华我们的主，罪人得救完全出于你的怜悯！我们都是罪人，不配得永生，只配受永罚；然而你拣选我们，如同火中取柴！把所有荣耀赞美归给救我们的神！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百七十四）：意志里面的善源自圣灵图像默想：藉着他的灵叫你们心里的力量刚强起来【默想与祈祷】意志的自由（一百七十四）：意志里面的善源自圣灵以弗所书3：16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来（strengthenyou with power through his Spirit in your inner being）。 *虽然意志里面的全部的善都完全由于圣灵的影响，但是因为我们本来就具有意志的能力，所以那些本应完全归赞美于神的工作，也可以说是我们做的；首先，因为神的恩慈在我们里面所作的每一件事都是我们自己做的（只是我们必须明白，它不是源于我们自己）；其次，因为经神引导而向善的，是我们的心思、我们的意志、以及我们的努力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.15） *天父，我们都是有限的被造之人，恳求你藉着圣灵使我们里面的力量从软弱变为刚强！无论是疲惫劳碌，还是困难挫折，都求你赐给我们刚强的心，向着标杆，竭力向前！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百七十三）：重生与更新图像默想：重生的洗和圣灵的更新【默想与祈祷】意志的自由（一百七十三）：重生与更新提多书3：5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着【重生】的洗和圣灵的【更新】（thewashing of rebirth and renewal by the Holy Spirit）。 *同时，我们也相信奥古斯丁的这段话：“恩典并没有毁坏人的意志，反而更新之。”重生和更新并无冲突，当人的腐败和堕落被洁净而归向神公义的准则时，圣经称之为人意志的更新。而当人的意志败坏到他的本性必须完全被改造时，圣经称这一改造为重生。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.15） *天父，感谢你！无论是本性的重生还是意志的更新，都是你的恩典，求你使每一个重生归向你的人日新又新、继续更新，全然活出神儿子的模样！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百七十）：选择出于本性，择善属于恩典图像默想：若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒【默想与祈祷】意志的自由（一百七十）：选择出于本性，择善属于恩典诗篇127：1 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。（Unlessthe LORD build the house, its builders labor in vain. Unless the LORD watchesover the city, the watchmen stand guard in vain.） *他（奥古斯丁）之前说过，圣灵的运行并不能代替人的行动，因受引领行善的意志是属人的。而当他接着用“帮助”这一词表示人也在做，我们不可因此推断人有独立行动的能力。然而为了避免支持人心里的惰性，他用这段话解释神的运行与人的行动彼此关联：“【选择乃是出于本性，择善却属乎恩典。】”因此，他说：“若无神的帮助，人就无法作战，何况得胜。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.14） *天父，感谢你！求你使我们深深领悟，人有意志，故而可以选择；但人若选择行善，必定出于你的恩典。神眼中的善，唯有恩典之子能行，求你使我们立志行事皆蒙恩行善！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百六十九）：信徒既是被动也是主动图像主题：当顺着圣灵而行【默想与祈祷】意志的自由（一百六十九）：信徒既是被动也是主动加拉太书5：16、18 我说：你们当顺着圣灵而行（live by the Spirit），就不放纵肉体的情欲了。但你们若被圣灵引导（if you are led by the Spirit），就不在律法以下。 *……既然我们讨论的主要对象是信徒，那么神在他们心中又如何运行呢？当神在信徒心中建立祂的国度时，祂借着圣灵约束他们的意志，免得意志随从其本性的倾向，被邪欲牵来引去；并按照祂公义的法则扭转、塑造、训练和引导他们的意志，使其倾向于公义和圣洁，又以圣灵的能力坚立和刚强意志，使其不致动摇跌倒。为此，奥古斯丁如此说：“有人会因此而说，我们是被动的，不是主动的。但事实上，【你既是被动的，也是主动的】——你在被善者推动时主动行善。推动你的神的灵是你行动的帮助者，祂被称为帮助者，是因为你自己也做些事情”。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.14） *主啊，感谢你藉着先贤依照圣经提醒我们：作为信徒，我们是既被动又主动的——我们既是被圣灵引导，又要主动顺服圣灵，如此我们必能得胜情欲，不致动摇跌倒！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百六十八）：人活着是靠神口里的一切话图像默想：人活着不是单靠食物 Not by Bread Alone by Michael Dudash 【默想与祈祷】意志的自由（一百六十八）：人活着是靠神口里的一切话申命记8：2-3 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。 *若圣灵没有赏赐人愿意受教导的心，那么人宁可被患难打击也不愿归向神。当我们顽梗不化地冒犯神且使他厌烦时，他便暂时离弃我们，即停止向我们启示那证明他与我们同在的话，借此观察人的反应，我们若因此推断神所观察和考验的是人的自由意志，这是极大的错误。因神这样做唯一的目的，是要驱使我们承认自己完全无能为力。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.13） *主啊，感谢你！在你话语的教导沛然而降有如吗哪时，求你赐我们饥渴慕义的心感恩领受；在你收回你的话语、我们仿佛被你离弃时，求你赐我们谦卑悔改的心等候你的拯救！愿你开通我们的耳朵，每日靠你话语而活！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百六十七）：双管齐下使人谦卑图像默想：惟有圣灵使人心柔顺【默想与祈祷】意志的自由（一百六十七）：双管齐下使人谦卑何西阿书5：15 “我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候，必切切寻求我。” *……当说到主远离人们的时候，意思是指祂收回先知的话；当说到祂等待并察看人做些什么，意思是指祂保持沉默，以某种方式隐藏自己，以此来用各样患难试验他们一段时间。祂在这两方面双管齐下，好叫我们更加谦卑；因为除非祂的灵训导我们变得柔顺，否则我们将因苦难而崩溃，却不是归正。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.13） *主啊，你会用双管齐下的方式试验你的百姓，一方面是你的沉默，一方面是兴起患难；主啊，求你使我们领会你的良苦用心，为了叫我们谦卑，为了叫我们的心柔顺，好使我们因圣灵的训导而归正！奉主耶稣的圣名，阿门！

意志的自由（一百六十五）：怜悯的约和律法的要求同时颁布图像默想：新约——里面的约【默想与祈祷】意志的自由（一百六十五）：怜悯的约和律法的要求同时颁布罗马书10：8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。 *“我今日吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”（申三十11-14）。……使徒保罗的解释毫不含糊，他肯定摩西在这里所说的是福音的教义，从而扫除了一切疑惑（罗十8）。……再确定不过的是，这些话里包括了怜悯的约，这约是与律法的要求同时颁布的。摩西在此前几节说：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活”（申三十6）。因此，他后面所说的“可以遵行”，不是依靠人的能力，而是在乎圣灵的帮助和保护，祂在我们的软弱中以大能完成祂的工作。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.12） *主啊，感谢你！因你已经把诫命放在我们里面，把律法写在我们心上，你的道就在我们口中、心里，使我们可以遵行，这就是律法的成全，这就是恩典之约！不是我们凭自己能够遵行，乃是靠圣灵活出律法所要求的义！奉主耶稣的圣名，阿门！

意志的自由（一百六十四）：得胜是出于神图像默想：逾越节羔羊的血【默想与祈祷】意志的自由（一百六十四）：得胜是出于神约翰一书3：9；5：4 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（或“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 *于是，彼得在叫我们“顺从真理，洁净了自己的心”之后，立即又加上一句修正，“借着圣灵”（彼前一22，《钦定本》）。最后，约翰也曾简要地说明人的能力在属灵争战中一无用处：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里”（约壹三9）。他在另一处给出原因：“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *神啊，感谢你！你重生了我们，因你所赐的信心，所以我们可以胜过罪、胜过世界！在属灵的较量中，我们凭自己一无所能，但因所信的道和羔羊的宝血，我们就能胜过那恶者！奉主耶稣基督得胜的名，阿门！

意志的自由（一百六十三）：我们保守自己，也是来自于神图像默想：归耶和华为圣（参出28：36）【默想与祈祷】意志的自由（一百六十三）：我们保守自己，也是来自于神约翰福音17：15 （耶稣说）“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）。” *我们常常受命“要除去一切的污秽”，虽然圣灵宣告这是祂专有的职分。最后，那原本属于神的工作单单通过让与而成为我们的，如约翰所说：“凡从神生的，必保守自己”（约壹五18）。支持自由意志的人认为，这句经文是在教导：我们得蒙保守，一半是由于神的权能，一半是由于我们自己。然而，【使徒所说的这种保守，本身就来自于神】。因此，基督求父保守我们脱离罪恶（约十七15），并且我们知道，当信徒与撒旦作战时，是靠着神所赐的军装得胜。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *天父，感谢你垂听基督的祈求，保守神国儿女既活在世界又脱离罪恶。求你使我们倚靠圣灵保守自己，除去身体灵魂一切污秽，昼夜不息“归耶和华为圣”！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百六十二）：不要懒惰图像默想：懒惰无所得，殷勤致丰裕（参箴13：4）【默想与祈祷】意志的自由（一百六十二）：不要懒惰箴言13：4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤的人必得丰裕。哥林多后书7：1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（letus purify ourselves from everything that contaminates body and spirit,perfecting holiness out of reverence for God）。 *于是彼得劝勉我们，“有了信心，又要加上德行”（彼后一5），他不是承认我们拥有次要的位置，仿佛我们自己可以单独做什么事情一样。他只是激励我们的肉体不要懒惰，因为懒惰常使信心消灭。保罗的话也是同样的意思，他说：“不要消灭圣灵的感动”（帖前五19），因为若不警醒，懈怠的灵就将逐步地侵入信徒当中。但是，如果有人如此推论说，培养神赐给他的亮光完全是取决于他自己的能力，他的无知不难用下述事实反驳——保罗所吩咐的劝勉，唯独从神而来（林后七1）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *主啊，感谢你！求你每日赐力量帮助我们战胜肉体的懒惰，使我们不仅有信心，也有德行，在一切生活、工作、事奉中，都能殷勤行善，成为圣洁，合乎主用！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百六十一）：信徒的所有力量都来自天上图像默想：信徒的力量来自天上【默想与祈祷】意志的自由（一百六十一）：信徒的所有力量都来自天上腓利比书2：12-13 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 *因此，我们一定要注意保罗对信徒的劝诫，他这样说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二12-13）。神让他们在工作中有分，是要叫他们【不沉溺于肉体的懒惰】；而吩咐他们恐惧战兢，是要他们谦卑并记住，他们受命去做的这些事情是专属于神的工作，这就明明白白地宣告，信徒的行动（如果我可以这样说）是【被动的】，因为【他们所有的力量都是来自天上】，绝不能僭称是他们自己的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *天父，感谢你把宝贝放在我们这瓦器里，使我们从天上支取力量行事为人！愿我们每一天都恐惧战兢作成得救的工夫，一切立志行事都成就你的美意！奉主耶稣的圣名，阿门！

意志的自由（一百六十）：人心的预备出于主图像默想：神所预备的心【默想与祈祷】意志的自由（一百六十）：人心的预备出于主诗篇119：34-37、40 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。……我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。 *诗人责备犹太人是“顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。”（诗七十八8）；他在另一处又劝诫当时的人“不可硬着心”（诗九十五8）。这即是说，人的叛逆完全归咎于人的堕落。但是，如果由此推论人心同样可左可右，那就太愚蠢了；因为人心的预备是出于主。诗人说：“我的心专向你的律例，永远遵行”（诗一一九112）；表示他甘心乐意将自己献给神。然而，他并不夸耀自己是此性情的创始者，因为在同一篇诗中，他承认这是神的恩赐（诗一一九33-40）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *主啊，我的心是你新造的、预备的，求你使我的心向你敞开、向你奉献，不犹豫，也不后退！求你施恩，让我的心归你，直到永远！奉主耶稣的圣名，阿门！

意志的自由（一百五十九）：先知的指责图像默想：但以理的祈祷【默想与祈祷】意志的自由（一百五十九）：先知的指责但以理书9：4-6、11-13 我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。” “以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话……我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。” *但以理伟大的祷告清楚表明，先知的指责对敬虔之人产生了多大的作用（但9：4-19）。那指责对恶人的目的为何呢？耶和华吩咐先知耶利米向犹太人说明他们遭难的原因，他们所遭遇的正是主所预示的：“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。”（耶7：27）先知为何要向聋子说话呢？好让他们（虽然他们不愿听）明白先知的指责是正确的，以及将自己遭难的原因归咎于神是邪恶的亵渎。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *耶和华我们的主，在当今时日，你使灾祸临到世界，是因世人乃至你的百姓都行恶得罪了你！如今我们愿意祈求你的恩典，求你赦免并使我们离开恶道、明白并遵行你的真理，叫我们从苦境转回！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百五十八）：神的指责图像主题：先知耶利米【默想与祈祷】意志的自由（一百五十八）：神的指责耶利米书19：15 “万军之耶和华以色列的神如此说：‘我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。’” 诗篇51：4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。 *若他们（悖逆的以色列人）真的有罪，那神就有极好的理由斥责他们因自己的邪恶感受不到神的仁慈。所以他们岂能否认他们的顽梗是源于自己邪恶的意志？他们若发现罪的根源在自己里面，那为何还勉强寻找外在的起因，仿佛他们的灭亡不是咎由自取的？如果罪人真是因自己的罪而丧失神的祝福和受刑罚，那么他们就应当留意神的指责。神的指责有两个目的：若他们硬着颈项继续犯罪，神要他们在灾祸中自责和厌恶自己，而非指控神残忍不公；若他们仍有受教的心，且对自己的罪感到厌恶（因这些罪而发现自己的悲惨、失丧），他们就应当归向真道，以认罪悔改，承认神所谴责他们的罪。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.11） *神啊，你就是光，在你毫无黑暗！求你光照我们的心，使我们离开黑暗，趋向你并由衷地悔改；求你不要让我们失去受教的心，好使我们随时承认并离弃罪恶，在你面前继续蒙恩！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百五十七）：律法和应许都激励信徒寻求神的恩典图像默想：摩西远望应许地【默想与祈祷】意志的自由（一百五十七）：律法和应许都激励信徒寻求神的恩典利未记26：3-4 【你们若遵行】我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。 *因此神在他的应许中合理并公正地向不敬虔、被罪捆绑之人颁布这律例：只要他们离弃罪恶就能蒙神赐福。虽然这应许只为了使他们明白，他们与神给真敬拜神之人的祝福无分。另一方面，既然神在各方面激励信徒求他的恩典，那么，神借他的应许（就如借他的律例一样）驱使信徒求他的恩典是合理的。当神以他的律例教导我们他的旨意时，他也使我们明白自己的悲惨和全然的悖逆。同时他驱使我们求告圣灵引导我们走义路，但因我们的迟钝，神的律例并不足以唤醒我们，所以他以他的应许（这甘甜的方式）吸引我们爱他的律例。我们越渴慕义，就越热切地寻求神的恩典。因此，在“你若愿意”、“你若听从”这样的话中，神并没有承认人有愿意或听从的自由意志，也没有以此嘲笑人的无能。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.10） *天父，感谢你！世人本来死在罪中，不能选择善，只能选择恶，所以你特别赐下恩典给信靠你的人：一方面借律法提醒人的无能和悖逆，一方面借应许吸引人爱慕律法并热切寻求恩典以行走义路——无论是律法还是应许，都是你施恩给选民的方式！奉主耶稣的名感恩，阿门！

意志的自由（一百五十六）：神的应许对信徒和不敬虔者都有效果图像默想：你们要求善，不要求恶，就必存活。（阿摩司书5：14）【默想与祈祷】意志的自由（一百五十六）：神的应许对信徒和不敬虔者都有效果阿摩司书5：14 你们要求善，不要求恶，就必存活。（Seek good,not evil, that you may live.）…… *……“你们要求善，不要求恶”（摩五14）；“你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的”（赛一19-20）；“你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移”（耶四1）；“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上”（申二十八1）…… ……神的应许是同时给予信徒和不敬虔之人的，对两者都有用处。神借着祂的训诫刺痛不敬虔者的良心，好防止他们在享受罪中之乐时忘记祂的审判；照样，神在应许中让恶人看到他们是何等地不配得到祂的恩慈。神善待那些敬拜祂的人，并以恰当的严厉刑罚那些轻看祂威荣的人，谁能否认这是极为公正、极为合宜的呢？（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.10） *耶和华啊，谁能像你至圣至荣，可颂可畏？你的应许在敬虔人与不敬虔人身上都有效果：你善待前者，你刑罚后者，你手所行的全然公正！求你使万民离开恶道向你回转，求你也使我们昼夜秉持恶恶好善之心！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百五十五）：降灾以示不悦，赐福以示恩宠图像默想：“你们要转向我，我就转向你们”（亚1：3）【默想与祈祷】意志的自由（一百五十五）：降灾以示不悦，赐福以示恩宠撒迦利亚书1：3 “所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：‘你们要转向我，我就转向你们。’这是万军之耶和华说的。 *“你们要转向我，我就转向你们。”（亚1：3）这里所说的转向，不是神借此更新我们的心以致悔改；而是在这转向之中，神通过赏赐物质的丰盛，彰显祂的恩慈和恩宠，正如祂有时候通过降灾表示祂的不悦一样。在遭受多种灾殃以后，以色列人诉苦说，神离弃了他们，祂回答说，如果他们回到正途，回到义的标准——即神自己——那里去，那么，祂必以恩慈待他们。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.9） *耶和华我们的神，恳求你赐给我们向你敏感柔顺的心，当我们听到你的呼唤，就在第一时间回应你、顺服你、归向你，因你必以恩慈对待向你归回之人！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百五十四）：从外面的字句之约到圣灵进入人心的约图像默想：我今日所吩咐你的话都要记在心上（申6：6）【默想与祈祷】意志的自由（一百五十四）：从外面的字句之约到圣灵进入人心的约耶利米书31：31-32 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。 *我希望读者们至少相信，我们不能因神要求我们遵守律法，就推论人有遵守的力量，因圣经清楚教导：就遵守诫命而论，立法者神的恩典是必需的，也是他所应许要赐给我们的。因此，显然神对我们的要求至少超过我们遵行的能力，并且无人能反驳耶利米的这段话：神与以色列所立的约是无效的，因这约不过是字句，只有当圣灵进入人心使人顺服神时，这约才得以确立（耶31：32-33）。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.9） *天父，感谢你让今日的信徒活在新约时代——新约相比旧约的殊胜之处，在于它不再是“外面”的字句之约，而是“里面”的心灵之约，因圣灵的内住和更新使罪人愿意悔改顺服你，为这永恒不变的恩典之约献上感恩和赞美！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百五十三）：劝勉、听劝都出于神的感动图像默想：使徒保罗、愿做的心（参林后8：11-12）【默想与祈祷】意志的自由（一百五十三）：劝勉、听劝都出于神的感动哥林多后书8：11-12、16 ……既有愿做的心（your eager willingness to do），也当照你们所有的去办成，因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。（I thank God,who put into the heart of Titus the same concern I have for you.） *……保罗在《哥林多后书》对施舍的教导中，常常称赞他们有愿做的心（林后8：11）。然而紧接着他又感谢神“感动提多的心”（林后8：16）。意即，若非出于神的感动，提多无法开口劝勉信徒，更何况使信徒听从他的劝勉！（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.8） *主啊，感谢你！劝勉出于你，听从劝勉也出于你，因你是鉴察众心、治理众心的主。求你悦纳我们的心，使一切有形无形的奉献都被你洁净、使用，成为他人的祝福！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百五十二）：神既要求人恒忍，也是恒忍力量之源图像默想：务要恒久在神的恩中（徒十三43）【默想与祈祷】意志的自由（一百五十二）：神既要求人恒忍，神也是恒忍力量之源帖撒罗尼迦后书1：11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫； *……路加所记录的保罗和巴拿巴对信徒的劝勉：“务要恒久在神的恩中”（徒十三43）。但是，保罗在另一处解释，我们必须从何处去寻找恒忍力量的源泉，他说：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人”（弗六10）。他在另一处说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”（弗四30）。但是，因为这里所吩咐的不是人能做到的，所以他为帖撒罗尼迦人祷告，“愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫”（帖后一11）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.5.8） *复活的主，求你使我们不仅看重你的劝勉，更能在你恩典中忍耐到底——感谢你运行大能大力在我们里面，充充足足地成就一切，超过我们的所求所想！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百五十一）：区分律法和应许、诫命和恩典图像与默想：区分律法和应许、诫命和恩典【默想与祈祷】意志的自由（一百五十一）：区分律法和应许、诫命和恩典以西结书18：31；11：19-20 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。 *（根据奥古斯丁）我们必须清楚划分神的律法和应许，也就是神的诫命和恩典。有些人从神的律例中推断人能遵守，就是要破坏那唯独能成就这些诫命的神的恩典。这些人给我走开！（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.8） *天父，感谢你！你赐给我们律法，让我们知道应当行的是什么；你又赐给我们儿子的心、儿子的灵，使我们能够爱你，遵行你的诫命！把律法和应许划分清楚，把诫命和恩典划分清楚，这人是有福的！信应许、得恩典并且守律法、行诫命的人，这人是有福的！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百五十）：神命令，神施恩；神要求，神赐予图像默想：神既命令割礼，神也亲自施行【默想与祈祷】意志的自由（一百五十）：神命令，神施恩；神要求，神赐予申命记10：16；所以你们要给你们的心行割礼，不可再顽固。（新译本）耶和华你的上帝要使你的心和你后裔的心受割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。（和合本2010） *在律法和先知书中，神多次命令我们转向祂（结十八30-32；何十四2-3；珥二12）。但另一方面，先知感叹说：“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔”（耶三十一18-19）。【祂命令我们的心要受割礼；但是摩西宣告，这割礼是祂亲手所行的（申十16，三十6）】。在多处经文中，【祂要求人要有一颗新心，然而，祂在其他多处经文中说，这新心是祂赐予的（结三十六26）】。正如奥古斯丁所说的：“神所应许的，不是我们借着选择或本性去做成的，而是祂自己借着祂的恩典做成的。” （John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.8） *天父，你的作为奇妙！你向人发出命令，然后施恩给信靠你的人，否则无人能遵守你的命令；你向人提出要求，没有人能做到，唯有你所拣选的人，你应许他们可以做到。求你光照我们，使我们继续不断祈求恩典来守你命令、按你要求而活！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百四十四）：神赐新心使教导有效图像默想：神赐新心【默想与祈祷】意志的自由（一百四十四）：神赐新心使教导有效申命记30：19 我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；以西结书11：19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心…… *保罗说：“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫它生长的神。”（林前3：7）他在此表明：就改变人心而论，教导、劝勉，以及指责都无能为力！同样地，摩西严禁以色列人违背律法，众先知也是再三地警告和威吓犯罪之人。但他们同时也教导神必须赐人悟性，人才有智慧，在人内心行割礼是神自己的作为，包括除掉石心、赏赐肉心，将他的律法刻在人心上。简言之，神借赐我们新心，使他的教导在我们身上有功效。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.5.4） *主啊，赞美你！因你给人施行心的割礼、赐下新心，我们才能照着你的教导，拣选生而不是死，拣选福而不是祸！圣哉，神的恩典；妙哉，人的选择！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（一百四十七）：律法远在我们能力之上图像默想：律法远在我们能力之上，叫我们知罪【默想与祈祷】意志的自由（一百四十七）：律法远在我们能力之上罗马书7：7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 *……“律法原是为过犯添上的”，“律法本是叫人知罪”，“非因律法，我就不知何为罪”，“律法本是外添的，叫过犯显多”（加三19；罗三20，七7，五20），这些话是什么意思呢？这岂是说律法需要局限在我们的力量以下，以免徒然颁布吗？这岂不正是表明律法远在我们能力之上，为要叫我们确信自己的全然无能吗？（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.6） *圣洁公义的神啊，你把律法赐给我们，乃是叫我们知道自己是罪人，凭我们自己根本没有能力遵守全部律法；唯有律法的成全者主基督，能把罪人从律法的咒诅下救赎出来，使我们唯独因信称义！感恩我主，奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百四十六）：基督的外在教导与圣灵的内在教导图像默想：基督与圣灵【默想与祈祷】意志的自由（一百四十六）：基督的外在教导与圣灵的内在教导哥林多后书2：15-16 因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活…… *神就是以这两种方式（圣灵的运行与圣经的运行）在选民身上彰显他大能的作为。当他向被遗弃之人宣告同样的真理时，并不是要督正他们，而是要在今世用良心向他们见证，在来世使他们更无可推诿。所以，虽然基督宣告：除了父神所吸引归向基督的人以外，没有人能到他那里去，而神的子民则是在听见和学习父神的教训之后才到他那里去（约6：44-45），然而基督并没有忽略他教师的职分。他亲自不断地呼召选民来受圣灵内在的教训，好使他们得以成长。保罗说这教训对被遗弃之人并非没有作用，而是“作了死的香气叫他死”（林后2：16），但在神面前却是“馨香之气”（林后2：15）。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.5） *天父啊，一方面你藉圣灵的内在教导把选民引向基督，一方面你藉基督的外在教导呼召选民顺服圣灵——圣灵与基督，一内一外，相互配合，使罪人蒙恩归耶和华为圣！救恩奇妙，荣耀归神！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百四十五）：圣经与圣灵的运行密不可分图像默想：圣灵与圣经的运行密不可分【默想与祈祷】意志的自由（一百四十五）：圣经与圣灵的运行密不可分约翰福音6：33 叫人活着的乃是灵（或译为：圣灵赐人生命），肉体是无益的。我对你们所说的【话】就是【灵】，就是生命。 *然而【劝勉特别的意义主要是针对信徒】。虽然神以自己的灵做万事，但也不忽视他话语的作用，而是有效地使用之。我们应当确信这真理：敬虔之人一切的义都是来自神的恩典。正如先知所说：“我要……赐给他们肉心，使他们遵行我的律例……”（结11：19-20） ……神以两种方式——【圣灵内在的运行和真道外在的运行】——在选民身上运行。神以他的圣灵重生他们，也就是光照他们的心，使之爱义和行义。另外，神又以他的话语激发人渴慕、追求，并获得重生。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.5） *感谢天父使圣灵与圣经在选民身上的运行密不可分，不但叫人得生命，而且得丰盛的生命，可以活出神儿子的形像、样式。求天父带领各地圣徒深深领会圣灵与圣道的配合，避免割裂两者，继续走在恩典与真理的路上！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百四十五）：刚硬的心只应归咎于人自己图像默想：我是否对神心存刚硬？【默想与祈祷】意志的自由（一百四十五）：刚硬的心只应归咎于人自己罗马书3：19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 *神劝勉人的用意何在？若恶人因刚硬的心拒绝被劝勉，将来在神的审判台前，这些劝勉将成为定他们罪的证据。就连在今世，这些劝勉也在击打他们的良心。无论最悖逆之人如何嘲笑神的劝勉，他仍无法反驳这些劝勉。但或许你会问，神若拒绝将遵守诫命不可缺少的肉心赐给可悲的人，那又如何呢？其实，既然刚硬的心只能归咎于他自己，那么他有什么借口呢？恶人虽然抓住每一个机会并尽己所能地嘲弄神的劝勉，却仍会被这些诫命的力量所惊吓。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.5） *鉴察众心的神啊，既然人心的刚硬只应归咎于罪人自己，那么，我们更要不断祈求你赐下恩典，借你大能的手和真理的灵破碎我们心里的一切刚硬，好叫我们柔和谦卑地事奉你！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百四十三）：神有恩典，人有责任图像默想：惟独遵行我天父旨意的人才能进天国（参太7：21）【默想与祈祷】意志的自由（一百四十三）：神有恩典，人有责任腓立比书2：12-13 ……就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。哥林多前书16：14 凡你们所做的，都要凭爱心而做。（Do everythingin love.） *基督宣告：“离了我，你们就不能做什么。”（约15：5）难道他会因他说了这话就不责备那些离了他作恶的人吗？或因这话就不再劝人热心为善吗？保罗严厉地斥责哥林多信徒没有彼此相爱（林前3：3，16：14），但他同时也求神赐给他们爱心。保罗在《罗马书》中说：“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9：16）但他之后也没有停止吩咐、劝勉和指责罗马的信徒。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.4） *父神，感谢你！没有你的恩典，我们无法行善；我们需要你的恩典，但也负有行善的责任。求圣灵带领我们把握真理的一体之两面：神有恩典，人有责任！奉主耶稣的圣名，阿门！

意志的自由（一百四十二）：神把坚忍赐给所喜悦的人图像默想：当跑的路（参提后4：7）【默想与祈祷】意志的自由（一百四十二）：神把坚忍赐给所喜悦的人腓立比书1：6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。约翰福音10：28-29 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。 *没有其他的原因能解释，为什么有些人在真道上坚忍到底，而有些人一开始就跌倒。因坚忍本身也是神的恩赐，并且神不是毫无分别地赐给所有的人，而是只赐给他所喜悦的人。若有人想知道：为何有些人坚忍到底，而另一些人却因心怀两意而跌倒，唯一的解释，即神扶持前者，以他的大能坚固他们，免得他们灭亡；而神没有赏赐后者坚忍的能力，好使我们引以为戒。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.3） *天父，因你的慈爱和信实，我们得以坚忍到底，直到耶稣基督的日子！求主不仅使我们立志行事都顺服你，并且时时感谢你赐给我们坚忍之心！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百四十一）：世人皆病，唯神喜悦者得医治图像默想：“我只摸他的衣裳，就必痊愈”（太9：21）【默想与祈祷】意志的自由（一百四十一）：世人皆病，唯神喜悦者得医治罗马书3：10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！” *我们坚信保罗坚定的断言：所有的人都堕落了，并且被交付在罪恶的权势之下（参阅罗3：10）。我们也和他一同相信，有些人没有继续留在罪恶的权势下，完全是出于神的怜悯。所以，所有的人生来都患同样的疾病，只有那些神喜悦医治的人才得痊愈。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.3） *审判全地的主啊，始祖堕落以后，世上全无义人，唯你愿意怜悯谁，谁才能脱离罪恶的权势、致死的痼疾！凡被你拣选之人，不但受造奇妙可畏，得救更是奇妙可畏，救恩归于耶和华！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百四十）：神奖赏善行仿佛是我们应得的图像默想：基督（徒）的冠冕【默想与祈祷】意志的自由（一百四十）：神奖赏善行仿佛是我们应得的提摩太后书4：8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主在那日要赏给我的（willaward to me on that day）；不但赏给我，也赏给所有爱慕他显现的人（all who have longed for his appearing）。（新译本） *根据保罗的立场，神为何给信徒冠冕呢（提后4：8）？乃因他们蒙拣选、呼召，甚至称义都是出于主的怜悯，而非自己的努力。我们断不可惧怕，以为若人没有自由意志，就没有可被奖赏的功劳！我们若因惧怕而不接受圣经的教导：“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4：7）是愚不可及的。可见保罗不把任何事情归给自由意志，为了不给人的功劳留下任何余地。然而，神既有测不透、丰盛的良善和慷慨，【他赏赐我们行善的恩典，并奖赏我们的善行，仿佛是我们自己所应得的】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.2） *主啊，我感谢你！当我们为你做了什么，求你提示我们不可居功，因为这是仆人分内该做的，且是完全靠你的恩典而做的——但你仍愿奖赏每一个靠你行善的人，好让我们恩上加恩！奉主耶稣圣名，阿门！

意志的自由（一百三十九）：人应得刑罚，神赐人恩典图像：十字架与逾越节的羊羔【默想与祈祷】意志的自由（一百三十九）：人应得刑罚，神赐人恩典以弗所书2：8-9 你们得救是靠着恩典，借着信心。这不是出于自己，而是神所赐的；这也不是出于行为，免得有人自夸。（新译本） *（奥古斯丁）“人有何功劳呢？耶稣基督来不是给人所应得的奖赏，而是他白白的恩典。因当那唯一无罪却救人脱离罪恶的主降世时，人人都是罪人。”……“你若要求你所应得的，那就是刑罚。神并没有照你所应得的报应你，而是赏赐你所不应得的恩典，你若夸耀自己的功劳就是离弃恩典。”……“你自己本身不过是虚无。罪属你，而奖赏却属神。你应得刑罚，若神的奖赏临到你，神乃是奖赏他自己的恩赐而不是你的功劳。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.2） *天父，感谢你！我们本是罪人，应受刑罚，你却差遣爱子为罪人舍命，使我们罪得赦免、出死入生，成为圣洁的国度、属神的子民，这全然是你白白的恩典！救恩浩大，一切荣耀归神！奉复活之主耶稣基督的圣名，阿门！

意志的自由（一百三十八）：必然行善和自愿行善图像默想：主的轭是容易的（参太11：30）【默想与祈祷】意志的自由（一百三十八）：必然行善和自愿行善诗篇19：12-13 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯【任意妄为】的罪，不容这罪【辖制】我（Keep your servant also from willful sins; may they notrule over me），我便完全，免犯大罪。 *……神所拣选之天使（光明天使）的光景是：虽然他们【不能不行善】，然而他们的【善行也是自愿的】。伯尔纳也恰当地教导：既因这必然性同时也是自愿的，就使得人的光景更为悲惨，因为这必然性辖制人沦为罪的奴仆……我们先前已证明，有时人自愿做的事并非出于自由选择（参2.3.5）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.5.1） *（温习）人既然因为堕落而败坏，那么他犯罪不是出于被迫或勉强，而是自愿，是由于心思的热情偏好；不是由于暴力的强迫或外力，而是由于他自己情欲的驱使；然而，他的本性是如此地堕落，以致他所欲、所做的都只能是恶。若是如此，就清楚指明，人犯罪是必然的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.3.5） *主啊，求你使我在“赐生命圣灵的律”里生活，不要容我被“罪和死的律”辖制，让这靠圣灵行善的意愿和能力充满我，昼夜不息！奉主耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百三十七）：受造时的本性和败坏后的本性图像默想：亚当的悖逆【默想与祈祷】意志的自由（一百三十七）：受造时的本性和败坏后的本性罗马书5：18-19 这样看来，因一次的过犯，所有人都被定罪……因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人……（新译本） *……人之所以不得不犯罪并不是【受造时的本性】，而是【败坏后的本性】。恶人喜欢为自己的罪找借口，说自己无能为力，这无能为力源自何处呢？难道不是源自亚当甘心乐意地伏在魔鬼的权势之下吗？辖制我们的败坏源于人类的始祖——亚当，他离弃了他的创造主。若因这背叛，万人都被定罪是公义，人就不能用对罪无能为力作借口，因这是最明显定他们罪的证据……据此，【必然犯罪之人所犯的罪也是自愿犯的】。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.5.1） *天父，求你提醒我们，亚当的悖逆导致人类的败坏，世人都陷在不得不犯罪的光景中——既是必然，也是自愿；唯有基督才能把我们从这堕落本性的辖制下释放出来，使我们既不愿犯罪，也不必犯罪！奉主耶稣的名感恩，阿门！

意志的自由（一百三十六）：关键要看人的内在本性图像默想：在基督里的自由【默想与祈祷】意志的自由（一百三十六）：关键要看人的内在本性申命记30：6 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。 *读者们在此应当留意，人是否拥有自由选择的能力……不能用外在的结果来衡量，【关键是人内在的本性】。在探讨自由意志时，问题不在于人是否能在许多障碍下达成他的目标，而是人是否在任何方面拥有自由的判断和意愿。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.8） *天父，感谢你！若不是你藉基督和圣灵重生我们，我们本来死在罪恶过犯之中，既不能也不愿行你眼中的善；只有重生的人，才既能够行善，也愿意行善；感谢你使我们脱离罪的捆绑，使我们拥有选择善、拒绝恶的自由！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百三十五）：王的意志也在神手中图像默想：王的心在神手中（箴21：1）【默想与祈祷】意志的自由（一百三十五）：王的意志也在神手中箴言21：1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。 *当他（所罗门）说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1），他是将全人类都包含在这一类之下。如果有任何人的意志完全自由、不受任何节制，那就是帝王，他也在某种程度上支配其他人的意志。那么，如果连帝王的意志都在神的手下，我们的意志又何能例外呢？奥古斯丁对这问题阐述得好，他说：“如果我们仔细查考圣经，就会发现，神不但把人的意志从邪恶变为良善，且继而引导意志行善，直到永生，并且那些与今生有关的意志也在神的权能之下，从而神借着最隐秘、最公义的判断，按照自己所喜悦的扭转它们，以赐福或降刑罚给人”。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.7） *神啊，既然连王的意志你都掌管，那么你也在一切世人内心的隐秘处掌权，这对信靠你的人来说是何等大的安慰——宇宙中没有任何力量在你神圣护理的范围以外——专心倚靠你的人实在有福！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百三十四）：能听的耳，能看的眼图像默想：以色列啊，你要听！（申6：4-9）【默想与祈祷】意志的自由（一百三十四）：能听的耳，能看的眼箴言20：12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。（Ears thathear and eyes that see—the LORD has made them both.） *日常经验教育你，你的心思依赖于神的作为，过于你自己的自由选择。在并不复杂的事上，你的判断和理解力常常错误；在并不艰难的事上，你的勇气时常萎靡；而有时候，在最隐晦的事上，你却能立即看透，在危急存亡的关头，你的心思却能胜过一切困难。我认为所罗门所说的“能听的耳，能看的眼，都是神所造的”（箴二十12）就是这个意思。我想他所说的不是耳目器官的受造，而是指在它们的功用上所彰显的特殊恩典。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.7） *耶和华啊，感谢你造我的眼能看，造我的耳能听，造我的心能认识你——使女怎样仰望主母的手、仆人怎样聆听主人的吩咐，我也照样愿服侍你直到永远！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百三十二）：神随己意感动人有各样意念图像主题：你为我在敌人面前摆设筵席，使我福杯满溢（诗23：5）【默想与祈祷】意志的自由（一百三十二）：神随己意感动人有各样意念撒上11：6-7 扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。 *……如果雅各不相信神随己意感动人有各样意念，就不会论到他的儿子约瑟说（他那时以为约瑟是一个不信神的埃及人）：“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯”（创四十三14）。同样，整个教会承认，当神乐意怜悯祂的子民时，祂也使他们在所有掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗一零六46）。同样，当扫罗勃然大怒，准备出战之时，圣经说，原因是从神来的灵降在扫罗身上（撒上十一6）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.4.6） *大能的主耶和华，除你以外，再无别神！因你能随己意感动人有各样意念，求你带领我们悔改遵行你的旨意，使我们在仇敌面前蒙怜恤，好叫全地都认识你的名！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十九）：神随己意掌控恶人图像默想：斧岂可向用斧砍木的自夸呢？（赛10：15） Mats Eriksson作品【默想与祈祷】意志的自由（一百二十九）：神随己意掌控恶人以赛亚书10：15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。 *当祂（神）称西拿基立为祂手中所操纵的斧（参赛10：15）。这分明是说，祂自己在恶人当中运行。奥古斯丁在某处曾作如下的区分，说：“他们犯罪是由于自己；在罪中行彼行此是由于那随己意指挥黑暗的上帝的权能。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.4） *随己意行万事的主啊，尽管恶人行恶是由于自己，但其行动仍由你掌控，整部历史都是实现神全备旨意的舞台。罪归于罪人，荣耀归于耶和华！奉耶稣基督的名，阿门！

意志的自由（一百二十八）：神利用被遗弃者刑罚祂百姓的过犯图像默想：祂的历史【默想与祈祷】意志的自由（一百二十八）：神利用被遗弃者刑罚祂百姓的过犯以西结书17：19-20 “所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。” *另外，每当神认为是时候刑罚祂百姓的过犯时，祂是如何利用被遗弃者来成就祂的目的的呢？祂的方式让所有人看到，行动的效力是出于祂，他们只不过是仆人而已。有时，神“发嘶声叫他们从地极而来”（赛五26，七18），有时，他们“必在我的网罗中缠住”（结十二13，十七20），有时又如同以大锤击打以色列民（耶五十23）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.4.4） *神啊，愿人都按你当得的敬畏来敬畏你——当你的百姓屡教不改，你就使用不认识你的人来刑罚他们；即便是被遗弃者，仍不过是你手中的“器皿”。愿敬畏你的人得着智慧的心，认识你引导万民兴衰的主权和大能！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十七）：神随己意扭转人心图像主题：摩西与法老女儿【默想与祈祷】意志的自由（一百二十七）：神随己意扭转人心箴言21：1 王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转。 *祂（神）以不软化法老的心来使它刚硬吗？是的，但祂所做的并不只是这样：祂将法老的心交给撒旦，使法老顽梗不化。因此，祂先前说：“我知道，虽用大能的手，埃及王也不容你们去”（出三19）。百姓出埃及之后，那些不友好土地上的住民出来与他们为敌。他们是受了谁的激动呢？关于西宏，摩西确定地宣告说，是耶和华你的神“使他心中刚硬，性情玩梗”（申二30）。诗人叙述了同一段历史，他说：“使敌人的心转去恨祂的百姓”（诗一零五25）。因此，你不能说，他们之所以绊跌，纯粹是因为缺乏神的指引。因为既然他们是被神【刚硬】而转去，那么就是神有意扭转他们的心以成就祂的旨意。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.4） *耶和华啊，惟你是主！你所造的众心，都在你手中随你心意流转，以成就你旨意所喜悦的！即便我们受你管教，若能合你心意而行，你也能扭转仇敌之心使我们从困境解脱！求你指教我们悔改，叫我们从苦境转回！奉主耶稣之名，阿门！

意志的自由（一百二十六）：神若离弃人，人心就变刚硬图像默想：神使法老心硬【默想与祈祷】意志的自由（一百二十六）：神若离弃人，人心就变刚硬罗马书9：18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬（he hardenwhom he wants to harden）。 *……“祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明”；“祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流”（伯十二20、24）。又说：“耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬，不敬畏你呢？”（赛六十三17）。这些经文是在指出，如果神离弃人，那么人会变成怎样，而不是在说明祂怎样在人的心里运行。但是，还有其他一些语气更加强烈的经文，例如那些使法老的心刚硬的经文：“但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去”（出四21）。后来又用语气更强的语言重复同一件事。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.4） *神啊，如果罪人发出善念、做出善行是因你恩典的运行，那么，当你撤去恩典，罪人便只能在刚硬之心中行恶了！如果人心的刚硬，是出于神的忿怒和审判，那么，恳求你赦免我们以往的心硬，好叫我们专心敬畏你、行你的道！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十五）：神使人心刚硬以成全其计划图像主题：征服亚摩利王西宏【默想与祈祷】意志的自由（一百二十五）：神使人心刚硬以成全其计划申命记2：30-31 但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。” *第二种方法更接近圣经的确切意义，就是，在神借着祂忿怒的差役撒旦执行审判时，神随己意指引人的计划，激发他们的意志，并管辖他们的努力。摩西记载，亚摩利王西宏不让以色列人通过，“因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗”，然后他立即补充说，神的目的是“要将他交在你手中”（申二30）。因为神定意毁灭他，所以他心的刚硬正是神为他的灭亡所做的准备。（JohnCalvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.3） *荣耀归于万军之耶和华，你甚至使人心刚硬，以实现你预定的审判，愿人人都敬畏你；心灵柔软的人是有福的，惟有柔软的心才能造就承受恩典的器皿！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十四）：神的干预不只是预知而已图像默想：在你的光中，我们必得见光（诗36：9）【默想与祈祷】意志的自由（一百二十四）：神的干预不只是预知而已罗马书11：7-8 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。” *……圣经明白指出，神的干预并不只是预知而已……圣经常说神使被遗弃者眼瞎、心硬，神扭转他们的心，神影响和驱使他们，这样的作为程度必定不能以预知或许可来解释。因此，我们认为神有两种行为方式：首先，若拿去祂的亮光，我们就只剩下黑暗和盲目；若收回祂的灵，我们的心就硬如铁石；若失去祂的引领，我们就立即偏离正路；因此，对于那些被剥夺了看见、顺从和行正路能力的人，若说神使他们盲目、心硬、扭转他们的心，这是合宜的。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.3） *主啊，我们的心都是你造的，你不但鉴察而且掌管人心——君王的心在你手里也随你的意思流转！当你责备我们时，求你赐下柔软的心，不叫我们变得刚硬、盲目、黑暗，让我们继续在你的光中见光、在光中前行！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十三）：将约伯受苦同时归给神、撒旦和人3 图像默想：约伯经历试炼后，耶和华加倍赐福他【默想与祈祷】意志的自由（一百二十三）：将约伯受苦同时归给神、撒旦和人（3）约伯记42：10 约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。雅各书5：11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。 *我在此所说的，不是神托住一切受造物、又赐它们一切行动力量的普遍作为。我现在所说的，是在每一个具体行动上表现出来的特殊作为。这样，同一个行为同时归给神、撒旦和人并无不一致之处，由于行为的目的及方式不同，神无瑕疵的公义熠熠发光，同时撒旦和人的丑陋不义也表露无遗。【本节结束】（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.2） *天父，感谢你！愿主激励我们效法约伯的忍耐，也以约伯的结局为盼望。因你行一切事无不公义，信靠你的义人最终必然得福！恶归于撒旦，罪归于罪人，荣耀归给公义、慈爱、施恩的神！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十二）：将约伯受苦同时归给神、撒旦和人（2 约伯雕像【默想与祈祷】意志的自由（一百二十二）：将约伯受苦同时归给神、撒旦和人（2）约伯记1：12、17、21 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。” （约伯）说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” *主欲以苦害操练祂仆人的忍耐；撒旦的计划是竭力叫约伯绝望；而迦勒底人则是通过掠夺来牟取不义之财。目的既然如此截然不同，就使得行为明显互异。行动方式也是大大不同。主允许撒旦苦害祂的仆人，而那些被选来执行此事的迦勒底人，神就把他们交给撒旦的驱使，撒旦以他的毒刺怂恿已经堕落的迦勒底人，激动他们犯罪。迦勒底人横行不义，成为犯罪者。所以这里可以合宜地说，撒旦是在神所遗弃之人的身上作工，行使他邪恶王国的统治权柄。神也按照祂自己的方式做事：因为甚至是撒旦，在作神忿怒的工具时，也完全在神的命令之下，祂随己意扭转撒旦，执行祂公义的审判。【待续】（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.2） *天父，感谢你！求你赐给我们顺服的心以认识你的主权——即使撒旦在苦难中攻击我们，你仍然掌管一切，魔鬼也不过是你忿怒的工具。随己意行万事的主啊，求你在熬炼我们时，不但叫我们与罪断绝，也能更深地认识你！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十一）：将约伯受苦同时归给神、撒旦和人（1 约伯雕像【默想与祈祷】意志的自由（一百二十一）：将约伯受苦同时归给神、撒旦和人（1）约伯记1：12、17、21 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。” （约伯）说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” *让我们用圣洁的约伯在迦勒底人手下所受的灾难为例……迦勒底人杀了约伯的牧人，掳掠了他的畜群（伯一17）。他们行为的邪恶显而易见，并且这里也有撒旦的手，正如约伯记告诉我们的，撒旦是整个事件的唆使者（伯一8-12）。然而，约伯却承认这是神的工作，他说，迦勒底人掠夺的财物，是“神收取”的（伯一21）。我们怎能把同一件工作归给神、撒旦和人，而同时既不因为神的干预而原谅撒旦，又不使神成为恶的创始者呢？这是很容易解决的，只要我们先考察行为的目的，然后再考察行为的方式。【待续】（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.2） *天父，感谢你！求你赐我们敬畏的心和属天的智慧思考约伯的受苦：神、撒但、人参与同一行动，同时显明神的主权、魔鬼的邪恶、人的罪，此中道理的精妙，求主使我们有正确的领悟！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百二十）：撒旦也在人的意志之内工作图像默想：从撒旦权下归向神（徒26：18）【默想与祈祷】意志的自由（一百二十）：撒旦也在人的意志之内工作以弗所书2：2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（the spirit who is now at work in those who aredisobedient）。 *……“魔鬼在悖逆之子心中运行”（弗二2）。恶人的眼瞎与随之而来的一切罪孽，都被称为撒旦的工作；这些工作的原因只能在人的意志之内寻找，因为万恶的根是在意志之中，并且撒旦王国的根基——即罪——也是深扎在意志里面。（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.1） *救主啊，人若顺从谁，就是谁的奴仆——顺从恶者，就是撒旦的奴仆；顺从神，就是神的仆人——求主拯救我的意志全然脱离罪的权势，在基督的主权和恩典里顺服行善！奉主耶稣得胜的名，阿门！

意志的自由（一百一十九）：意志被迷惑必然屈服于恶者图像默想：基督必将一切的事告诉我们（参约4：25）【默想与祈祷】意志的自由（一百一十九）：意志被迷惑必然屈服于恶者约翰福音4：25-26 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。” *当我们说天然人（属血气之人）的意志在魔鬼的权下、受魔鬼驱使的时候，意思并不是说，尽管意志不愿意、并且起而抗争，却仍然被迫屈服……而是说，意志被魔鬼的诡计迷惑，必然屈服于他的引导、顺从他。对于那些未蒙主赐予圣灵带领之恩的人，祂就按照公义的审判弃绝他们，将他们交在撒旦的支配之下。因此使徒说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（林后四4）。（John Calvin,Institutes of the Christian Religion, 2.4.1；译文微调） *主啊，你是我们的夫子、我们的师尊，求你提醒我们以你为大，专心听从你的教导，愿你荣耀福音的光一直照亮我们，使我们不陷于黑暗、不屈服于恶者，一直在光中行光明之事！奉主耶稣的名，阿门！

意志的自由（一百一十八）：意志之马图像默想：看哪，你的王来到你这里，是温柔的（太21：5）【默想与祈祷】意志的自由（一百一十八）：意志之马彼得前书5：8-9 务要谨守、警醒（Be self-controlled and alert），因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他…… *……人自从被魔鬼奴役之后，相对于自己的意志，他似乎更被魔鬼的意志鼓动……奥古斯丁把人的意志比作一匹准备奔驰之马，把神和魔鬼比作骑乘者。他说：“如果神骑上，祂就像是一位头脑清醒、骑术高明的骑师，冷静地引导马儿，缓则驱之，急则勒之，不由马任性狂奔、胡跳乱跃，将马儿约束在正路之中；但如果是魔鬼坐在鞍桥上，他就像是一个无知莽撞的骑手，催马奔向恶路，跃入沟渠，跳上峭壁，激起马儿的凶顽野性。”（John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2.4.1） *主啊，感谢你，求你赐给我们谦卑柔和的心，顺服地跟随你！我们的和平之君，你骑着驴和驴驹子，来到世间，你的政权和平安必在地上加增无穷！奉耶稣基督的圣名，阿门！