hokey2008的个人资料

招聘主管/ 业务助理/ 社区代表招聘主管 / 业务助理 / 社区代表年龄22-45岁，男女不限，高中以上文化程度，常住祁阳，周一至周五每天学习2个小时，周末双休，第1个月发放学习津贴1000元，无任何业务要求，第2个月转正保底收入3000元以上+4险1金，上工号后将安排参加港澳5日游（所有费用公司负责），入司签订协议保证收入。联系人：陈文浩经理 18074605895

求教--红豆绿豆加鸡蛋放豆浆机里红豆绿豆加鸡蛋放豆浆机里可以吗？？？做出来的豆浆可以吃吗？？？？？？？

红豆绿豆加鸡蛋放豆浆机里？？？红豆绿豆加鸡蛋放豆浆机里可以吗？？？做出来的豆浆可以吃吗？？？？？？？

真三国无双7猛将传修改器超级跳哥哥只要超级跳。超级跳超级跳。。。。。。。。。。为什么没有了？？？？？？？？哥哥只要超级跳。超级跳超级跳。。。。。。。。。。为什么没有了？？？哥哥只要超级跳。超级跳超级跳。。。。。。。。。。为什么没有了？？？哥哥只要超级跳。超级跳超级跳。。。。。。。。。。为什么没有了？？？

那些个刷机的精灵们怎么就忘了大平板呢？？？那些个刷机的精灵们怎么就忘了大平板呢？？？那些个刷机的精灵们怎么就忘了大平板呢？？？那些个刷机的精灵们怎么就忘了大平板呢？？？那些个刷机的精灵们怎么就忘了大平板呢？？？那些个刷机的精灵们怎么就忘了大平板呢？？？这么多年了。。。。。。。。。。。。。。。。

灌水 holoDJ了咯咯怎么没人呢。。。。

大家好 jdt你看看看咯来咯

尚权势尚权势尚权势，争领天下，图霸千秋。看苍茫大地，列国争雄，风云际会，谁主沉浮！江河滔滔，人头滚滚，千秋功过，谁可定夺！江山如画，美人多娇，杀一为罪，屠万称雄，宏图霸业，竖子成名，王侯将相，宁有种乎！明刀暗箭，昏扰勾心，天道无情，人心叵测。英雄时势，时势英雄，韬略经纶，丰功伟烈。谁是不世枭雄？谁是绝代天骄？茫茫天宇，恢恢地轮，治乱兴亡，斗转星移，秦皇汉武，炎黄尧舜，披荆斩棘，开疆拓土，文成武德，功勋赫赫，谁为万世始祖？壮士铁马，红颜白发，生死两难，义薄云天，谁敌手！大江东去浪滔滔，风流人物看今朝，亿万众，谁与谋！

历史的真实与可能—— 历史小说史书浩若烟海，历经沧桑变迁，难免散失遗缺，又立场各异，时势沿习不同，史家所著未必完善。大概也唯有稍微寄望于小说家言，以探究穷尽往古各方真实之可能于万一，虽或有偏颇不恭也在所难免，徒以聊表故国先人之怀念，追昔抚今而已。

李礼：祠堂的乡村信仰　　“北李的男人们带着食物和酒到南李的祠堂中，在南李创始者的木牌前磕头敬拜”，而后者作为酬答，也派代表到北李祠堂中敬拜。这场敌对家族在祭拜日的友好姿态，可能有点出乎弗里曼等几位美国学者的意料，他们在《中国乡村，社会主义国家》一书中称之为“表演”。　　对中国近代以来的乡村变迁，不少海外汉学家一直抱有浓厚兴趣，其扎实的田野调查与分析，也经常让今天的中国人得以回眸凝视自己先人生动的乡村社区生活。这些最接地气的东西，经常可以让人明白中国何以成为中国。也确实能让人会想到学者刘东的提醒：任何人都不会仅仅因为生而为赢“中国人”，就足以确保获得对于“中国”的足够了解。　　宗族和祠堂，当然是任何对中国乡村有兴趣的人所绕不开的。比较起来，一个祠堂和一个宗族密切相关，而家庭则更似一个政治经济学的单元。杜赞奇说得没错：“村落组织是由拥有共同祖先的血缘集团和经济上互相协作的家庭集团组织”，宗族作为高于家庭的组织，而家庭视为拥有共同祖先的血缘组织的一个分支，更容易理解中国家庭的特点。　　上面几个美国人所谓的“表演”，发生在河北衡水饶阳县五公村;杜赞奇的经典研究对象，也是华北农村。不过在经过几次大规模由北向南的移民运动后，一般认为，丰富多彩的祠堂更多地出现在中国南方，那是昔日举族南下中，无数人背着遗骸与祖先一路同行的结果，今天看来，这种无不悲壮的行为，也无法不为之动容。中国的民间祠堂，在20世纪饱经战火和各种意识形态的打压后，多已分崩离析，被扫入历史的垃圾堆。那些供桌上的牌位和他们背后的农村宗法结构和家庭伦理，已经坍塌，风光不再。　　不过，20世纪末至21世纪初，在中国南方特别是经济发达的长三角一带，重修祠堂之风回流，形成了一种所谓的民间默契。就个人游历经验，也所见颇多。我的朋友、武进的江建文先生曾对此进行具体的影像旅行，常州一地所得即洋洋大观，无论从形态、规制还是格局等方面仍依稀可见江南老祠堂的旧日风貌。　　当然，祠堂并不是一个温馨的场所，这里不仅有血淋淋的家族故事，也有冷冰冰的中国式伦理和血缘尊卑。一方面，并非所有人都可以将名字刻在木质牌位上，只有维系宗族男性的名字被记录，享受清明节、春节等的祭拜。西方艾伯瑞在研究宋代家庭意识就注意到了，所谓男系相传的团体才是“宗”。在这一点上，女人们的不平等地位被坦率地嵌入祠堂空间，并通过隆重的仪式而将“男尊女卑”的价值观合法化。

飘逝—历史人物MV上视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fprograms%2Fview%2F6dCAkJQrVb8%2F&urlrefer=86508a62739723ba5d136dd69fe05cbb

汉服巡礼宣传视频汉服巡礼宣传视频 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XOTMxMzIzODUy.html%3Ffrom%3Ds1.8-1-1.2&urlrefer=3db0d94d33bb5ca506b08e16bcc9b3cd 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XOTMxMzIzODUy.html%3Ffrom%3Ds1.8-1-1.2&urlrefer=3db0d94d33bb5ca506b08e16bcc9b3cd

历史穿越之大明康熙有文物为证。。。。。。。。这个嘛。。。可能康熙爷朕的穿越成功了。。。

帝王术唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？忠贞不二，唯命是从与阿谀奉承，口蜜腹剑，，一样都是丧失了自己的独立品格和坚定的信念，缺乏自由的见解。绝对的忠诚，固然是可靠的，却未必是有效的的，可用的。不论忠奸，能为孤所用，就都是功臣。王者，就是孤绝天下，凡事都不能企望绝对的忠诚。道合而谋，利尽而去。

天魂不灭现世显神至道环行盛德广成

求三千年历史精彩片段？？？？？求三千年历史精彩片段？？？？？ ———— —— 天地之门道，宇宙之玄机，究竟之真实，永恒之存在，万物之沧桑，众生之流变，因缘之汇总，渊源之根本，虽纷繁乱絮，却探究有门，是谓天地门道。

天地门道吧向贵吧问好值此除夕佳节，特以温馨问候，热烈祝贺贵吧兴兴向荣。

001

民主史学

忠烈堂-转贴:【访谈】内江老兵姚实存忆战南京(转,2014.12) 【访谈】内江老兵姚实存忆战南京(转,2014.12)_抗战老兵吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/3463736425

忠烈堂下【抗战老兵专贴】恭请华夏炎黄列祖尧舜先贤镇楼！！！

求古装美女对镜愁梳妆视频历史剧中楼台美人愁梳妆。

中华国庙中华国庙CNNS： China National Shrine 黎民百姓，炎黄子孙，蚩尤之后，龙凤传人，天潢贵胄，以史为宗，立祖为庙，敬其德，念其功，哀其过，宽其罪，惜其才，感其遇，纪其实，察其情，慎终追远，奋发图强！孤阴不长，独阳不生。本无一物，何处尘埃！形象真义，自为神灵。取经于外，传道于内。立足自身，集成广纳。千秋万代，纵横寰宇！唯我中华，轩辕龙族！

国史纵横伏羲创始人文之教，炎黄确立龙凤图腾，尧舜树立中华道统，汤武建制典章礼仪，秦汉奠定疆域版图，唐宋宣扬赫赫国威，明清保境安民，永不加赋，坐吃山空。风云激荡百余年，共和霸业谁戡定！

历史小常识一皇帝圣旨朱元璋刚当皇帝时爱用“参酌唐宋”，十多年后才换用“奉天承运” 元代末期，朱元璋揭竿而起，建立了大明政权。在朱元璋看来，元代气数已尽，自己结束了元代的暴虐统治，是顺应天道的，所以非常喜欢用“奉天”这个词，动不动就跟人家说自己是“奉天而行，非敢自专也”。 “定都南京后，他将南京更名为‘应天府’，又将皇宫里规模最大的金銮殿取名为‘奉天殿’，甚至有时候还会自称是‘奉天法祖’。这里的法并不是指法律，而是指效仿；这里的祖也并不是指朱元璋自己的祖先，而是泛指整个汉族的祖先。”----明史专家马渭源朱元璋这么喜欢“奉天”二字，那是不是从登基开始就敲定了圣旨的开头是“奉天承运皇帝诏曰”？ “不是的，”马渭源表示，“要知道，元代统治近百年，早就将汉族的文化和风俗毁得差不多了，唐宋时期写圣旨的那些规矩自然也就失传了。朱元璋作为开国皇帝，他要做的首先是确立这个国家的制度，所以在他统治的最初十年里，他经常会写在圣旨里的词其实是‘参酌唐宋’而不是‘奉天承运’。” “奉天承运，皇帝诏曰”其实念作 “奉天承运皇帝，诏曰”

文教与宗教文教与宗教文教以信念，宗教以信仰。信念是模糊的，信仰是明确的。文教，以人文觉察而教之，促成理性自觉，达致社会和睦。宗教，以神明禁忌而教之，促成生活戒律，达致文明秩序。文教，敬重已知，谦恭待物，反思省察，钦佩拥戴，发扬光大，传承超越，与之并列。故视神灵如英雄，常崇拜而求助。宗教，敬畏未知，信仰膜拜，戒惧忏悔，虔诚真挚，热忱行善，援助救赎，与之共荣。故视异己为邪徒，须洗礼而皈依。文教，观照自身已知历程，知兴衰荣辱，明是非黑白，戒勉自持，不卑不亢。宗教，敬畏周遭未知神明，辨天人之分，别物我之界，谦和慎重，不骄不躁。已知未知皆是一种存在，不可轻忽怠慢，枉自狂躁骄纵，须静心和气，谦逊礼遇。

【仁义礼智信】明白了仁，仁者爱人。知道了义，义者行宜。了解了礼，礼者有序。启发了智，智者决疑。解开了惑，信守如一，执之以恒。

英灵殿英灵殿祭奠因不义之战而为国枉死悲怨者。

忠烈堂姜太公关二哥镇楼

先贤祠老孔二圣镇楼。

【Android反馈】手机版不能转帖？？？？？百度贴吧客户端6.3.3, 4.2.2, NX403A, WIFI:不能转帖？

兵家史学～立国纲要兵家史学作者陈武昊君兵家史学～立国纲要兵家史学-帝王经略一立国纲要天下熙攘，名来利往，危则共济，安则相图，国以危而建，城因战而筑，利小则得不偿失，难以动心，利厚则为之疯狂，肆无忌惮，故为国之要，贵在治平，周流不虚，日新月异，勿使停滞，勿使疯狂。是以聚众建国，首在安危，次在福禄，身家性命不保，谈何富贵？言谈举止受禁，何异贼窝？无个人即无国家，是谓朕即国家。故民为先天之君，王为后天之主。是以王者之尊，而常以孤寡不谷自称自况，以示其本出于民，不得已而为官，见民之长、老、贤者，亦须礼重谦下。待其年迈或不济，则揖让以告退。是谓受垢为王。是谓功成身退，天之道。上古鸿蒙初开，天生民而有欲，不相统属，各行其是，纷乱不堪，弱肉强食，欺诈横行，有知耻者，定人禽之别，议举一贤而为君，号为王者，特以斧钺，坐堂典刑，选良为辅，开府设衙，主裁决断，则天立法，纪事成范，援例订律，彰明法度，昭示信义，使众能自理邻处，各相资给，非危急疑难，不来叨扰，遂成无为之治。况民风彪悍，刀斧随身，强弱相当，不得不戒惧，是谓慎乃宪。故三代之盛，多有恭己正南面而王者。此无为之极，有不知其上，或仅知其名号者。如此，则民享清福，官得清修，可治学问，是谓仕而优则学。然天下事权集诸一处，虽智者千虑难免一失，而奸邪也易乘其间。故有明王如尧舜者，法天慎治，经纶成宪，自取虚尊之位，任贤为长，责以成事，区限权职，以避嫌隙，而便于检举督正，以免用而见疑，设陷构难，君子将以为羞，小人以为诈，上下异心，暗生猜忌，国将不国。是谓善人之宝，不善人之所保，求有得而罪以免，拱璧以先驷马，不如坐进此道。故兵家云，以正治国，以奇用兵，以仁为本，以义治之。国以信存，可存于惊涛之中；兵以诈立，可立于不败之地。建国立府，信义为先，法度为纲，职权分明，张弛有度，互为制衡，举措有常，危急有变，疑难有备，事无巨细，皆有条例，上下一心，将士用命，是谓知天知地，胜乃可全，不战而屈兵之上者。

文教与宗教文教与宗教文教，敬重已知，谦恭待物，反思省察，钦佩拥戴，发扬光大，传承超越，与之并列。故视神灵如英雄，常崇拜而求助。宗教，敬畏未知，信仰膜拜，戒惧忏悔，虔诚真挚，热忱行善，援助救赎，与之共荣。故视异己为邪徒，须洗礼而皈依。文教，观照自身已知历程，知兴衰荣辱，明是非黑白，戒勉自持，不卑不亢。宗教，敬畏周遭未知神明，辨天人之分，别物我之界，谦卑谨慎，不骄不躁。

兵家史学～立国纲要兵家史学兵家史学-帝王经略一立国纲要天下熙攘，名来利往，危则共济，安则相图，国以危而建，城因战而筑，利小则得不偿失，难以动心，利厚则为之疯狂，肆无忌惮，故为国之要，贵在治平，周流不虚，日新月异，勿使停滞，勿使疯狂。是以聚众建国，首在安危，次在福禄，身家性命不保，谈何富贵？言谈举止受禁，何异贼窝？无个人即无国家，是谓朕即国家。故民为先天之君，王为后天之主。是以王者之尊，而常以孤寡不谷自称自况，以示其本出于民，不得已而为官，见民之长、老、贤者，亦须礼重谦下。待其年迈或不济，则揖让以告退。是谓受垢为王。是谓功成身退，天之道。上古鸿蒙初开，天生民而有欲，不相统属，各行其是，纷乱不堪，弱肉强食，欺诈横行，有知耻者，定人禽之别，议举一贤而为君，号为王者，特以斧钺，坐堂典刑，选良为辅，开府设衙，主裁决断，则天立法，纪事成范，援例订律，彰明法度，昭示信义，使众能自理邻处，各相资给，非危急疑难，不来叨扰，是成无为之治。况民风彪悍，强弱相当，不得不戒惧。故三代之盛，多有恭己正南面而王者。此无为之极，有不知其上，或仅知其名号者。如此，则民享清福，官得清修，可治学问，是谓仕而优则学。然天下事权集诸一处，虽智者千虑难免一失，而奸邪也易乘其间。故有明王如尧舜者，法天慎治，经纶成宪，自取虚尊之位，任贤为长，责以成事，区限权职，以避嫌隙，而便于检举督正，以免于用而见疑，设陷构难，使君子以为羞，小人以为诈，上下异心，暗生猜忌，国将不国。是谓善人之宝，不善人之所保，求有得而罪以免，拱璧以先驷马，不如坐进此道。故兵家云，以正治国，以奇用兵，以仁为本，以义治之。国以信存，可存于惊涛之中；兵以诈立，可立于不败之地。建国立府，信义为先，法度为纲，职权分明，张弛有度，互为制衡，举措有常，危急有变，疑难有备，事无巨细，皆有条例，上下一心，将士用命，是谓知天知地，胜乃可全，不战而屈兵之上者。

论小孩子不该打屁屁及大人该打屁屁儒家的毛病，就是时不时的喜欢教上位者做圣王。

中华之道真理与上帝，孰大？吾不知谁之子，象帝之先。道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。求以得，罪以免。天道是公正的，但也是残酷的。只晓得天道的公正，就会天真。只晓得天道的残酷，就会狂妄。天网恢恢，疏而不漏。强梁者固然不得其死，而蝼蚁也终将任由践踏。

天道信仰真理与上帝，孰大？吾不知谁之子，象帝之先。道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。求以得，罪以免。天道是公正的，但也是残酷的。只晓得天道的公正，就会天真。只晓得天道的残酷，就会狂妄。知此可以明道。

【穿越14】求穿越历史小说陈霸先求穿越历史小说，穿越成以下人物：陈霸先赵匡胤李后主陈后主等的小说有木有？？？？？？

帝王学与帝王术用之于公，谋之于众，是谓帝王学。用之于私，谋之于亲，是谓帝王术。

转贴:中华国庙筹议_天地门道吧_百度贴吧以史为宗,立祖为庙,重建中华道统中华国庙筹议_天地门道吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/2957108638

流水不腐，万古长青由霸道入王道，从开明专制～任人唯贤～广开言路，到高层民主～尊重民意～让贤选拔，广纳贤良～促成地方自治，基本民主到全体民主，帝国共和，朕即国家，流水不腐，万古长青，功成不居，归隐田园。从下到上，地方自治～任贤尚同，民主托付～专员委任，乃至世袭，权归中央，居功自重，挟令天下，地方溃散，由王道落入霸道。

诸子百家的时代悲剧要理解中华历史，首先要了解君主制。君主，是国家的象征，全民的代表，拥有至高无上的权威，注意这里只是权威。但是有权威，就意味着要有相应的实权。无上权威，就意味着无上权力，可以无限索求，乃至独揽一切实权，至少在理论上名义上，君主可以借此不受任何约束。 —— 哪怕实际上，甚至明知做不到，也会可能不惜一切代价冒险一试。其结果就是专制，独裁，极权，后果非常糟糕。当时诸子百家的时代背景就是这样，国家的根基在于君主制，国家与君主没办法分开，你想确保国家安定富强，则难免不会导致君主专制独裁的出现，从而可能致使国家全面崩溃和败坏。无论他们想过或没想过，至少他们提不出任何一个可行的办法和构想。道家和儒家应该是想到了这点。道家揭示了天道何为后，就溜了，具体的办法，他们大概也捏不准，搞不好就为虎作伥，助纣为虐了，对于权威，他们一直都是很警惕的，拒绝合作的。而庄子大概是在做行为艺术，行为示范，不依赖国家，个人如何存活，如何可能更好的生活。因为人们依赖国家，则国家必然或难免出现一个权威，而这个权威就可能操控人们的一切，所有人都将可能被奴役，被践踏，从而沦为禽兽。儒家则在尊重和维持君主权威的同时，尽可能的争取和伸张臣民应有的相应的权利，强调各方应尽的职责义务和担当精神，并尽可能的限制和规范君主实权的边界和使用，以此来确保整个国家或天下秩序的内部安定。其他方面，儒家就力有所不逮了。

帝王绝学帝王之学，经国之道，包纳百家，集成中外，雄视古今，引领未来，亿万之众，谁堪与谋？！帝师富士，王友富民，霸臣富武，亡奴富库。谋国用兵，拓疆富土，海陆空天，政经教民，精全求备，趋时更进，徐图外张，八荒六合，蚕食鲸吞；料敌于先，筹算于前，巨细详察，百业精益，奇才怪杰，广育博收，蓄力积势，仰如泰山，望而却步，闻风而降，不战屈兵，帝王之业。纵古今，横中外，集成百家，广纳万殊，独秀一帜，唯我至尊，帝王绝学，不世经略！帝王学三部曲，《反经》、《资治通鉴》、《厚黑学》。信己之私，威加于敌！贵己独我尊吾，杀身成仁取义，夺时造势制敌！以牙还牙，杀神杀佛！帝王经略，兵贵神速，粮草先行，知天知地，术业专攻，谋道先备，广筹布局，群贤毕集，百业驰张，文教为纲，足食则重农桑，攻防则利工械，辎重则通商道，军用民用国营私营，错综分制，交相为用，方足以应万全与不时，保国安民于千秋！

理性自觉～战略布局～法天为治孔曰成仁，孟曰取义，理性自觉，大义凛然，舍我其谁！江湖险恶，世事难测，制法造势弄术，全面监控，不可不妨。列国纷争，乱世求存，兵家纵横，四方宏图，经天纬地，洞悉乾坤，运筹天下。天道茫茫，人道渺渺，功名利禄，过眼云烟，费尽心机，不如返璞归真，道法自然，我本如来，各就各位，莫生妄念，方得逍遥自在。

儒家的道德理性自觉儒家道德，修身养性，在我们不过是集体的自觉，在西方却是集体的公约。自觉只在平常时管用，一旦危难之际，生死关头，人的生存本能就出来了，但经过了集体自觉的道德规训和教化后，就能暂缓生存本能冲动，尽量保持理性，坚守待援，然而这终究不过是缓兵之计，所以历代王朝到了末期，儒家就不管用了，收拾乱世，重整河山的都是道家兵略。

中华信义信义相托，义重如山，贤德为君，无道成贼，背信弃义，身死族灭，近及己身，远遗子孙。不成功，便成仁，生死无怨！由霸道入王道，必有所牺牲，有所殉道。敬神灵而奉鬼怪，脚踏阴阳，逍遥三界，福祸相依，天意难两全。但凡能为国为公义而牺牲者，皆可入祭祠堂宗庙，以供后人瞻仰凭吊。恩怨分明，赏罚必信，一判而决，使其无讼，宛若神明，是为中华之道。

中华之道信义相托，义重如山，贤德为君，无道成贼，背信弃义，身死族灭。不成功，便成仁，生死无怨！由霸道入王道，必有所牺牲，有所殉道。敬神灵而奉鬼怪，脚踏阴阳，逍遥三界，福祸相依，天意难两全。但凡能为国为公义而牺牲者，皆可入祭祠堂宗庙，以供后人瞻仰凭吊。恩怨分明，赏罚必信，一判而决，使其无讼，宛若神明，是为中华之道。

中华常识此常识是本应固有，因种种历史纠葛而淹没，散落，但仍于我们的日常生活中或隐或现。

转贴:古风 | 剑胆琴心 (原曲:少林雄风) 好词.....少林雄风分享一首好听的音乐,《古风 | 剑胆琴心 (原曲:少林雄风)》,http://fc.5sing.com/2216148.html,下载地址:http://fc.5sing.com/2216148.html###来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffc.5sing.com%2F2216148.html&urlrefer=ea95483a9bab715dad326efc35ef51ff

【微剧本】片断情景喜剧接龙场景公车邂逅世界上最远的距离，莫过于公交车上我频频看你，你频频看我，我对你一见钟情，而你却紧紧地捂着钱包。。。。。 ”劫色可以，劫财绝对不行！。。。。。“

共和、民主与治理共和、民主与治理像人一样，每一种思想也都有不同的气质和性格。共和、民主、治理三者关系亲密，共性颇多，气质却还是有区别。一个人的道德含量，不难确定。思想的道德含量，却不好比较。　　共和，即“和平共治”。共和国，是多元治理国、是法治国、是阶层共生国、是道德国、是民主国，这些也都是“治理”的追求，但只是“治理”的部分追求。　古代的共和制发展到近现代的共和制，含义有所丰富。其全部含义包括：（1）多头体制，（2）权力的横向和纵向的分立与均衡，（3）各阶层分享权力，（4）各阶层利益都得到保障，（5）道德上正当的国家，（6）代议制民主。从古至今，共和的核心含义一直是分权。从孟德斯鸠开始，共和思想逐渐地被整合进了“民主”理念，分权成了现代民主制度不可缺少的有机成分。在理论和实践上，民主与共和这两个伟大的传统很快完成了伟大的融合。人们再说起民主的时候，其实已经隐含了共和的含义。民主，形成了对共和的绝对话语优势。　　在现代语境中，民主、共和像是一对双胞胎兄弟，长相一模一样，只是精神气质有所区别。共和精神，是阶层共生精神、多元共生精神、和平精神，以阶层或集团为思想本位，多有和平与妥协，少了对个体价值的优先关注。

汤武传统与共和孙文曾言：“中国有一个道统，尧舜禹汤文武周公孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。”（见蒋中正《三民主义之体系及其实行程序》）故辛亥革命是中国内部“生成”而非自外部“嫁接”的革命。辛亥的正当性源于沉雄深厚的汤武传统。

兵战通则两国交兵，不斩来使。两国交兵，各扶其主，生与其为敌，死不与其为仇，此是恤英雄之心。大清咸丰十年，“太平天国”攻陷清军江南大营，清军名将张国梁率军与贼血战，身中多创自知不免，投长江壮烈殉国。伪忠王李秀成找到张军门尸体，以礼安葬。李被俘后回忆此事，“言贼中咸重国梁”，“两国交兵，各扶其主，生与其为敌，死不与其为仇，此是恤英雄之心。”

袁世凯与共和袁世凯与共和从民初宪政悲剧论袁世凯的罪孽: 公正的讲，若论近100年中国的近代史在推动中国现代化进程的贡献度而言，孙蒋袁当为列前三，孙中山居功至伟，蒋介石次之，袁世凯紧追其后。老袁只做错一件事情，他不该做皇帝，毕生的英名全被糟蹋，也导致了后面中国军阀混战的局面。以传统道德来看，老袁叛变清室，已是乱臣，今日颠覆共和，更是贼子，此等三姓家奴，不忠不孝，不仁不义之徒，毫无道德力量，其统治权威彻底破产，遭到传统力量和新潮流力量的一起抛弃，老袁焉能不败？

山田良政，台北“忠烈祠”中唯一供奉的日本人，孙文赞其为“外国义士为中国共和牺牲者之第一人”。良政被杀后，其弟山田良平继承兄长遗志继续追随协助孙。 1913年2月27日，孙中山访日参加追悼参加恵州起义牺牲的山田良政纪念会，亲撰碑文说山田良政为“人道之牺牲，兴亚之先觉也，身虽陨灭，而志不朽矣”。前天清早独自探访市内贞昌寺，进山门见两株白色樱花盛开，两块大碑，孙文赞良政碑和蒋中正题永怀风义碑巍峨䇄立。

千秋大战略（二）孙子兵法传千载，奈何治国徒守成。战略有二，一为进取，一为守成。本帖专门收罗整理能以进取大战略治国谋事者。

【20140423 探讨分享】求配上beyond长城的视频神剪辑配上beyond长城求配上beyond长城的视频神剪辑

黄帝年代考证第一种民国纪元道历黄帝即位于公元前2697年，王天下。道家把这一年作为道历元年。西元1912年1月2日孙中山发布《改历改元通电》规定：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百九年即辛亥十一月十三日，为中华民国元年元旦”。

大自然的启示先贤以为，禽兽厮杀，不过饱食而止。而以人类之聪明智慧，理性良知，虽至穷凶险恶之境，也不必至于生死相残，不死不休。西方达尔文却以为物竞天择，生死相搏，适者生存，毫无余地。其宗教也是不信仰我上帝，便都是邪恶的异教徒。