由霸道入王道，从开明专制～任人唯贤～广开言路，到高层民主～尊重民意～让贤选拔，广纳贤良～促成地方自治，基本民主到全体民主，帝国共和，朕即国家，流水不腐，万古长青，功成不居，归隐田园。
从下到上，地方自治～任贤尚同，民主托付～专员委任，乃至世袭，权归中央，居功自重，挟令天下，地方溃散，由王道落入霸道。

尧舜禅让，礼治共和，禹启挟恩自重，专员世袭，所以孔子说夏尚忠，只要君王能忠于职守，世袭也可，臣民就拥戴效命。

从治理上看，周楚争锋八百年，南北合流，促成秦汉一统，汉武开西域，可惜整合消化不良，汉末三国南北对峙，到隋唐一统，西域仍有反复，东北朝鲜，西南越南，始终有异心，若非地势不便，军武不强，恐怕也要趁乱逐鹿中原。

明清，建州女真，云南土司，郡县不是郡县，藩属不似藩属，大明朝没能及时消化他们，反让女真趁势坐大，入主中原。对于满清不能完全说是侵略，他是借勤王之名而来，地方取代中央。

可说是特别行政区

蛮夷对于中原王朝败亡根源的认识，始终是粗浅的，表面的。认为完全的汉化，行汉制，会导致同样的衰亡，满清对于汉化汉制始终是利用的，提防的，‘’首崇满洲，防止汉化‘’。

从三代天子，四镇方伯，千二百诸侯到战国七雄，秦汉一统，大一统帝国建造初步完成，唐宋明清一直努力整合治理，从开放到保守，心力交瘁，功败垂成，专制主义的疗效实在有限。

礼治共和，二元对立，此消彼长，阴盛阳衰，治乱相循，兴亡更替。棋差一着，满盘皆输。

两千年缔造，两千年治理，蟪蛄不知春秋，燕雀安知鸿鹄。

按照台湾出版的《白话史记》，翻译为“夏代的政治主要在一个‘忠’字。所谓‘忠’，就是诚信敦厚。它的弊端在于常常会使小人粗鄙、缺乏礼节。等到殷人承续夏代掌握政权的时候，却又特别讲求一个‘敬’字。敬，就是敬天、敬神、敬祖先的意思。它的弊端在于常常会使人迷信鬼神。等到周人承续殷代掌握政权的时候，却又特别讲求一个‘文’ 字。要晓得：‘文’指的就是礼乐制度。世人过分讲求礼乐制度，不免就会产生若干只重繁琐形式的弊端。如果人们内心浇薄，也就一无诚心可言。要纠正这项缺失，实在没有比‘忠’字更具有效益了。因此，夏、商、周三代的君主施政的中心思想，由‘忠’而‘敬’，由‘敬’而‘文’，交递变换，各有注重。在周秦之际，礼乐制度破坏无遗，因而发生许多严重的偏失现象。到了秦代，施政非但未能加以革新，反而采用严苛的刑罚去治理人民，岂非错上加错！等到汉代兴起，承续秦代酷刑苛法的弊端，不得不仍然改用‘忠’字来治理国家。于是和人民约法三章，使国政再趋于诚信敦厚，让所有人民都能享受安和乐利的生活，实现天道循环的正统。”

关于“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文”的出处 ，其实最早应出自《礼记》，其《表记》云“夏道尊命．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．先禄而后威．先赏而后罚．亲而不尊．其民之敝．蠢而愚．乔而野．朴而不文． 殷人尊神．率民以事神．先鬼而后礼．先罚而后赏．尊而不亲．其民之敝．荡而不静．胜而无耻．周人尊礼尚施．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．其赏罚用爵列．亲而不尊．其民之敝．利而巧．文而不惭．贼而蔽．”

尧舜禅让，礼治共和，禹启挟恩自重，专员世袭，所以孔子说夏尚忠，只要君王能忠于职守，世袭也可，臣民就拥戴效命。
商朝就干脆标榜，自己是天命所归，君权神授。后来破产了，周朝就只好笼统的说是天命有德了，皇天无亲，惟徳是辅。

hokey2008 [host]：无论是神授，还是德予，都是自说自话。尧舜都是禅让选拔的，再经各地多方考核后，确认有功有德，有民望，然后才登位的。