以清静心念佛的个人资料

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佛法难闻，良师难遇！机缘难得，切莫错过！亲爱的朋友们：我所就读的佛学院招生了，如果有想学习佛法的朋友，可以报名。报名之前，可以在百度上多了解我们的传法上师：索达吉堪布，他于2013年被评为“中国宗教面孔”。曾在北大、清华等国内高校演讲，也于世界各国高校演讲，是目前世界公认的高僧大德。我真诚的希望有缘的朋友能报名参加学习，对佛法有一定的了解之后，您的人生将发生质的飞跃，自此，烦恼将日渐远离，快乐将与日俱增。本人以25年的学佛体验向您至诚推荐。愿您吉祥如意！报名网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.zhibeifw.com%2Fxxgx%2Fzsjz2014%2F&urlrefer=7e348fe630e54cfd6c6c9901e575bcfc

重庆火锅——《悲惨世界》（连载三十二）知因识果，隐恶扬善。阿弥陀佛

老农民王松山居士在东天目山活着往生极乐活着往生,真实不虚.家人欢喜,同修见证,种种瑞相,灵骨舍利.菩萨示现,普度众生. 往生纪实视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.56.com%2Fu48%2Fv_MjkxNjczNzM.html&urlrefer=36dbec92c9971498ead1394e35909984

幸福人生从孝敬父母开始《父母恩生难报经》中说，有一天，佛陀带领众弟子往南方行走，见到路边有一堆枯骨，佛陀便对这些骨骸以五体投地的方式顶礼。阿难不解地问：“您是三界导师、四生慈父，为众人所皈依敬仰，为何要礼拜这堆骨骸呢？”佛陀说：“这一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遗骸，由于这个缘故，我今天理应对它顶礼。” 父母对我们这些做儿女的真可谓恩重如山。家庭条件好的不易看出，在家境贫寒的家庭里，父母对儿女的关爱就显露无遗。生长在十年动荡时代的儿女们都有一个至深的体会，父母为了儿女能吃得好一点，穿得好一点，能在人前不被人看不起，自己省吃俭用，节衣缩食，从无怨言。可是当儿女长大了，为着各自的前程去打拼之时，却把父母淡忘在那穷乡僻壤！待到自己年事渐高，推己及人，想到当年父母的不易之时，良心发现，一生追求的水月镜花淡去了浓浓的血脉情深，回头时，大多数都是与父母阴阳相隔，正所谓：“子欲孝而亲不待。”悲呼！香港有人作了个专访，发现富豪排行榜的前100位中，大部份是对父母十分的孝顺，有些人虽然个行为不检点，但对父母的真诚孝敬弥补了财库缺憾而富甲一方。很多人都怨自己事事不如意，却没有回头检讨一下自己对父母如何。不孝敬父母之人，人生有财也打折啊。更何况很多人是财不够用。

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不为自己求安乐，愿为大众做义工。望本吧师兄前往莲池大师吧报到，在念佛堂里供养佛号，功德无量！阿弥陀佛！前天早课后，得一思维：净土高僧大德在百度的贴吧是否都有，如无人护持，我当护持。于是先找到莲池大师吧，申请吧主。今天百度已批准。阿弥陀佛

莲池大师问答：弥陀亦有秽邦问：《涅盘》云释迦亦有净土。本我导师，在彼末法，最后诚言。可无信受？便尔六时但念迦文，生难胜国，岂不当机耶？释迦极赞弥陀，合如其愿。既生彼已，遣我承事弥陀，亦复何碍？　　答：诸佛谁无净土，弥陀亦有秽邦。良由土土交资，佛佛互赞。如世易子而教，犹华接干而生。妙用微权，不可思议。恶知难胜，非即清泰之乡？安辨瞿昙，得无法藏之后？但遵现教，毋用他求。

莲池大师问答：作佛事问：一人作佛事，诸佛应尽知。十方佛来迎，是人何所向？诸佛本同、迹同、种种皆同，念佛者，合是十方诸佛同来接引。此独一方三圣往迎，必其念时，所见偏浅。　　答：诸佛虽能遍知，而赴机不乱。一佛既勤专念，而感应自符。修净土者，就使诸佛齐彰，亦必有主有伴。弥陀独显，化佛云从。因果法尔如然，非是偏浅所致。

莲池大师问答：诸佛善权问：诸秽者，善权之必资也。昔宣师持律甚严，化佛数以秽破之。窃意净刹中人，皆由精戒而生。佛于此人，正宜遍示秽相，破其执情。奈何更示净相，将非以水济水乎？若曰此人定业应尔，则所谓“欲令法音宣流，变化所作”者，何人欲？何人变也？　　答：诸佛善权，合宜则用。有宜逆破者，有宜顺成者，各随其机而已。娑婆苦界，先以苦而折摧。安养乐邦，合用净而摄受。要使故习永离，善根纯熟。何得遽以秽破，遂令鄙吝复萌？水鸟、树林，咸宣妙法，盖为此也。直俟忍力坚强，然后回入染乡，利生接物耳。今粗心比丘，未成一德，先试诸艰。触涅而缁，良由自取矣。

莲池大师问答：极乐之乐问：极乐之乐，从情识生。三禅而上，已不耽乐。九品之内，顾复求乐，何也？若云寂灭为乐之乐，岂必缘衣食自然、无有众苦，而得名乎？若云净土唯心，心体常乐，何为又言观佛心者，大慈悲是？　　答：极乐虽接凡情，其实有二：一者对苦说乐，无有众苦，故名极乐；二者称性说乐，无苦无乐，故名极乐。此之真乐，岂情识之拟耶？又声闻以寂灭为乐，大圣以慈悲为乐。则大慈悲心，非即常乐乎？而世人以戚戚言悲，抑末矣。

莲池大师问答：彼佛寿命问：彼佛寿命，所谓河沙劫石，浩浩渺渺，非二乘能知者也。若曰复有观音绍统，是无量而有量矣。佛厌众生耶？众生厌佛耶？佛厌众生，则非佛。众生厌佛，如《法华》所云，则观音之开普门久矣，似非喜新者之所乐从也。将弥陀涅盘之后，亦有正法、像法、末法；而观音之补位，同弥勒之降生乎？　　答：无量有二：一为无量之无量，法性等于虚空是也；二为有量之无量，虽有绍继，而人天莫数是也。疑者谓释迦诱迷邦诸子，故现无常。弥陀统净土诸贤，正宜永寿。其涅盘也，似厌众生。然而净土众生，已能悟佛身之常住，非比娑婆凡品，率皆认迹灭为真亡。无去无来，非新非旧，生彼国者，尚不明此义乎？是则子克家而父退休，臣有德而君禅位。由众生不疑无佛，故佛身权示舍生。纵入涅盘，奚得称厌？若夫位有补处，则仿佛龙华。法无正、末，则迥异娑婆矣。

莲池大师问答：法藏当时念何佛名而成净土问：观音绍位时，彼世界中，固知必念彼佛之号矣。不知法藏当时念何佛名而成净土？使其无所念，固不当以己之所不为者强人。使其遍念诸佛，尤不当使人专持而独私于己。又复此门之开，自弥陀始。则诸佛何以徒知赞羡，而闭其门，略不为众生地耶？　　答：古佛出世，已经无量，则后佛之念先佛，谁复能数计而知？但当机教主，开启法门，必出自一佛之口。犹礼乐征伐自天子出耳，非诸侯之不言念佛也。且法海无边，非谓止念佛，而更无诸教。化门不执，岂必行诸己，而然后教人。就使弥陀不念古佛，令众生念己何妨？譬孔子学无常师，为万代宗师奚碍。但当专念，焉用多疑？

莲池大师问答：礼佛与念佛问：忏中所礼佛，乃尽三世。而所念佛，独一弥陀。固谓三世诸佛无称名之愿耳。然弥陀亦有多名，具在经中。随取一名持之，得否？据《小弥陀经》，翻为“无量寿”、“无量光”。而《观经》独称“无量寿”者，岂能观之智，所观之光，即为光耶？六方佛中，其西亦有无量寿者，即是此佛自赞否耶？　　答：如来名号，诚曰多端，但取偏熟众生耳根，于中实无差别。唯彼弥陀之号，普遍十方，故令称念之人，皆归一致。且“无量寿”是唐言，“阿弥陀”乃梵语。而寿量现等虚空，光明自遍宇宙。举体该用，但云“无量寿”足矣。若夫十方诸佛，核之历有同名。“释迦”尊称，多之至于无算。极乐教主，何独不然？非佛自赞，亦无疑矣。今时有人执念释迦而不念弥陀者，自以为是，拗众称高。噫！释迦使汝师弥陀，而汝不从教。譬之子违父命，而不就明师。虽日呼其父，安得不云忤逆？

莲池大师问答：兜率，弥勒宫问：兜率，弥勒宫也。昔人往往发愿求生，具有仪法。至唐道昂，专修西方，而临终兜率来迎。夫兜率可不愿而致，西方似亦可不愿而致矣。又或誓取铜轮，反得铁轮。誓取金台，反得银台。则誓取西方净土，反得东方净土，亦未可知。　　答：十善戒定，生天之正因也。发愿回向，生净土之正因也。故生天者，容有不资于愿。而生净土者，无愿则不成也。盖净土非吾善力，而愿乃居先。生天亦假慕求，而善为之主。世有初修天业，后知非，而一意西方。是以殁现玉京，俄隐迹，而重彰佛国。正专求之所感，岂漫修而可成？至如铜、铁未符，金、银稍隔，则是求上仅得其中，然而终竟必如其愿。志西方而功未就，要于人天善道受生耳。若能纯一用心，坚诚发愿，西则必西，何东生之足虑？

莲池大师问答：西乃天倾物老之方问：或云，西乃天倾物老之方，人死念绝，乃得生彼。又云，天倾之处，地为有余，有余则能广容往生之众。又云，庚辛属金，金不变坏，以示不退转之义。又云，万物以西而成，百果皆实于秋，行人东方行因，西方证果。窃为往生乃是生机，何不入东方生物之府，而反入肃杀之地？若标第一义谛，何不直于中央摄入耶？无乃但论一时当机，所谓西者，无所取义欤？　　答：如来一语，多义攸含。但邪正殊途，理应拣择。若云念绝，则念绝谁生？若云地容，则地容有限。金性不变，秋位司成，二义为近。据实而论，亦不尽然。盖虚空无尽，世界何穷？今此极乐之邦，东观则西，西观则东。南北二方，亦复类是。释迦劝往，故说西方。别佛赞生，必标他向。哪得执西立义，胶固不融？不然，童子遍参，何复南为正位？药师示现，乃令东亦净方。但归心一处，专念斯成已耳。

莲池大师问答：愿之未得，不应作佛问：法藏之发四十八愿也，曰：“不得是愿，誓不作佛。”今法藏之作佛，经十劫矣，其得誓愿久矣。然尤亟亟然引众生而归之，若填河塞井然，似由未满愿者，何也？愿之未满，不可言得。愿之未得，不应作佛。岂作迹佛之后，又愿度生。至其涅盘而归本佛，始真作佛耶？　　答：菩萨之道，方其在因地也，则从因至果。及其居果地也，又带果行因。是以得愿而心如未得，弘愿由称作佛，而不住佛边，真佛斯在。岂比人天小行、罗汉偏空者耶？若曰迹佛度生，唯涅盘乃成真佛。则古佛涅盘，皆同断灭。灵山一会，俨然未散，复云何通？

莲池大师问答：诸天做何工作问：经云刹中有诸天世人之异。此中既无日月风雨之司，诸天当何所职？又无营求衣食之苦，世人当何所为？合是摄来人天，良以化形丈六八尺，见证贤位圣位矣，更出旧名何也？　　答：人天念佛，皆获往生。欲示生因，犹存旧号。并是无为侣伴，禅寂生涯。何必上主天曹，下营人事，如此世界中耶？

莲池大师问答：凭空忽有所见问：《黄帝内经》明大惑之病，谓目中无端忽有所见是也。今学人于本无中，忽有所见，与见鬼何别？又云将死之时，乃得接引。所谓时衰鬼弄人，舍身而随之，不亦大惑欤？顾称见惑思惑，一切惑由是破焉。世人安得不惑？答：无故而忽见，安得非邪？昔观而今成，安得非正？盖因果之常理也。净业学人，应须平日考因果之根原，辨邪正之微细。至于临终所见，魔佛显然，谁足为惑？如观立佛，而现坐佛者，魔也。正报、依报，不与经文符合者，魔也。以空观空之而隐者，魔也。苟为不然，则净心成就，净境现前。接引往生，训垂金口。安得与无故忽见比耶？

莲池大师问答：见佛与见灯问：今之迷者，犹背烛而坐。回首无不见烛者。彼一念缘佛，便应见佛。如必念之熟而后见，将回首见烛者，亦必瞪目熟视，久而后见哉？向令佛设善权，念佛时，随念见佛；停心绝念及与杂念时，便尔懵然。斯人人念佛矣，安有阐提耶？　　答：太阳日日当天，而戴盆不觉。明镜时时对面，而瞽目无知。念佛之人，念念与弥陀相接，而自昧自迷，何以异于是？良以心水不清，佛月不现，众生自咎，于佛何尤？且明烛在背，回首几人？指点徒劳，坚然强项。乃责佛之难见，亦独何欤？

莲池大师问答：外道问：或想六字在我身分，一一历念。此与安般数息，同一摄心。云何不许，斥为外道？又今时莲宗，坏于“白莲”等教。《宝鉴》所载，仅其二、三，未尽举也。向使佛说经时，既证六方广长之舌，复示百种波旬之状，庶谶同禹鼎，魔息阎浮。而不虑此，果何说乎？且即今其说最炽、其害甚深者，为是哪种外道耶？　　答：安般，乃借息观心，全殊炼气。历念，则著身求效，固是邪宗。《宝鉴》深呵，他书竞斥。千形万态，莫可具陈。法弱魔强，末运应尔。佛曾悬记，非不虑也。若即今炽然为害，则有所谓十六字经，气气归脐者；尽力追奔，直至丹田者；蹉认“谁”字者；谬解“南无”者。若斯等流，如鬼如魅，全无意况。西天九十五种之所不收，此方儒道二教之所不摄。野火烧空，久之自灭耳。又何足谓之外道乎哉！

莲池大师问答：念佛名号与念菩萨名号问：观音、势至，净国之储君也，一称其名，彼必来赴。譬如宰相，有汲引荐拔之权，求进取者，可叫号而通之，未闻直干人主者也。至如水鸟、树林，既皆佛化，临终见之，与见佛无殊。则生前念之，与念佛何异？况又不必直斥鸿名，重彼凡夫之惑。　　答：权分大小，则千千宰执，何如一遇明君？报有正依，则庭下庄严，岂比堂中真主？是故提纲者自张其目，摘叶者每失其根。独举鸿名，更无容惑矣！

莲池大师问答：称念阿弥陀佛与称念鬼神名号问：古德一唤裴休之名，动其罗刹之念，谓讳所当讳。而于弥陀呼唤无讳焉，众所惑也。曰：此弥陀之愿，无伤也。声音之道，靡间幽显，故皋某来复，望其更生；号天呼父，命曰反本。至于发言必称尧舜，逢人每说项斯，其指同矣。但六字尚存皈敬之文，四字全似唱名之渎。牛山用以驱魔，等咒中鬼神之号。市人用以泄愤，同俗间诅詈之词。若此者，亦可数数聒耳否乎？　　答：裴休是二字之家讳，一称则已亵其人。弥陀是万德之尊称，屡诵则弥增其美。称尧说项，喻实然矣。既尔，则但念尊称，便成皈敬，六字、四字，诚无别焉。独以法久弊生，翻成渎慢。鸣锣击鼓，而如唱如歌。泄愤申冤，而似咒似诅。闻之天耳，宁不悲乎！然而戏称怒举，亦植良因。果报将来，不可思议。凡情未谙，明者知之。

莲池大师问答：十念必生、七日必生，佛在骗人？问：法藏恐人之惮烦而不求往生也，曰：十念足矣。释迦恐人之惮烦而不求往生也，曰：七日足矣。见夫妇数米而念者，教以三十六万亿九千五百之号，从约也。而释迦又以闻毫相名，与一称名之效诱人，其意一耳。至远公，与式公，而六时，而忏仪，备也。士攒眉去焉。夫使七日、十念而不然也，佛语诓。信然也，何为峻净国之城而拒人耶？　　答：大圣化人，善权自非一种。宜繁者为说繁，宜简者为说简。七日、十念，非言易以骄人。百倍之精专，七日胜乎七日，十念超乎万念也。六时礼忏，非言难以阻人。宿习之浓厚，少时则刮磨未尽，有间则三昧难成也。龙舒日礼千拜，永明昼夜万声。攒眉而去，吾末如之何也已！

莲池大师问答：极乐世界的宝物问：极乐国中，一宝以至四宝，诸多奇丽，充灿其间，可谓富矣。然而取之不为贪者，曰：吾家业也。今人皆是富人之乍失业，与久失业者耳。尝谓富即吾有，委而弃之，若此方庞居士辈者，岂不清高？不然，辛苦经营，早夜积著，虽复旧物，亦几贪恋，况守钱虏哉！彼誓取净土者，何以异此？　　答：净心本具，故云实是家珍。净愿求生，实乃复其故有。夫欲仁得仁尚非贪，吾复吾心胡名染？若夫实报庄严，则亦因净果净。理自如是，又何慕焉？如其顾旧业而求生，心之垢亦甚矣，何以得生净土？

莲池大师问答：极乐世界无女人问：以净秽二土较胜劣而诱人者，诱凡夫之人也。凡夫所极乐者，女人。所极不乐者，无女人，与眷属之睽离也。今使弃眷属而入无女人之国，且坚拒不入矣。佛何无方便如此？或曰：生彼国而六通，天眼彻于闺闼，讵有离忧耶。既身居净土，而目中常见女人，奚异彼国之有女人，哪得实无女人乎？又雅士性耽质素，不宝金玉，故抵璧投珠、挥金焚锦者，往往有之。无惑其闻珍域之名而勿愿耳。　　答：净土虽诱凡夫，然当其始诱之时，已详陈女色之害矣。华箭革囊，种种譬喻，正言女人之为秽，无女人之为净也；女人之为不乐，无女人之为极乐也。焉得反生坚拒，不愿西归乎？且六通远彻，皆由心地开明。则九族森陈，何啻空华闪烁。目见女人，奚足为碍？至如无求廉士，不羡宝邦。是未知宝有同名，实非一体。此宝乃顽福所致，触目而生贪。彼宝是净德所成，久居而不染。执清修之小节，失圣境之伟观。亦犹性恶淫声，并点瑟、回琴而共弃；心憎野史，与《尧谟》、《舜典》而俱焚。贱金玉而舍西方，何以异于是？

莲池大师问答：放生动物的往生问：放鸟雀鱼鳖等，为之诵咒念佛，愿彼往生。此物为当承力即生？为当舍此业报，生在人中，更师放生者，依法勤念，乃得生耶？　　答：咒愿禽畜者，若业轻缘熟，承法力而亦得往生。业重缘疏，止灭罪而改形善趣。然禽畜未必生，而放生咒愿之人，福不唐捐矣。来生度化，终酬宿因。目连度蜂，足为明镜。

莲池大师问答：谁生疑城问：下品下生者，夙缘不浅。得遇明师，助成十念，遂证此品。既具夙缘，应不为恶。总然为恶，一念相应，万罪消灭。如久暗得明，顿然光耀，暗无所去，明无所来。遇此境界，旋上品上生，犹涉阶级。而顾居下下，岂罪不可灭，功过相准耶？彼疑城之人，止是稍疑，未尝造恶，抑不登品，诚为负屈。即如古今生疑城者，当是何人？有指名否？　　答：凡人在世，固有恶心虽炽，闻净土而不疑。亦有福业虽修，忽念佛而不信。是以虽为恶而生净土者此也。然而罪障乍消，净因未广，生则必生，但应卑位耳。故知内蓄疑情，前功枉弃。心存笃信，带业还生。则疑信之间，利害非细矣！虽然，生疑城者，当是净业勤修，止以心无决定。今世人疑则不勤，勤则不疑。且疑且勤，万中一二，安所指其人乎？

莲池大师问答：王事、佛事，打成一片问：王臣往生，是不舍国事者也。居士往生，是不舍家事者也。夫居士一心念佛，或无他碍。若王臣之劳于王事，当不若家事之可推诿者。杨无为诸君，亦何尝被鳏官之刺，而竟致化佛之迎。岂军旅、政刑，一切不妨往生乎？抑彼念念与实相不背乎？　　答：达心之士，万机万变，而国政非繁。执境之流，一夫一妇，而家缘尚累。譬之明镜照物，终日照而无劳；空谷传声，多众传而不困。如是则大君不异世尊，百辟何非海众？都俞吁咈，而妙法交宣；庆赏刑威，而真慈平等。王事、佛事，打成一片矣。何净土之难生耶？

莲池大师问答：先修净土后转学宗、教二门问：有人于此，若一日以至七日，或匝月经年，翘勤勇猛，一心不乱矣。后为他师所夺，令入宗、教二门。虽两俱无成，犹不离佛门也。临终时，佛肯怜而收之否欤？又有始勤中怠，终而改悔如初；始勤中恶，终而改悔如初。此人当入下品，当入疑城耶？　　答：即念即佛，则念佛何非宗？析空而念，藏也；体空而念，通也；次第而念，别也；一心而念，圆也，则念佛何非教？一举双得，谁谓无成？前通后融，不名为夺。如是往生，固无疑矣。只恐自生分别，心挂二途，愆由己生，非佛法咎。至若过能改悔，位实难量。释迦翘勤七日，而正觉先成。广额放下屠刀，而菩提立证。下品、疑城，未足限之矣。

莲池大师问答：中阴发心问：设有一人，前生念佛勤笃，机感未应。今生虽作散善，意常在佛，而为事所绁，不能依法修持；一期报尽，又无所感。此人于中阴身，种子忽萌，十念完就，得见佛往生否？　　答：前生以勤笃而植因，今世由怠缓而失果。若使临终克念，生或可期。待乎中阴发心，势已无及。愿诸仁者，早为之图。

莲池大师问答：求往生问：世之求往生者，非即欲往生者也。就使正礼念时，佛现其前，引之西往。必辞以化缘未周，婚嫁未毕，幸少须臾无死耳。复有一人，异于前人，力修三昧，无间六时。虑后倦勤，失此机会，便乃投身自毙，纵火自焚。既匪舍报安详，如入禅定。佛怜其愚，亦肯手相接否？　　答：智人之修净土也，在生则自净其心，报满则任缘而往。不欲生而恋著世缘者，慢也。急欲生而自残躯命者，愚也。如是之流，轻则摄入魔群，重则沉于恶趣。日光普照，不及覆盆。佛虽大慈，莫之能救。

莲池大师问答：妄身与法身问：离妄身而求法身，更无法身。则今此妄身即法身也。彼佛便摄此身，致之净土，不亦可乎？若净土应现丈六等躯，不取革囊旧质。当似星陨为石，鸠化为鹰。至此而变，不亦可乎？嗟夫！浮黎始青之境，且许白日飞升。乐邦清泰之域，顾使幽魂暗度。世之迷流，舍九品而取七趣者，无足怪矣。　　答：据佛神力，举大千世界而归净土，轻若鸿毛。况夫色身，摄之弥易。顾神仙家所以不能解脱者，以其恋著于形神也。色身等乎泡露，不应将此往生。法性遍在虚空，何须至彼而变。盖是密移凡质，超圣境以同归。岂比暗度幽魂，作鬼家之活计？但求生彼，莫论身心。

莲池大师问答：净刹之远近问：净刹去此方十万亿佛土，是有数量者矣。但最为遥远，非舟车人力之所及耳。窃意鹦鹉、鸲鹆，既知念佛，纵令迅飞，似亦可至，设使寿命短促，中道而殪。飞仙固不能至乎？飞仙或不能至，但修神足通，何患不至乎？然则欲往西方者，以目犍连为本师可也。　　答：目连遥闻说法，循声至一佛邦，已越娑婆无边无量，欲回本土而不能得。盖至彼者，由彼佛之神力，非声闻之神通也。今此极乐世界，姑陈其远，聊存十万亿刹之名。究极其归，实超情量数目之外。众生生此，一则佛摄受力不可思议，二则己发愿力不可思议也。而神通何与焉？

莲池大师问答：世人以梦为真问：或谓佛逼众生抛离骨肉，弃舍形骸，近别家乡，远投外国。魂爽幽幽，入此梦境。梦中获宝，色色非真。闻之惨然，有何极乐？又云，在生亦是梦境，既全是梦，益复何悲？将为菩萨先醒，却行如梦六波罗密。则实报庄严，更成恍忽矣。我其归常寂光乎？寂光无色，莽渺安依？不如寓世梦间，一任献吉憎恶。　　答：虚浮界内，是梦非真。常寂光中，是真非梦。世人以梦为真，以真为梦，颠倒如斯，良可悲矣！岂知骨肉之即雠冤，形骸之为桎梏。得生净土，是则脱沉疴而再获天年，释狴犴而荣归故里。名之极乐，讵不然乎？若夫菩萨行门，虽云如梦，譬之大喜将临，夜现吉祥之境。岂比重昏失晓，魂招凶恶之征？盖菩萨在梦而将苏，凡夫由梦而入梦。至于寂光，则朗然大寐之得醒矣。

莲池大师问答：天帝与菩萨问：道家所称默朝者，与观佛类。彼之天帝，即是菩萨，往就菩萨，或不退转。孔子，儒童菩萨也，尝思文王，至见其形黝然，正与观佛类矣。文王在帝左右，孔子应与同居。今用思文王之法而思孔子。思孔子，即思菩萨。往就孔子，即往就菩萨，亦当得不退转。则此二氏者，奚必挽之西耶？　　答：天帝虽云菩萨，见身是欲界君王。孔子纵号儒童，应迹乃人间君子。譬之宰衡暂时外补，选举者他归；人主忽尔微行，朝觐者不赴。故知四生慈父，三界大师，天中之天，圣中之圣，唯佛一人，无与等者。岂可默朝欲界，企想人间，便得拟万亿佛土外之西方、恒沙圣贤中之化主？二教不宗于佛，将谁宗耶？

莲池大师问答：商入海，士趋朝问：商入海，士趋朝，不待劝而骛者，以冠盖之溢目，货贝之动心也。释迦现土，令人自择；善财登阁，诸佛交光。其为观念，无俟劝矣。使善知识缓颊茧足而导人信，不若善导之光从口出，真善导耳。尝闻此方念佛，净土华鲜；念佛心弛，净土华萎。彼佛广开方便，胡不移此华荣悴于此人之前乎？假令处世，则开目闭目，与莲相参。期尽，则乘此华轮，弹指生彼。有何不可？而不然者，岂权巧之所不及耶？　　答：干名图利，乃现世之功能，人斯共见。念佛往生，实隔世之因果，人所难知。虽然，莲华实荣悴于目前，而迷者不觉耳。净心为善，则神清气爽，而内志开舒。秽心为恶，则气暴神粗，而衷怀沮丧。华荣华悴，不昭然乎！况夫目亲圣像，远祖之诚言。池降银台，珍公之故事。以至身泛红莲，如高浩象，且代有其人矣。孰曰现世无征哉？

莲池大师问答：心净土净问：世人闻“念佛念心，心净土净”之语，因胶执内心，拂拭令净，偏空自喜，拨无西方。及语“心土一如”，则曰我心匪石，怀土奚为？蚓实含泥，黄壤岂侔金界；鳌诚戴岳，持地何若抟空？盖亦喻似丹台，象比莲萼；四十脉络，以当宝网交罗；一灵内朗，以况弥陀安住；近肺约西，通舌为池。法譬而已，无论实境。则有引风水之凶吉，致子孙之兴衰，例依正之互融，示机感之靡忒，此犹未委正因，未穷十妙。更求明诲，倾此恶见。　　答：心净土净，语则诚然。但语有二义：一者约理，谓心即是土，净心之外无净土也。二者约事，谓心为土因，其心净者其土净也。若执理而废事，世谓“清闲即是仙”，果清闲之外无真仙乎？至如揽身分而言净土，此则邪见尤甚，苦报弥深。盖吾佛唯明一心，而谬人恒执四大。是故认肉络为宝罗，指妄想为真佛，肺属西而便名金地，舌生津而遂号华池。鄙伪千途，莫可枚举。岂知革囊不净，幻质非真。徒费辛勤，终成败坏。而复迷醉无知，窃附于心净土净之说。不但愚夫愚妇惑之，士大夫亦有受其害者，良可叹也！

莲池大师思想特色莲池大师于净土诸经中，特重《佛说阿弥陀经》。师以《阿弥陀经》的持名念佛，为至简至易、最为要约的法门，认为依《阿弥陀经》而行，即可以念佛之心而入佛之知见。师于所著《阿弥陀经疏钞》卷一中，列出佛说此经有十义：1.大悲悯念末法，为作津梁故；2.特于无量法门，出胜方便故；3.激扬生死凡夫，令起欣厌故；4.化导二乘执空，不修净土故；5.勉进初心菩萨，亲近如来故；6.尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；7.护持多障行人，不遭堕落故；8.的指即有念心，得入无念故；9.巧示因于往生，实悟无生故；10.复明径路修行，径中之径故。由此可知《佛说阿弥陀经》，实为世尊大悲本怀的流露，是为末法苦恼众生，所开示的出离生死之唯一捷径。大师据华严五教的教判，将《阿弥陀经》判为顿教所摄，亦兼通终教及圆教。因正摄于顿教，所以此经，虽薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生净土，得不退转，以即身成办生死大事，故迥异于渐教要以历劫修行，始能位隺不退；兼通于终教，所以念佛生于净土，然后才能逐渐成佛；分通于圆教，所以此经述说净土的水鸟树林，皆演妙法，处处尽是如来的化现，这就是华严别教一乘的事事无碍境界，《无量寿经》说，能于宝树中见十方刹，阿弥陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故两经均正摄于顿教。大师认为修净土者，必须具备信、愿、行的三个条件，缺一不可。师以《阿弥陀经》的“执持名号，一心不乱”，为行持之要，念佛的功能在一心不乱，数目多少则无关宏旨。一心不乱，当分“事一心不乱”及“理一心不乱”两方面：事的一心，在于执持名号时之忆念，即是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆念佛的名号，字字分明，念念相续，行住坐卧，不间不断，除此佛念，别无二念，因此将贪、瞋、痴等烦恼杂念，一律排之于心境之外。能达于此，即已得信力成就，即可调伏烦恼，但还不能破除烦恼。理一心为闻佛名号之时，不唯忆念常念，更应反观审察此忆念之根源，达于极点，则能于自本心契合根源而为一心。此理一心，可分二个阶段：1.能念、所念更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，无有心能念佛，了知惟有一心。2.能念所念均为非有非无，离四句，言思路绝，无可名状。即于一心之中，能所情消，有无见尽，契合清净本然之体。此不涉事相，为纯理观，此观力成就即入见道位，可破除烦恼杂心。望月信亨之《中国净土教理史》谓：“此理一心正是《文殊般若经》之一行三昧，《华严经》之一行念佛、一时念佛，《起信论》中观佛之真如法身，毕竟得住正定所说，均有此理一心之意。又《观经》之至诚等三心，《起信论》之直心等三心，《往生论》之清净等三心，乃至华严十心、宝积十心，此一心中无不具足。《净名》之八法，德云之二十一种念佛法门亦不离此。此名菩萨念佛三昧，又名达磨直指禅，亦说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，实指此理一心而言。” 由此可见念佛虽然容易，其理实深不可测。莲池大师所见之念佛法门，是极其简易而又极其精深，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法门为接引初机的浅薄之教，则是一种未能深入净土教理的蠡测之论。莲池大师又据宗密大师之《普贤行愿品疏》，分念佛有称名、观像、观想、实相四种，此四种念佛后后胜于前前，以称名念佛最浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顾，并非别出方便。莲池大师之净土思想特色，亦即在于此。关于一心不乱可分事、理二种一心来解释，虽从净觉仁岳以来即有此说，但仁岳及以后之天如、性澄等大师，均是以天台教之立场，说出理一心，以释一心三观之义，是以此义作为倡导台净融合的立论根据。莲池大师体究理之一心，即是体究审察获自本心之意，此亦即达磨所传的当下直指的禅，大师即以此为禅净合一之理论根据。但此说不同于永明延寿等诸师，永明等师为救一般浅薄禅徒的空腹高心而不事实修者，故劝以兼修念佛，仍以禅宗、净宗为两门。而到莲池大师，则倡导禅净不二的同归之说，而不是兼带或双修了，此可为其特色。

注重戒律，普劝念佛莲池大师大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色。大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。

念佛含摄一切功德莲池大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅藏要语》云："大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门，何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也；定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也；慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经。"（《云栖法汇》）大师对机而施教，亦不可死执。大师道隆德盛，当时，李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰："……修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，出世世第一。众生真慧性，皆以杂念昏；修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净；莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道；三界无伦匹，是名大尊贵。"

单提净土，融汇各宗莲池大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释"一心不乱"云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。有人诘难大师：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？大师回答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。（《净土疑辩》）莲池大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，发人深省，于净宗的弘扬，厥功甚伟。

念佛堂净念相继，持名念佛。一声佛号可消八十亿劫生死重罪！阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

发心护持今晨早课后，偶起思维：净土高僧大德在百度的贴吧是否都有，如无人护持，我当护持。于是来到本吧，申请吧主。不为自己求安乐，愿为大众做义工。阿弥陀佛