莲池大师于净土诸经中，特重《佛说阿弥陀经》。师以《阿弥陀经》的持名念佛，为至简至易、最为要约的法门，认为依《阿弥陀经》而行，即可以念佛之心而入佛之知见。师于所著《阿弥陀经疏钞》卷一中，列出佛说此经有十义：1.大悲悯念末法，为作津梁故；2.特于无量法门，出胜方便故；3.激扬生死凡夫，令起欣厌故；4.化导二乘执空，不修净土故；5.勉进初心菩萨，亲近如来故；6.尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；7.护持多障行人，不遭堕落故；8.的指即有念心，得入无念故；9.巧示因于往生，实悟无生故；10.复明径路修行，径中之径故。由此可知《佛说阿弥陀经》，实为世尊大悲本怀的流露，是为末法苦恼众生，所开示的出离生死之唯一捷径。大师据华严五教的教判，将《阿弥陀经》判为顿教所摄，亦兼通终教及圆教。因正摄于顿教，所以此经，虽薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生净土，得不退转，以即身成办生死大事，故迥异于渐教要以历劫修行，始能位隺不退；兼通于终教，所以念佛生于净土，然后才能逐渐成佛；分通于圆教，所以此经述说净土的水鸟树林，皆演妙法，处处尽是如来的化现，这就是华严别教一乘的事事无碍境界，《无量寿经》说，能于宝树中见十方刹，阿弥陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故两经均正摄于顿教。大师认为修净土者，必须具备信、愿、行的三个条件，缺一不可。师以《阿弥陀经》的“执持名号，一心不乱”，为行持之要，念佛的功能在一心不乱，数目多少则无关宏旨。一心不乱，当分“事一心不乱”及“理一心不乱”两方面：事的一心，在于执持名号时之忆念，即是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆念佛的名号，字字分明，念念相续，行住坐卧，不间不断，除此佛念，别无二念，因此将贪、瞋、痴等烦恼杂念，一律排之于心境之外。能达于此，即已得信力成就，即可调伏烦恼，但还不能破除烦恼。理一心为闻佛名号之时，不唯忆念常念，更应反观审察此忆念之根源，达于极点，则能于自本心契合根源而为一心。此理一心，可分二个阶段：1.能念、所念更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，无有心能念佛，了知惟有一心。2.能念所念均为非有非无，离四句，言思路绝，无可名状。即于一心之中，能所情消，有无见尽，契合清净本然之体。此不涉事相，为纯理观，此观力成就即入见道位，可破除烦恼杂心。 望月信亨之《中国净土教理史》谓：“此理一心正是《文殊般若经》之一行三昧，《华严经》之一行念佛、一时念佛，《起信论》中观佛之真如法身，毕竟得住正定所说，均有此理一心之意。又《观经》之至诚等三心，《起信论》之直心等三心，《往生论》之清净等三心，乃至华严十心、宝积十心，此一心中无不具足。《净名》之八法，德云之二十一种念佛法门亦不离此。此名菩萨念佛三昧，又名达磨直指禅，亦说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，实指此理一心而言。” 由此可见念佛虽然容易，其理实深不可测。莲池大师所见之念佛法门，是极其简易而又极其精深，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法门为接引初机的浅薄之教，则是一种未能深入净土教理的蠡测之论。莲池大师又据宗密大师之《普贤行愿品疏》，分念佛有称名、观像、观想、实相四种，此四种念佛后后胜于前前，以称名念佛最浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顾，并非别出方便。莲池大师之净土思想特色，亦即在于此。关于一心不乱可分事、理二种一心来解释，虽从净觉仁岳以来即有此说，但仁岳及以后之天如、性澄等大师，均是以天台教之立场，说出理一心，以释一心三观之义，是以此义作为倡导台净融合的立论根据。莲池大师体究理之一心，即是体究审察获自本心之意，此亦即达磨所传的当下直指的禅，大师即以此为禅净合一之理论根据。但此说不同于永明延寿等诸师，永明等师为救一般浅薄禅徒的空腹高心而不事实修者，故劝以兼修念佛，仍以禅宗、净宗为两门。而到莲池大师，则倡导禅净不二的同归之说，而不是兼带或双修了，此可为其特色。

南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀佛🙏

顶礼莲池大师，南无阿弥陀佛。