可言◎的个人资料

【求教】何为心？《老子》高深难测。何为心？心，孔德，窈。关键词，众父。人心，指的是思、忧、喜、怒、虑、悲、恐、惊八种情感的集合。脑，思。肺，忧。心，喜。肝，怒。胆，虑。肾，悲。胃，恐。肠，惊。猜想1.万物有心。猜想2.心为时空站。猜想3.天心是...、地心是...

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道学探秘第二大疑问？神秘的不言之教。道学代代传承依靠的是道学道学探秘第二大疑问？神秘的不言之教。道学代代传承依靠的是道学心法，而道学心法的传承依靠的是神秘的心传。《道德经》是心传么？个人认为不是，《道德经》从内容看也就是语从之类的书。心传是怎么遗失的呢？个人认为老子把心传传给了孔子，孔子传给了子思，而子思死后心传就失传了。所以孟子的儒学不是子思传授的，他所学的儒学是不全面的，所以他才解不开阴阳八卦，写了一本《五常》至今无解。那么心传是怎么代代相传的呢？这里就涉及到道学第二大疑问不言之教了。

求教：道学第一谜题：天圆地方？ ---上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。 ---天尊地卑，乾坤定矣。这句话翻译成现在话就是天圆地方，求教各位大师的答案。

人的命运：从道而来的天命，遭遇人的天命：强良者不得死，我将以为学父。人不管你愿不愿意，都必须不断变强。故“强行者有志也”。变强就是不断战胜自己，故“胜人者有力，自胜者强”。人的遭遇：祸，福之所倚；福，祸之所伏。人不管你愿不愿意，都必须不断面对各种困难。困难就是祸。只有不断战胜困难才能得到福。

传奇天才陶哲轩在8岁时测试天赋的25道数学题与十个鉴定结论首次曝光，解出它们就相当大学本科生！功能介绍全国领先的数学竞赛学习交流平台，独特、好玩、有态度。超级多的数学与数学竞赛趣事、干货，这是一个你关注以后绝对会“上瘾”的地方，因为这里的数学与数学竞赛有点不一样。在中国，哪个学校肯收陶哲轩？这是当代中国数学教育三座学术高峰之一的张奠宙教授曾经发布的一篇文章，在文章里这样写道："陶哲轩是2006年的菲尔兹奖获得者，是当今数学界公认的天才之一，在他5岁生日过后，就迈进了离家2英里外的一所公立学校，这所小学的校长答应给陶哲轩提供灵活的教育方案，刚进校时，他和二年级孩子一起学习大多数课程，数学课则与5年级孩子一起上， 7岁时，陶哲轩开始自学微积分，当时校长觉得小学数学课程已经无法满足陶哲轩，就成功地说服了附近一所中学的校长，让他每天去中学听一两堂数学课，1985年初，10岁生日前几个月，他有三分之一的时间在弗林德斯大学度过，修大学二年级的数学，一年级的物理，余下时间在高中学12年级的化学、11年级的地理和拉丁文、10年级的法语、9年级的英语和社会学，墨尔本大学卓越数学教育国际中心主任Garth Caudry教授每周三的下午都和他会面，讨论数学问题"，在文章中，张奠宙教授如上介绍了陶哲轩接受基础教育的历程，并提出了其父亲陶象国的问题："在国外，我们做家长的可以和学校协商培养方案，哲轩7岁开始在中学修课，在中国哪个学校肯收他？"，而下面这篇文章不仅介绍了著名数学超常儿童评估专家克莱门茨在陶哲轩7岁-8岁之间对其所进行的三次观察、测试后的评估报告，并且在最后，也告诉了所有人一个答案，在中国，这所学校肯收也敢收陶哲轩！

求证：数轴上任一一点，既是有理数也是无理数有意思的事情出现了，数轴上的任一一点既是有理数也是无理数。问正确么？

四月四日悼念逝者，平凡而伟大。四月四日悼念逝者，平凡而伟大。

古代的宇宙观《周礼·春官宗伯第三》：大卜掌三兆之法，一曰玉兆古代的宇宙观《周礼·春官宗伯第三》：大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。古人建立的宇宙模型分为三个层次：神、人、鬼。神对应梦境，人对应有机物，鬼对应无机物。这三个层次统一于阴阳，万物负阴抱阳，故一阴一阳是谓道，但是并不是说所有都是阴阳构成的。梦境，思想，知识在古人的认知中属于纯阳的，铜，铁，锡人工提纯的属于纯阴的。阴阳又统一于恒，恒先无有，朴，清，虚。当然后来恒被孔子改为了常，至此以后，易学无解儒家独大的局面已定。当然从欧阳修等人的言语中是想极力找回这部分失落的内容，有诗为证：徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。当时有传言日本还保留着先秦的古籍，但是从历史发展来看，日本并没有这方面的知识。倒是德国很有可能拥有这些古籍。个人猜测推理，不喜勿喷。

八卦对应人体部位八卦对应脏腑乾金督大兑金肺，坤任艮土皆脾胃，震巽属木顺肝胆，坎水膀胱双肾对，离火小肠心阳济，太极六和核心汇。八卦方位主病乾调督大养脑神，舒肠通阳筋络伸。坤艮任海健脾胃，消化肌肉四肢沉。震巽肝胆神经症，解痉疏筋突发针。坎主膀胱生殖肾，诸病要卦阴阳根。离心小肠三焦看，扩散肥大兼安魂。诸肿疮疡抗过敏，通畅气机治神昏。兑主肺喘咳胸痞，旺金生水尿漓淋。离：为上、为南、为头、为心、为目等；坎：为下、为北为会阴，为肾、为耳等；震：为左、为东、为左肋、为左手臂、为肝、为足等；兑：为右、为西、为右肋、为右手臂、为口、为肺等；艮：为左下、为东北、为左腿、左足、为胃、为手等；巽：为左上、为东南、为左肩、左肩臂、为胆、为股等；坤：为右上、为西南、为右肩、右肩臂、为脾、为腹等；乾：为右下、为西北、为右腿、右足、为大肠、为首等。

《筮法》

缪和问易缪和问于先生曰：“请问《易·涣》曰：'涣，贲其阶，每（悔）亡’，此辞吾甚疑焉，请问此之所[指]。”子曰：夫易，明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，失人之道。不然，吾志亦愿之。缪和曰：“请毋既此，愿闻其说。”子曰：涣者，散也。贲阶，幾也，时也。古之君子时福至则进取，时亡则以让；夫时至而能既焉，散走其时，唯恐失之。故当其时而弗能用也，至于其失之也。唯欲为人用，动可得也才（哉），将何无悔之有？受者，昌贲福而弗能蔽者，乎福者死。在《诗》也，曰“女弄，不敝衣常（裳）；士弄，不敝车辆”。无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。夫福之于人也，既焉，不可得而贲也，故曰“贲福有央（殃）”。圣人知福之难，得而贲也是以矣，故《易》曰“涣，贲其阶，每亡”，故{此}言于能贲其时，悔之亡也。” 【简译】缪和问先生说：“请问《易·涣卦》说'涣，弃其阶，悔亡’，这话我很疑惑，请问这话的含义。”孔子说：《易》是指明君子的用途。我的想法不能解释全部问题，我的学问不是顶尖的，我的言语组织匆忙简易，不是为人之道。否则，我也想试着解释。缪和说：“不要这样，愿意听你的说法。”孔子说：涣，是散。弃阶，是机会，时运。古时君子时运福气来到就进取，时运消失就退让；时运来到能取得成就，时运消散的时候就唯恐失去。所以正当其时而不能用，以至于坐失良机。时运对于每个人都有用，只有依靠自身行动得到的人，以后才不会后悔。得到时运的人，昌盛的福运遮挡不住，到死也不能穷尽。诗说：“女子的工作，不让衣裳破旧，男人的工作，不让车辆破旧。”没有千年不变的国家，没有百年不变的家族，没有十年不变的工作。福运，对于人来说，可遇，不可以得到了而放弃，老话说“弃福有殃”。圣人知晓福运难求，得而放弃是不可以的。因此《易》说“涣，放弃自身阶级，后悔无用”，所以说对于能放弃自身时运的行为，悔之晚矣。

【论道】虚心求教，“玄”字何解？玄之有玄，玄必可做名词解，征【论道】虚心求教，“玄”字何解？玄之有玄，玄必可做名词解，征求各位大师的答案。注意，只能回答名词，而且是具体名词。不要听不懂的解释，什么个体中的总体，抽象中的具象，这种放之四海而皆准的答案。

李兰娟院士证实阿比多尔能抑制新冠石药集团等公司在产2月4日李兰娟院士证实阿比多尔能抑制新冠石药集团等公司在产 2月4日，我国新冠病毒研究迎来重大进展，中国工程院院士、国家卫健委高级别专家组成员李兰娟团队，在武汉公布治疗新型冠状病毒感染的肺炎的最新研究成果，证实阿比多尔能有效抑制新型冠状病毒，她还建议将阿比朵尔（国家药监管理局审批名称为阿比多尔，以下称阿比多尔）、达芦那韦两种药物列入国家卫健委《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案(试行第六版)》。新冠终有“克星” 李兰娟院士说，根据初步测试，在体外细胞实验中显示：(1)阿比多尔在10～30微摩尔浓度下，与药物未处理的对照组比较，能有效抑制冠状病毒达到60倍，并且显著抑制病毒对细胞的病变效应。(2)达芦那韦在300微摩尔浓度下，能显著抑制病毒复制，与未用药物处理组比较，抑制效率达280倍。新型冠状病毒引发全球关注，我国已启动重大突发公共卫生事件最高级别一级响应，世界卫生组织认定已构成国际关注的突发公共卫生事件。此前武汉协和医院曾针对已经治疗的病人提供了相应的临床策略，供发热门诊医生处理成人疑似患者，并临床有效。针对比较严重的情况，盐酸阿比多尔片（琦效）也作为案例用药之一。在患者处于病毒性肺炎并且伴随呼吸困难、缺氧（吸入空气时血氧饱和度根据国家药监局的数据统计显示，截至目前阿比多尔共计拥有5家药企已经获得批准，包括石药集团、海南先声等企业。石药集团盐酸阿比多尔片于2019年上市，并进入国家医保。石药集团相关负责人表示，公司一直在加紧生产盐酸阿比多尔片，疫情开始后，包括武汉、上海、重庆等在内，很多省市卫健委已将盐酸阿比多尔片列为“新型冠状病毒感染的肺炎防控首批药品储备清单”，在临床上大量使用。为了保障供应，公司的生产线一直未停，春节期间都在加班加点生产。阿比多尔是什么药阿比多尔是一种抗病毒药物，由前苏联药物化学研究中心研制开发，于1993年在上市，主要治疗A、B型流感病毒等引起的上呼吸道感染，具有广谱抗病毒的特性。它主要通过抑制病毒和宿主细胞膜的融合，从而阻断病毒感染的第一步。此外，阿比多尔还可诱导机体产生内源性干扰素，在干扰病毒复制的同时，亦能调节增强机体免疫功能。具有多重机制抗击病毒的独特优势。香港大学公共卫生学院副教授朱华晨通过对基因序列进行分析，初步判定武汉新型冠状病毒与SARS整个基因组的相似度约80%，与SARS属同一组别（即2B分型），是一个新型的“类SARS”或“SARS样”冠状病毒。在过去几年，不少研究显示阿比多尔在体外模型中对SARS以及MERS等冠状病毒有一定的抑制活性。例如中国人民解放军军事医学科学院、微生物流行病研究所纪晓光等人通过SARS冠状病毒体外模型的评价, 证实抗病毒药阿比多尔体外对SARS有抑制作用。2008年俄罗斯研究也证实了阿比多尔对于SARS的体外抗病毒活性，可以有效预防冠状病毒感染，且阿比多尔具有诱生干扰素作用，增强免疫力，从而可以减少并发症及危重症的发生。 2003年和2016年，石药集团和钟南山院士所在的广州医科大学附属第一医院分别申请了阿比多尔制备预防和治疗SARS病毒药物中的用途，以及阿比多尔在预防和抗击中东呼吸系统综合征冠状病毒药物中的应用国家发明专利。该药曾在欧洲做过多个临床研究，对于6岁以上儿童及成年人，阿比多尔可显著降低流感及急性呼吸道感染发生率，缩短病程，降低并发症，起到预防和治疗双重作用。在俄罗斯及东欧等国家广泛应用，为OTC药物，毒副作用小，且被俄罗斯联邦健康保健会及发展部列为医生无偿医疗救助的处方药和急救机关必备的药物。李兰娟院士团队成员、浙江援鄂重症救治组领队、浙大一院副院长陈作兵提醒，“这两种药为处方药，患者一定要在医生的指导下服用。”他还介绍，现在这两种药物已经在浙江省新型冠状病毒感染的肺炎患者中使用，下一步计划用这两种药物替代其他效果欠佳的药物。

【鉴赏】修道之诗“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神【鉴赏】修道之诗 “嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。

鼠年大吉，鼠你健康，鼠你快乐，鼠你有钱！鼠年大吉，鼠你健康，鼠你快乐，鼠你有钱！

恭祝各位道友新年快乐，身体健康，万事如意，阖家幸福

【心得】易经究竟写得是什么日本刀歌昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。

【翻译】说难凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄於外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也；径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地；使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲纳相存之言，则必以美名明之，而微见其合於私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合於私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。以此相持，此说之成也。昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之何也？”胡君闻之，以为郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处之则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察。昔者弥子瑕有宠於卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游於果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以馀桃。”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱於主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！

【讨论】24个刻度的手表浪琴就有一款非常经典的24小时表盘腕表，二十世纪五十年代，浪琴表为瑞士国家航空公司Swissair供应腕表。这些专门从品牌的飞行员表开发而出的时计具有独特的24小时表盘。当时的飞机导航员必须确定飞机位置及制定飞行计划，而该腕表的这一技术特色正满足了这些需求。美国宇航员斯科特·卡彭特 1962年5月24日，美国宇航员斯科特·卡彭特（Scott Carpenter）驾驶“极光7号”（Aurora7）太空舱成功环绕地球飞行三圈，他当时佩戴的正是一枚配备24小时刻度的百年灵航空计时腕表Navitimer，能轻松辨认白天和黑夜，成为世界上首枚遨游太空的计时腕表。这款征服太空的先锋时计随后成为百年灵标准表款，被命名为宇航员腕表Cosmonaute。

为什么叫阴阳，不叫阳阴。为什么叫“一阴一阳之谓道”，不是一为什么叫阴阳，不叫阳阴。为什么叫“一阴一阳之谓道”，不是一阳一阴之谓道。答：阴，卵子，个头大。阳，精子，个头小。万物以阴为本，以阳为辅。故说万物负阴而抱阳，冲气以为和。

【问道】拉丁语起源于天干地支？腓尼基字母是腓尼基人在楔形字基础上将原来的几十个简单的象形字字母化形成，时间约在在公元前1500年左右。字母文字，几乎都可追溯到腓尼基字母，如希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母等。腓尼基字母和天干地支对应关系此前对字母的汉字读音要用反切解释，似乎不太容易懂，反过来又看了看，这一反一下就明白了，大部字的汉字读音藏在字母名称的尾巴里。 aleph,最后一个音节是Ph，读为f，f和v是一对清浊，V，对应未。 beth，th读音θ，和sh接近，对应申。 gemmel，尾巴是el，读音酉。 daleth，尾巴是th，读音θ，接近戌。 he，没尾巴，整体读亥。对应亥。 waw,读音wa（娃，女孩，丫）对应甲。 zayin，尾巴是in，反过来是ni，对应乙。 heth，尾巴是th，对应丁。 yodh，尾巴是h，对应同是喉音（gkhw）的戊。 lamedh，尾巴是h，对应同为喉音的庚（g）。 mem，据说代表闪族音的水，汉语水发音起始是s，对应辛。 nun，尾巴和头都是n，对应壬。 samekh，尾巴是kh，对应癸。 ayin，尾巴是ni，和子的z对不上，却对得上儿子的儿。 pe，读音对不上，但字形是个反向的c，对得上丑。 tsade，尾巴是e，对应寅。 qoph，尾巴是ph，读音f，和m同为唇音，对应卯。 res，尾巴是S，对应辰。 sin，这个是一个音节，对应巳。 taw,尾巴是w，对应午。

【见解】中国对道德经的理解太落后道学学习已经有了一段时间，发现中国对道德经的理解远远落后于德国：闵采尔-之所以掀起人民的斗争，就是要争取所有的平等。康德-在我上者灿烂星空，道德律令在我心中。-给我物质，我就用它造出一个宇宙来。黑格尔-合乎理性的就是现实的，现实的就是合乎理性的。叔本华-生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。尼采-天下最大的谎言是人人的平等。他们的观点很多都可以直接用于解读《道德经》。

【问答】虚心求教，道学入门关于道德经里“道生一，一生二，二生三，三生万物”大家是怎么理解的？就单论这句话的理解。

玄之又玄和卍道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也：无，名万物之始也，有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。【理解】很多人都在问玄之又玄怎么理解，其实很简单，玄之又玄就是指的“道”。 “道”的说法可能让很多人迷惑，但是它的图案是明确的，就是这个“卍”。

【解】不出于户，以知天下不出于户，以知天下：不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。【理解】不离开自身所在的空间，就能了解其它空间的运行情况。人类没有离开地球就能了解太阳系的运行情况，没有离开太阳系就了解银河系的运行情况。空间运行到足够远，所获得的知识就越来越少。这个理论的前提是宇宙万物为球形，当你原地不动时（围绕地球转一圈）所获得的知识是最大的。

易经与冯诺依曼构架冯诺依曼构架：

【论道】道有所成？自认为道有所成，决定走出去看看：先去庄子吧看了看，没说两句就被删帖了。再去易经吧看了看，结果还是没说两句就被吧务给封禁了。难道说我学的道没学到家，还是学了道就会变成另类呢，纳闷。个人囧事，不值一提，博君一笑尔。

【论道】治邦 ---以正治邦，以奇用兵。解：用公正治理国家，用极端进行战争。 ---正复为奇，善复为妖。解：公正复加变成极端，善长复加变成怪异。 ---妖不胜德，邪不胜正。《史记·殷本纪》解：怪异（本领再大）不能胜过品德，邪恶不能胜过公正。 ....................................... 总结：老子很明确地给出了依法治国的框架。

【论道】道学真传包括哪些？遇到吧友提问：道学真传是什么？在下才疏学浅回答不出，记得以前有位吧友提到过，好像是九艺啥的（包含儒学六艺），包括房术，可惜那个帖子找不到了，现求问各位高人，道学包括哪些。个人理解：道学又叫帝王术，泛指统治者需学习掌握的技能。具体有哪些需要考证，不过“国之大事,在祀与戎”。《左传》道学核心至少包括祭祀和战略。

【论道】苍天饶过谁？女子名叫刘天霓，现在也有了自己的女儿。最近也同样因为陪读而抓狂…… 上个周末，刘天霓打算考考女儿的拼音，但女儿一直不太认真，这让她很是火大。不料，母亲走进房间来了一句：“哈哈哈你也有今天！”紧跟着拿出了一封20年前的家信。看着父亲熟悉的笔迹，刘天霓哭笑不得。

【劝学】荀子劝学君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，**群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之**也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【个人理解】荀子·劝学君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，**群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之**也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【提问】荀子是法家的代表人物，为什么司马迁归于儒家？略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。---《非十二子》【翻译】粗略地效法先王，而不知百王相传，自有其要领，然而却做出才能很多，志向很大，博闻多见的样子。依从古老的观念来臆造学说，称之为五行，这些学说十分邪僻而没有纲要，隐晦而不成学说，晦涩而不可理解。他们修饰自己的言辞，并且十分抬高自己的学说，说：这是孔子的学说啊。前有子思提倡，后有孟轲附和，世俗一般愚蠢的人吵吵闹闹争先学习，却根本不知道它的错误，于是接受并传承它，以为孔子、子游的学说因为他们这些人的努力才被后世推崇。这是子思、孟轲的罪过。

【论道】“恒”字疑云 “恒”在道学中很重要，其涉及到道学体系的正确性。先介绍一下道学体系中很重要的一个理论：《恒先》恆先無有。質、靜、虛。質大質，靜大靜，虛大虛。自厭不自忍。或作，有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作行出生。虛靜、爲一、若寂、夢夢、靜同，而未或萌，未或滋生。氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。恆、氣之生，不獨有與也。或，恆焉。生或者同焉。昏昏不寧，求其所生。異（翼）生異（翼），鬼（畏）生鬼（畏），韋（愇）生非（悲），非（悲）生韋（愇），哀生哀。求慾自復，生之生行。濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生，信盈天地。同出而異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而復其所慾。明明天行，唯復以不廢。知既而荒思不殄。有出於或，性出於有，音出於性，言出於音，名出於言，事出於名。或非或，無謂或；有非有，無謂有；性非性，無謂性；音非音，無謂音；言非言，無謂言；名非名，無謂名；事非事，無謂事。詳宜利主，采物出於作焉。有事不作無事。舉天之事，自作爲，事庸以不可更也。凡多采物先者有善，有治無亂。有人焉有不善，亂出於人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有圓，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有長。天道既載，唯一以猶一，唯復以猶復。恆、氣之生，因言名先者有疑，㤺言之後者校比焉。舉天下之名虛樹，習以不可改也。舉天下之作強者，果天下之大作，其尨（厖）不自若作，庸有果與不果，兩者不廢。舉天下之為也，無夜（舍）也，無與也，而能自爲也；舉天下之性同也，其事無不復。天下之作也，無許恒，無非其所；舉天下之作也，無不得其恒而果遂。庸或得之，庸或失之。舉天下之名無有廢者，與天下之明王、明君、明士，庸有求而不慮。【翻译】来自网络，只用于理解，不保证对错。恒先为无，以朴、静、虚的形式存在。这不是一般的朴、静、虚，而是大朴、大静、大虚。它自足自洽，从不自我抑制，于是域兴起。而有域才有元气，有元气才有存在，有存在才有起始，有起始才有往复。从前未有天地，未有作行，寂然不动，虚静为一，蒙蒙沌沌，没有明暗，也没有生死。元气是自生的，恒本身不会产生元气，元气是自生自为的。恒是元气产生的，并非独立存在。域有恒在其中，与生域者同名异谓。宇宙本原混沌不宁，探求它所生成的事物：异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。都是欲求自复，通过复归天性生长出来的，所以浊气生地，清气生天，其他元气化生万物，充盈天地。真是神奇啊！万物虽出自同一个本原，但都是各因其性，各从其欲的，于是天地之间，纷繁复杂；万物勃生，丰富多彩。宇宙起先完美无缺，太平无事，有了人后才有了缺憾，一切混乱都出自于人为的因素：先有中，才有外；先有小，才有大；先有柔，才有刚；先有圆，才有方；先有暗，才有明；先有短，才有长。天道所载，总是浑然一体，复归天性，不会有这些人为的划分。恒气之生，总是各因其性，各复其欲的，不会有人为地抑制。昭昭天道，唯有复归天性为世间不二的法则。知道了一些东西而不认真思考，就不合于自然的规律。有出于域，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。域不是域，就不要称之为域；有不是有，就不要称之为有；生不是生，就不要称之为生；音不是音，就不要称之为音；言不是言，就不要称之为言；名不是名，就不要称之为名；事不是事，就不要称之为事。礼节出自主人的心意，仪轨出自人们的作为，作了才有事，不作就无事。举凡天下之事，虽然都是自作为事，但却成为了不可更改的原则。举凡万物之名，前人姑妄言之，后人也就加以效法，虽然都是虚拟的对应的关系，但却成为了不可更改的习惯。举凡天下之事，都是强者为王。而天下的大作为，却往往事与愿违。岂有成与不成之分？成与不成两者都自有其意义，都不会作废。举凡天下的作为，不是亦步亦趋模仿别人的，也不是别人赐予的，而是自生自为的。举凡天下万物，没有绝对的不同，都是要各复其性的。举凡天下的作为，只要不逆道而行，就都能各得其所。举凡天下之为，无不自得其道而成就自身，岂能成天患得患失？举凡天下之名，没有随意废止的，而要授之与天下的明王、明君、明士，岂有盲目追求而不深思熟虑的？

《走近科学》，终于给叫停了最近，一档被称为“童年阴影”的央视热播节目《走近科学》，迎来了它的最后一期。看画风，你肯定就能明白。这就是你抱着学习的态度打开。看了开头以为是鬼片，看完发现是搞笑片的—— 《走近科学》（Approaching Science）好多人觉得，它名为《走近科学》。但节目走的，却是“装神弄鬼”的风格。主持人张腾岳，就跟他小舅子东北张震似的，每次用充满磁性的嗓音。配合上诡异的音乐，把前情提要说的人后背发凉。

哈勃望远镜的星系合并两个星系之间这支舞蹈会以其中一个星系的死亡而宣告结束。在这个漫长的过程中，也就是当两个大星系相互对决的时候，一个由恒星、气体和尘埃组成的宇宙桥梁目前已经延伸了75000光年，并将它们连接在一起。这座桥本身也是一个强有力的证据，表明两个巨大的恒星系统正在彼此靠近，相互之间的引力产生来剧烈的潮汐作用。右边的正向螺旋星系称为NGC 3808A，有许多在恒星形成过程中产生的年轻蓝色星团。左边侧向螺旋星系NGC 3808B似乎被连接星系的物质所包裹，周围有一个奇怪的极环。总之，照片中所显示的这个系统被称为双星系Arp87，无论从形态学还是从技术上讲，它都属于特殊系统。虽然这种相互作用已经持续了数十亿年，但最终应该会导致一个星系的死亡。虽然这种情况看起来很奇怪，但是星系合并被认为是很常见的，Arp87代表了这个不可避免过程中的一个阶段。双星系Arp87距离狮子座大约3亿光年。位于照片最左侧的侧向螺旋星系似乎是一个更遥远的背景星系，没有参与正在进行的星系合并。

《老子》文的正确与错误研读《老子》文，有所心得，拿出来与大家分享一下。道学的本质是以事实为基础的，以自然为老师，以永恒为课题的一门学问。德篇所载都为客观事实，每一段每一句都能对应自然现象，让人们总结出自己的心得体悟而运用到实际生活当中去。但是道篇基本都是别人的理论理解，是前识，对应具体个人来说是错误的，只能拿来做参考，看看别人是怎么理解的，但千万不要试图把别人的理解当做真理。

《天问》楚辞屈原曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？不任汩鸿，师何以尚之？佥曰“何忧，何不课而行之？” 鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑悬圃，其*安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞫，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白霓婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？蓱号起雨，何以兴之？撰体协胁，鹿何膺之？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何之迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？会朝争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂？稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？伯林雉经，维其何故？何感天抑墬，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？勋阖梦生，少离散亡。何壮武历，能流厥严？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？

实木椅子维修加固方法家里的实木家具用久了总会出息被刮花或者松动的情况，此时除了可以在原本同城平台找个家具维修师傅之外，还能自己考虑动手修理，那么家里的餐座椅子晃动不稳怎么修呢，下面原本同城家居服务平台就来教大家实木椅子维修加固方法。

【论道】华夏到底发展了什么？宋代的华夏贵族喜欢一项运动叫捶丸，也就是我们今天说的高尔夫球。唐代的蹴鞠，相扑也曾经风靡全国。但奇怪的是这些运动都没有发展的空间，虽然今天我们还能接触到，但离我们的日常生活越来越遥远了。经常说国粹国粹，到底那样运动是中国的国粹呢？答案就是中国武术。什么叫武呢？会意字。甲骨文里的武字是由“戈”和“止”构成的，戈为古代的一种兵器；下面是一只脚（止）。两和会意，表示行军、征伐，这就是运用武力解决问题，战斗用武的气氛很浓。发展到金文阶段，利簋、盂鼎或增“王”，这是周武王的专用字，止旁或讹作字符A。战国文字“武”所从的“止”或讹作字符B；所从“戈”旁下部左撇延伸变直或作字符C。隶变以后。在的汉代“西岳华山碑”里，“武”下的“止”已失原形；楷书“止”右上的构件当为“戈”的讹变。关于“武”字的本义，文字学家于省吾说道：“武从戈，从止，本义是‘征伐示威’。征伐者必有行动，‘止’即表示行动也；征伐者必用武器，‘戈’，即武器也。”这就概括地把“武”的原义说出来了。许慎《说文解字》中注释“武”字时，引用了一段典故：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢（读作jí，收敛、停止的意思）兵，故止戈为武。’”大意是：楚庄王说：“打仗的目的不是耀武扬威，而是为了停止兵戈”。其实“武”字中的“止”指的是脚，而脚是用来行走的、行动的，和戈会意，表示就是要行军动武。这从甲骨文中看得很清楚。楚庄王只是借题发挥，借“武”的字形，讲究“以战止战”。“止戈为武”虽富有哲理，但不能当作文字学例证。有人认为“武”字“舞蹈”义早于“征伐”义，因为古代最早使用武器是为了狩猎。集体捕兽的人们手持兵戈武器围着已被发现的野兽跺脚呼喊，以便把野兽赶进陷阱或罗网中捕杀。在这个基础上产生了原始的劳动舞蹈。历史上的劳动舞蹈是先于战争征伐的，因此手持兵戈跺脚的“武”字应该首先是舞蹈的彤象，以后才引申出军事上的“征伐”。

自然界神奇黄金螺旋飓风、银河系、向日葵和人的耳朵的共同特点是什么？看似毫无关联，但实际上它们都有着与“黄金螺旋”几乎吻合的形状，“黄金螺旋”是人类通过计算得出的最完美的螺旋形状。将飓风的卫星云图和银河的形状摆放在一起作对比，会发现它们有着惊人的相似性。实际上，在自然界中存在着大量美丽、神奇的天然黄金螺旋结构，这是大自然的精妙设计。图中显示的是银河系的斐波那契螺旋线，同样也完美地符合“黄金螺旋”的形状。斐波那契数列又因数学家列昂纳多·斐波那契以兔子繁殖为例子而引入，故又称为“兔子数列”。一般而言，兔子在出生两个月后，就有繁殖能力，一对兔子每个月能生出一对小兔子来。如果所有兔子都不死，那么一年以后可以繁殖多少对兔子？我们不妨拿新出生的一对小兔子分析一下：第一个月小兔子没有繁殖能力，所以还是一对两个月后，生下一对小兔对数共有两对三个月以后，老兔子又生下一对，因为小兔子还没有繁殖能力，所以一共是三对－－－－－－依次类推可以列出下表：幼仔对数=前月成兔对数成兔对数=前月成兔对数+前月幼仔对数总体对数=本月成兔对数+本月幼仔对数可以看出幼仔对数、成兔对数、总体对数都构成了一个数列。这个数列有关十分明显的特点，那是：前面相邻两项之和，构成了后一项。这个数列是意大利中世纪数学家斐波那契在<算盘全书>中提出的，这个级数的通项公式，除了具有a(n+2)=an+a(n+1)的性质外，还可以证明通项公式为：an=(1/√5)*{[(1+√5)/2]^n-[(1-√5)/2]^n}（n=1,2,3,...）

【讨论】这世界的真相我们生活在这五光十色的世界上，意义到底是什么呢？人生忙忙碌碌，不停地努力奋斗，到底是什么了什么呢？那么我们首先要做的事情，就是揭开我们这个世界的真正面目。

【求图】“道”的模型图道学入门后的第一步，就是描绘“道”的模型图。当然，古人已经给了一个错误的太极图，来描绘“道”。那么请教给位大师，你们描绘的模型图是什么样子的呢？

工信部回应燃油车退出时间表工信部在近日公布的一份答复全国人大建议的文件中，回应了制定中国燃油汽车退出时间表的问题。上述答复称，工信部正会同发展改革委等相关部门，结合技术发展进程及产业发展实际，对禁售传统燃油汽车等有关问题进行研究，全面科学对比分析传统燃油汽车与新能源汽车在技术成本、节能减排、市场需求等各方面的潜力和作用。从我国地域广阔、发展不均衡的国情出发，组织开展深入细致的综合分析研判，因地制宜、分类施策，支持有条件的地方和领域开展城市公交出租先行替代、设立燃油汽车禁行区等试点，在取得成功的基础上，统筹研究制定燃油汽车退出时间表。继工信部副部长辛国斌2017年9月在公开论坛上表示“已启动中国版禁售燃油车时间表研究”之外，禁燃话题沉寂良久。2018年4月，海南省长沈晓明在博鳌亚洲论坛上首次透露，初步考虑在2030年前，全岛全面覆盖清洁能源汽车。2019年3月，海南省政府正式对外发布《海南省清洁能源汽车发展规划》，标志着海南成为全国首个提出所有细分领域车辆清洁能源化目标和路线图的地区，海南也因率先提出2030年“禁售燃油车”时间表备受关注。随着能源危机加剧与生态环境保护趋严，“禁售燃油车”的提法与政策思路并不鲜见。近年来，汽车工业发达国家纷纷提出产业升级战略，德国、法国、荷兰、挪威、英国、印度等国家相继以不同形式提出禁售燃油汽车时间表。告别燃油车的进程中，中国是否需要时间表、需要怎样的时间表？是个长期热议的话题。此前曾就此话题接受澎湃新闻采访的业内人士均认为，国内地域辽阔、不同地区间情况错综复杂，全国一盘棋的同步走禁售燃油车并不现实。在很长一段时间内，节能与新能源汽车的各种技术路线并存是合理的。不同城市之间，在交通低碳清洁化发展和转型的过程中会呈现不同路径。工信部在前述答复中同时表示，我国目前是全球最大的汽车市场，巨大保有量提高了社会生产效率，丰富了大众生活方式，但也带来了资源、能源与环境问题。加快培育和发展节能与新能源汽车，既是有效缓解能源和环境压力，推动汽车产业可持续发展的紧迫任务，也是加快汽车产业转型升级、培育新的经济增长点和国际竞争优势的战略举措。近年来，我国相继出台一系列规划政策和配套措施，建立了涵盖技术创新、研发生产、财税支持、推广使用、准入监督等各方面较为完善的政策体系，推动产业发展取得显著成效。截至2018年底，我国新能源汽车产销量累计超过300万辆，占全球总量的50%以上，连续四年产销量居世界第一。另一方面，在扶持新能源汽车产业发展的同时，我国也高度重视节能汽车的发展，坚持节能与新能源汽车协调发展。下一步，工信部部将进一步发挥节能与新能源汽车产业发展部际联席会议制度作用，加强统筹协调，抓紧研究制定《新能源汽车产业发展规划（2021-2035年）》（以下简称《规划》），积极发挥规划的引领作用，推动我国新能源汽车产业实现高质量发展。

不打不骂是教育不好孩子复旦大学的钱文忠教授对快乐教育进行了严厉攻击，当然他是提倡狼性教育的。　　钱文忠教授抛出了好几个很重要的观点，成了不让孩子高兴快乐的最重要的理由：　　一是对于一个孩子的教育，必须有惩戒，甚至是严厉的惩戒，尤其是面对独生子女的一代。　　二是我们今天讲快乐教育，讲我们的童年很快乐。可是，我们的童年快乐吗？至少我一点都不快乐。　　三是凭什么教育是快乐的？我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？恐怕被国外教育搞晕了吧！　　估计看到了钱文忠教授的文章之后，吴谢宇的妈妈，朗朗的爸爸，药家鑫的妈妈，周杰伦的妈妈都一定会点头称是的。　　然而这一种“不”的教育理念无论如何也很难成为一个较为严谨且可以进行操作的教育科学和教育方法。　　我们不能够把家庭教育建立在不怎么怎么之上，因为家庭教育的方法和手段都有其合理性，所以单纯地摒弃某一种方法或者手段都是不可取的。　　正是因为这样，钱文忠教授所提出来的观点等于没说。　　这就如同我们说不鼓励孩子的家庭教育是教育不好孩子，不表扬孩子的家庭教育是教育不好孩子的，不爱孩子的家庭教育是教育不好孩子的，……按照钱文忠教授的逻辑，可以写无数类似于他的这样的文章，但对于如何教育好孩子，很多父母如丈二和尚摸不到头脑。　　正是因为此，我们需要非常严肃的思考一下我提到的上述问题为什么同样都是狼性家庭教育，教育出来的孩子天壤之别？　　教育孩子有两个关键词：一是独立——让孩子有自我价值感；二是积极——让孩子有自我超越感和自我效能感。　　自我效能感是由美国著名心理学家班杜拉提出的，是指对自身能否完成某件事的自信程度。　　狼性家庭教育因为他常常逼迫着孩子按照家长的意志去做，它的优势是，在逼迫孩子练琴或者做其他的事情中，孩子由于恐惧害怕而被迫努力，最终往往能够做出一些他过去因为惰性而做不来的事情。　　所以，秉持狼性家庭教育的父母在不经意间能够帮助孩子具有自我效能感，从而建立了某一种方面的自信。　　这也是为什么郎朗和周杰伦能够成功的一个重要的因素。药家鑫父亲　　而快乐教育的问题恰恰是在于此，因为快乐教育容易使孩子停留在舒适区，很难培养孩子克服困难超越自我的自我效能感。　　我在这里谈到的快乐教育，其实是指的是溺爱式教育或顺从式教育。　　这种父母往往为了孩子的低级快乐，不愿意让孩子吃苦，甚至代替孩子吃苦，名曰快乐教育，这样的快乐教育往往很难教育出一个自我效能感的孩子。　　也就是说快乐教育之所以饱受诟病是因为放纵孩子停留在舒适区从而让孩子丧失了克服困难、自我成长的斗志和毅力。　　从这一点而论，快乐教育虽然能够在一定程度上维护孩子的自尊和自我价值感（只是一定程度上，而非全部），但却狠狠地摧毁了孩子的自我效能感和自我超越的快乐。　　但狼性教育却是种危险的教育，因为狼性教育本身是通过父母的权威，逼迫着孩子顺从父母的意志的教育，这样的教育的危险性是在于容易使孩子丧失独立的人格，甚至失去做人的尊严和乐趣。药家鑫父亲　　如果孩子的内心不够强大，或者孩子的精神成长和成熟不能足以抵消狼性教育的巨大的压力的话，那么这样的孩子必毁无疑。　　据他妈妈讲，他喜欢动物，不许他妈教训狗，狗死了难过了很久，如果看到家里杀活鱼，它会很害怕，就躲开不吃了。　　那为什么当他撞伤张妙的时候，却能够下得了狠手？　　在供述他的杀人动机的时候，他直截了当的说，“觉得如果张妙记住了车牌号让我爸妈知道了就饶不了我，这对我是天大的事儿！我害怕她没完没了的缠着我的父母。” 　　因为害怕父母就没有想到杀人偿命的法律严惩，在我们一般人眼里感觉不可思议，但如果置于当时的特殊环境中，我们就知道一个在这样的压力巨大的环境成长的孩子，他一定会习惯性的展示他在家里的那个面目，而不是我们社会要求的他的面目。　　因为这个家庭的狼性教育已经完全摧毁了这个孩子的人格的独立和自我的价值感，他已经习惯于以父母的判断为判断，以父母的价值为价值。　　我非常理解药家鑫当时的心情，虽然我不认为这是杀张妙的理由。　　我想起了在小学三年级的时候打碎了一只碗，在等我妈回来的时候，我把碎片一片一片的拼在一起，一只全是碎纹的白瓷碗，窝在一摞碗的最上面，等着她。到现在我还觉得，那个黄昏，好像比印象里哪天都暗都长，那种如临大敌的恐惧。　　结果我妈回来，发现之后居然大笑，跟邻居当笑话讲，我当时心里不是如释重负，而是莫名其妙的郁闷，“就这样？难道就这么过去了？” 　　当一个人被摧毁自我价值感的时候，他一定是带着仇恨的，吴谢宇也是如此。　　所以说狼性家庭教育能够教育好孩子有一个基本的前提，那就是这一种巨大的压力，不足以摧毁一个孩子的个人的自我价值感。　　我在看朗朗的自传的时候，注意到了有一个这样的细节，“直到郎朗愤怒地用拳头猛砸墙壁，用自我伤害的方式，来发泄对暴君父亲的愤怒和抗争，郎国任惊恐地清醒过来，搂住郎朗，不住抽泣：对不起，儿子对不起，我不想要你死。我只想要你练琴。” 　　从这一个细节可以看出，朗朗的父亲虽然对郎朗是如此的严厉，但他具有一定的反思力，他并不像药家鑫的爸爸和妈妈那样一直对孩子进行无情的打压，而是在强大的压力面前，能够向孩子表达爱，甚至表达不得已的这一种心情，我相信郎朗的爸爸的这一种表达，一定会稀释掉郎朗当时对他的仇恨。　　因此，在明智君看来无论是狼性教育也好或者说是快乐教育也好，都不是家庭教育的最佳方案。　　狼性教育摧毁的是孩子的自我价值感，快乐教育摧毁的是孩子的自我效能感。两者都是危险教育。　　我曾经看到这样的一个故事，转述给你听或许你会受到启发：　　有一位妈妈的7岁的儿子正在学钢琴。她省吃俭用买了最好的钢琴放在家里，每天播放世界名曲给儿子熏耳朵。　　起初她强逼着孩子练钢琴，孩子的逆反心理很强，为了让孩子心服口服，她如药家鑫妈妈那样采取了打孩子、关黑屋子的手段。　　起初孩子慑于他的压力，不得不去练琴，但有一天孩子竟然出走了。　　吓坏了的她在孩子出走被找回来之后，不得不改弦易辙，急忙学会了快乐教育法。　　当儿子练琴的时候，她总是煞有介事地说“儿子你行的！”“儿子你很棒，没问题！” 　　可她的儿子总是对着钢琴无精打采的，学琴好像就是为了完成妈妈的任务。　　就这样，学了一年也没什么成效，家里的钢琴上摆满了杂物。　　直到有一天，这位妈妈带儿子看了一场音乐会。　　那翻飞的手指，那激昂的王者状态让他深深着迷。从此，儿子像换了一个人，主动练琴，积极上课，并说长大后也要成为那样一位钢琴大师…… 　　这位妈妈说了一句非常经典的话：现在我明白了，家长的一百句督促，都比不上孩子的一个“自己想”！　　这个故事告诉每一位家长，除了狼性教育和快乐教育之外，也许有另一种更佳的家庭教育途径在等着你开拓。

奶奶带大的孩子和自己带大的孩子孩子对爸妈来说是个可爱又可怕的东西，最爱孩子的聪明纯真，最怕孩子的调皮捣蛋，但这些不同的性格都是由孩子的教育和生长环境决定的。妈妈是乐意抚养孩子长大的，但是繁忙的工作却不允许她有着较多的空闲去照顾孩子，所以便有着许多年轻人在外打工，而孩子就留给奶奶照料的情况。但是毕竟奶奶和孩子之间隔着一辈人，所以只能用原来的老方法抚养孩子，但这个对孩子真的适合吗？我们不妨来看一下妈妈和奶奶分别带孩子的对比吧。一、孩子是妈妈的小公主（小王子），是奶奶的小二蛋妈妈是时刻紧随这个社会的“现代人”，对潮流服饰、装扮、娱乐都有着较深厚的理解，带出来的孩子在各个方面自然也不会差到哪去，一身时髦帅气的衣服，讲究的发型和白白嫩嫩的脸蛋，怎么看都觉得是现在的小公主（小王子）。而在奶奶看来，这些都不是重要的，只要生活过的去、衣服保暖、食物管饱就行，哪里还在乎这些名堂。自然，奶奶带出来的孩子便是厚厚的花棉袄，而且全身上下严严实实，再添双因翻墙爬树弄脏的鞋子，一个朴实的乡村小孩便清晰的呈现在了眼前。二、孩子被奶奶追着喂饭，却在妈妈面前乖乖的自己吃被妈妈带大的孩子也不一定总是会在妈妈身边，有时妈妈会因为工作的忙碌将孩子送到幼儿园去，在其中便有着许同龄的小伙伴。孩子也是有自尊心的，吃饭这件事情在妈妈或老师教会之后往往都是自己动手，如果还让妈妈或老师来喂着吃，让其他小伙伴看见了多丢脸呀，而且自己吃饭时想吃多少就吃多少，多么轻松。而奶奶带大的孩子却有点悲剧了，因为在奶奶身边长大的孩子往往被溺爱着捧在手心，年纪小时，吃饭时更多的还是被喂着。而且在老一辈看来，吃饭能帮助孩子更好的成长，而且粮食是很珍贵的不能浪费，自己疼爱的孙儿就更要让他多吃一点，免得过会儿喊饿。这就苦了在奶奶身边的孩子了，明明吃饱了吃不下，还要被强行塞进嘴里，一把鼻涕一把泪。三、妈妈带大的孩子比奶奶带大的更坚强在现在年轻人的眼中，孩子应该尽早的学会独立，并且有一定的思考能力才能更好的与其他同龄人竞争，所以孩子错了就是错了，不仅需要孩子在错的地方改正，还要让他自己从失败中走出来。而奶奶带大的孩子却有所不同，老人家年纪大了，对孙儿便不像对子女般严格的要求了，更多的还是对孩子的溺爱，往往在奶奶身边的孩子总是调皮捣蛋，不是嚷嚷着要这个就是嚷嚷着要那个，而且摔倒了也只是在地上哭泣，不会勇敢的爬起来，这就会对孩子以后的性格造成影响。

《导引图》

【讨论】三国演义到底是一本什么书《三国演义》以魏、蜀、吴三国兴亡为纵线，以战争发展和人物活动为材料。九十多年的兴亡史大约可分为三个主要阶段：即由黄巾之乱至赤壁之战为第一阶段；三国鼎立至诸葛亮病逝为第二阶段：此后至晋统一天下为第三阶段。鲁迅《史略》：至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。胡适《序》：这部书现行本（毛宗岗本）虽是最后的修正本，却仍旧只可算是一部很有势力的通俗历史讲义，不能算是一部有文学价值的书。……话虽如此，然而《三国演义》究竟是一部绝好的通俗历史。毛泽东：看这本书（《三国演义》），不但要看战争，看外交，而且要看组织。个人理解：三国演义是一本言雄道雌，分黑辩白，知成明败，讲述汉末期间的凉州势力的崛起，豫州势力的侵入，长沙势力的北伐，荆州势力的更替等权力的争夺。

【讨论】西游记到底是一本什么书《西游记》是一部家喻户晓、妇孺皆知的古典名著。但直到今天，对于这部名著的主题和性质，仍然存在较大争议： 1.人物角色有其特定的含义：孙悟空(心猿)、白龙马(意马)、猪八戒(木母)、沙僧(土母) 2.胡适说：“《西游记》被这三四百年来的道士和尚秀才弄坏了，道士说，这部书是一部金丹妙诀，和尚说，这部书是禅门心法，秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书，这些解说都是《西游记》的大仇敌……《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。 3.鲁迅说：“然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。” 4.个人理解，“欲知造化会元功，须看西游释厄传”西游记是一本在人生路上不断地克服自己的内心，最后成功取到自己的真经，成就自己的人生。

【讨论】红楼梦究竟是一本什么书《红楼梦》作者曹雪芹，中国古典名著之一，内容大家都耳熟能详，那么红楼梦究竟是一本什么书呢？个人认为: 1.红楼梦记载的是清朝皇家秘史。 2.红楼梦中最大的谜题贾宝玉的大名大和生日。 3.红楼梦的结局应该是宝玉当上了皇帝。 4.红楼梦全书基本已成。

【论道】小学课本有错？8岁男孩提出疑问家长老师都答不出江河都干了后羿是怎么蹚的九十九条河？马上要迎来期末考试了近日，福州一位8岁男孩小冯提出的一个问题却让不少家长和老师都有些难以作答 8岁男孩质疑语文课本出错据@时间视频报道，近日，福州8岁的二年级男孩小冯发现，语文课文《羿射九日》中前一段刚提到“江河里的水被蒸干了”，下一段又提到“他蹚过九十九条大河，来到东海边”。因此他质疑道：“既然晒干了，那后羿是怎么蹚的？是不是课文出错了？”面对儿子提出的这个问题，难以作答的妈妈何女士只得将其晒到了朋友圈，求高手解答。没想到朋友圈一下子炸开了锅。何女士朋友圈截图何女士介绍说，近日儿子学这篇课文时，曾在课堂上提出这个问题，老师说“问得好”，但答案是什么，老师并没回答。小冯回家后，问了何女士，她也答不上来。于是她只好将问题晒到朋友圈，求高手解答。有人说，大河的河床都比较深和宽，羿蹚过的可能是河床，课文少印了个“床”字。也有人解释：“河里没水也是河，蹚的词意是从水里或者草里走过去。河水干涸了，庄稼死了，河沟里杂草丛生，后羿蹚过长满杂草的99条大河。蹚的是杂草。” 网友评论:小朋友不好骗了有网友认为，这是夸张的写法，神话故事不要太讲逻辑，重在奇异，不必在意细节。还有很多网友虽然没有对问题进行作答，却为男孩的质疑精神点赞。专家释疑：此处课文明年可能被修订据海峡都市报报道，为了鼓励孩子的质疑精神，并找到解决问题的方式，何女士曾多次拨打教育部基础教育司、人民教育出版社的电话。一位参与课本编辑的林先生说，这是一篇神话，也是新版教材，全国已有不少地方反映该问题，目前，他也没法肯定对错，要提请到编写组，请更专业的专家或文学家判断，明年9月，此处课文可能被修订，会有更可理解、更合理、更严谨的版本。 6月13日，北京时间记者致电人民教育出版社时，一位工作人员称此事需要和学科编辑室联系，但小学语文编辑室则表示，专业老师目前不在，无法回答。不过也有专家对此进行了释疑，福州教育研究院教研员何捷表示，可以从三方面去解释—— 首先，我国地大物博，这九十九条河可能是泛指神州大地上的河，而蒸干的只是其中一部分河。第二种解释是：这是一个神话故事，作者要描述神力时，会集中精力、不遗余力地描写，比如，他想描述太阳晒得地上很干，他就会写“江河里的水被蒸干了”；他想描述羿很神奇，就会写“羿翻过九十九座大山，蹚过了九十九条大河……”每一次描写都很注意凸显神力。因此，出现了前后矛盾。第三个解释，神话故事都是口耳相传的，老百姓把对弈的热爱都融入在故事中，说“他蹚过了九十九条大河”，是为了凸显他的神力。在口耳相传时，不如用文字直接记载时的规范与严谨，因此，出现了这个问题。他指出，这是一处显而易见的矛盾，在阅读时，家长应引导孩子，着重去感受神话的奇迹，特别是创世纪神话中带有一种远古先民的智慧，重点关注这种神奇的智慧、描述上古时代生活的智慧，不要过于纠结文章前后的逻辑问题。

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马王堆帛画《“大一将行” 图》《社神护魂图》

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【论道】道究竟是什么新阴阳魔界 The Twilight Zone

【论道】入门材料选集：中国十大恶人录仗势横行侮辱妇女的流氓：孙小果仗着身在公安机关的父母的纵容，自己也披上警服的孙小果长期在昆明为非作歹，犯下令人发指的罪行。他曾经逞凶一时，叫谁下跪谁就下跪，叫谁拿钱谁就拿钱。孙小果及其流氓团伙多次寻衅滋事，伤害无辜，侮辱、****。1994年曾因强奸罪被判刑三年，但才服刑七个多月就因其父母四处活动而逍遥法外。1997年11月，孙小果再次残酷殴打两名少女，终于在1998年2月数罪并罚，被判处死刑，剥夺政治权利终身。　　“……背景就不消我说拉，能名列新周刊中国十大恶人榜首的没有过硬的背背是不行的，他也是第一个也是唯一一个一统昆明黑社会的人，著名的用牙签穿奶头，让人咬着楼梯让都一脚造在头让把牙齿全都崩飞这些我是听说。但我亲眼见过几个十四军的军官带着十多个兵晚上在昆都和他的人打最后全部被打了睡的地上有一个被倒掉起来挂在树上，有一个被拖着在人行道上跑，军裤全部磨通掉。　　你想想他家有亲戚是前省委副书记，有亲戚是中院院长，有亲戚是公安厅副厅长，你克告，克哪点告！　　他弟弟当时才19岁，就开着XC70去政专上课，当时如果在民院分部、公专或者政专上学的朋友可能还有印象，有个学生就是被双脚脚筋挑断掉扔在教场路上爬着，原因是什么就不说啦。　　S之后，东北帮L哥，湖南帮P哥，镇雄帮C哥等分别把守一块，但谁也没能做到S的水平……” 　　……说昆明，心有余悸，在介入孙小果案的第三天，我被告知，孙小果的同伙尚有七八十人漏网，不知所踪。这条消息很快在市公安刑侦支队得到证实。我当时一听，大惊失色，心想孙小果的父母都是公安，且正在为此案频繁活动，耳目多多无疑。我立即向个别人士放风：“这个案子我不追了。”且态度非常“坚决”，当然对方也非常“失望”。当天，提供消息的人请我小酌一杯，是“压惊”还是“鼓励”，天知道，人心隔肚皮嘛。　　我当夜没法入眠，满脑子是孙小果那帮漏网“兄弟”，他们隐匿何处？也许就在身边。我给昆明的同学打电话，问这伙恶势力到底有多大的势力范围。同学说昆明流传着这样的说法：“白天小平管，夜晚小果管”。这一来我就更加紧张了，坐卧不安，满腹狐疑，就这样到了12点，突然电话铃声大作，简直要命，这个电话接不接？也许对方就在楼下，甚至已有人在门外恭候多时了，我最后还是麻着胆子把话筒摘起来了，甚至连台词也想好了，只要对方威胁，我就说“你们这下真正把新闻做大了。”结果电话里传来娇滴滴的一声——“先生，要不要服务？” … 　　……余刘文，以《昆明在呼喊：铲除恶霸》扳倒昆明恶霸孙小果；…… 　　……昆明恶霸孙小果长期作恶，肆无忌惮，就是倚仗其身为公安局副局长的继父及公安局干部母亲的庇护…… 　　……横行霸道奸淫少女的昆明警察孙小果……