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如何念佛才能减少杂念? 信息来源：中国佛教网发布时间：2011-11-09 [印光法师·问答汇编] 如何念佛才可以减少杂念? 印光法师答：通身放下，一心念佛，求生西方，念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心一起念，即有声相，自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗，能常听得清楚，则心归一处，神不外驰，故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名“都摄六根”，如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。（三编上册卷一复夏寿祺居士）念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听，默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“净念”，净念能常相继不间断，变可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得，则或至起诸魔事。得念佛三昧者，现生已人圣位之人也，鼓须自量。（三编上册卷一复徐志一居士）南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

观音治病修法[传喜法师] 观音治病修法 [传喜法师]发布时间：2013-06-04　信息来源：中国佛教文化网点击次数：8618　　慧日禅寺上从下山大和尚秘传教内观音治病修法　　——慧日寺住持传喜法师笔录整理　　佛前恭敬上香礼拜　　《杨枝净水赞》　　《大悲咒》三遍　　《心经》一遍　　《观音灵感真言》七遍　　南无广大灵感救苦救难大悲观世音菩萨（三称三拜）南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

不杀放生，第一等功德放生福善积得最深, 可以圆满人天七德: 出身高贵、形色端严、长寿、无放生福善积得最深, 可以圆满人天七德: 出身高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大, 还可以获得如下福报: 眷属团聚、长寿健康、无灾无病、善神为友、众人恭敬、家门幸福、动物喜欢你、众人恭敬、增长慈悲平等心、未来世证菩提、不受战乱病苦、子孙昌、官禄盛、福常随身、睡梦安乐、天护人爱 “诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。” ——《大智度论》放生可以圆满人天七德： ——种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。 “一切众生因杀生故，现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃。” ——《优婆塞戒经》救一命，功德胜造七层宝塔，没有比放生更大的功德。菜市场待宰杀，待救济的物命太多了，救一条命，都是不可思议的，因为生命高于一切。功德够，愿望就一定求得应！放生能满一切愿！能救一切苦难，化一切灾劫。举凡求福慧子孙、求财富、求健康、求寿命、求官、求考试、求人缘、求姻缘、求美貌、求工作、求解怨结、求往生、求办事顺遂、求威势、求智慧、求福德.... 用放生求，则无求不应，无愿不满，圆满一切俗世善求，因为生灵最宝贵它的生命。根据愿望大小，放生几千到几万乃至几十万上百万条物命，必定求得应。最简单的放生方法：去菜市场买待宰的水生动物，凑近念几声“南无阿弥陀佛”就可以放生到江河湖海中去。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

不杀生，放生一一第一等功德放生福善积得最深, 可以圆满人天七德: 出身高贵、形色端严、长寿、无放生福善积得最深, 可以圆满人天七德: 出身高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大, 还可以获得如下福报: 眷属团聚、长寿健康、无灾无病、善神为友、众人恭敬、家门幸福、动物喜欢你、众人恭敬、增长慈悲平等心、未来世证菩提、不受战乱病苦、子孙昌、官禄盛、福常随身、睡梦安乐、天护人爱 “诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。” ——《大智度论》放生可以圆满人天七德： ——种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。 “一切众生因杀生故，现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃。” ——《优婆塞戒经》救一命，功德胜造七层宝塔，没有比放生更大的功德。菜市场待宰杀，待救济的物命太多了，救一条命，都是不可思议的，因为生命高于一切。功德够，愿望就一定求得应！放生能满一切愿！能救一切苦难，化一切灾劫。举凡求福慧子孙、求财富、求健康、求寿命、求官、求考试、求人缘、求姻缘、求美貌、求工作、求解怨结、求往生、求办事顺遂、求威势、求智慧、求福德.... 用放生求，则无求不应，无愿不满，圆满一切俗世善求，因为生灵最宝贵它的生命。根据愿望大小，放生几千到几万乃至几十万上百万条物命，必定求得应。最简单的放生方法：去菜市场买待宰的水生动物，凑近念几声“南无阿弥陀佛”就可以放生到江河湖海中去。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

什么是涅盘? 涅盘寂静是说不论世间如何动乱，最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等。动乱归于寂静，差别归于平等，寂静、平等，这就是涅盘的境界。依佛法来说，达到涅盘的境界，已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地，亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位。一般人以为涅盘是死后的世界，如某某法师去世，便说得大涅盘了。其实涅盘的定义是不生不死，即“灭度”的意思。什么是灭度？　　灭是除灭执着，灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死。涅盘是解脱，烦恼是系缚。离系缚处，即是解脱；断烦恼处，即是涅盘。譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时，无自在可言，一旦卸除了，便得解脱。众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法，断除烦恼，即得解脱，解脱即是涅盘。除此以外，若想再觅一涅盘，实在不可得。　　佛在世时的诸大阿罗汉，也都是现证涅盘而后游化说法、托钵乞食。由此可知，涅盘并非离一切法之外，别有一物可以证得。法法本来即是涅盘，只因众生无明覆心，妄想执着，视一切我、法皆有实体可得，所以处处都成为障碍系缚。若是圣者，知一切缘起法，虽有而自性空，无所系着，则能即物而得解脱，解脱即是涅盘。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

红薯抗癌效果最好！红薯已被营养学家当作一种药食兼用，营养均衡的食品，它的热量只有同等重量大米所产生热量的三分之一，而且几乎不含脂肪和胆固醇。常吃红薯有益于人体健康，怎么吃效果更好呢? 　　吃红薯会不会使人发胖。根据科学研究，吃红薯是不会使人发胖的，相反红薯还是一种理想的减肥食品。它的含热量非常低，比一般米饭低得多，所以吃了之后不必担心会发胖，反而可起到减肥作用。红薯中还含有一种类似雌性激素的物质，对保护人体皮肤，延缓衰老有一定的作用。因此，国外许多女性把红薯当作驻颜美容食品。红薯生食脆甜，可代替水果;熟食甘软，吃在嘴里，甜在心头。它既可作主食，又可当蔬菜。蒸、煮、煎、炸，吃法众多，一经巧手烹饪，也能成为席上佳肴。　　最好在中午食用　　就一天中的时段而言，最好在中午的时候吃红薯，因为吃完红薯后，需要在人体内经过4-5个小时的吸收。同时，下午的阳光照射正好可以促进钙质的吸收。晚上吃红薯，糖分多了，身体一时吸收不完，容易胀肚。　　勿与甜食一起吃　　红薯还不能与太甜的东西同吃，因为红薯本身是甜的，如果再加上甜食一块吃，会增加胃食管反流的可能性。　　肠胃病人不宜多食　　有胃溃疡、胃胀等病症的人更是不宜吃红薯，红薯的糖分在胃中产生大量胃酸，增加胃内压力，对于胃不好的人，会刺激溃疡面或胃黏膜，导致胃部不适。　　烤红薯不要带皮吃　　热乎乎的烤红薯，香甜可口，有的还烤得流出“糖油”。红薯皮焦焦的，更是受到大家的欢迎，很多人都是带皮一起吃下去。然而，专家指出，烤红薯最好不要连皮吃，黑斑病菌污染后的红薯，烤后不易辨别，因此有黑色斑点或烤焦的红薯都不要食用，可能引起中毒。同时，虽然现在街边的烤红薯，大多都已经换了烤箱，但还有不少都是用煤炭烘烤而成，煤在燃烧时会产生大量二氧化硫等有害物质，吃多了对健康不利。　　空腹不宜食用红薯　　由于红薯含糖量高，空腹吃会产生大量胃酸，当胃酸过多时会刺激胃黏膜而引起返酸，让人有烧心的感觉。同时，红薯还含一种氧化酶，在胃肠道里会产生大量二氧化碳气体，容易引起胃胀、打嗝等症状。　　需要注意的是，由于一次性不宜吃太多红薯，所以红薯的食用方法也是大有讲究。首先，生吃红薯不好，因为生红薯中淀粉的细胞膜没有经过高温破坏，很难在人体中消化。其次，红薯也不宜单吃。可以把红薯和米面搭配食用，并控制一次的食用量;其次，吃红薯时，搭配一些咸菜、咸汤作为中和，另外，可以用少量的明矾溶液、碘盐水浸泡生红薯，然后再加工成各种熟食。

怎样才能见到佛光？怎样才能见到佛光？发布时间：2013-11-18 点击次数： 266 　　一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种修持，无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法，无过于“念佛”，但是很少人相信。为什么不相信？业障太重了。清朝乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多，他在《观经直指》里面明白的告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句“阿弥陀佛”，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其它的经咒，这句“阿弥陀佛”就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这句“阿弥陀佛”？为什么不去相信这句阿弥陀佛？　　所以，只要一心称念，念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法，实实在在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们：“都摄六根，净念相继”，你只要照他这个方法就收到效果了。“都摄六根”，这句不要去研究它，你只要真正做到“净念相继”，给诸位说，那个六根自然就收摄，就都摄了，所以最重要的是四个字“净念相继”。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不清净了，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，这心不清净了。譬如有个念佛的人，这个老修行，现在听到这个法门好，现在念佛了。过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在统统不念了，这个心里头恐惧！不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑；不念《普门品》就没办法消灾，好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪个菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个，这就夹杂了。怀疑、夹杂，这个心态去念阿弥陀佛，不灵！为什么？他不净。“净念”，是完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意，那不行！“相继”，是一句佛号、一句佛号不断，这就行了。念念无间，那个效果，大势至菩萨讲得很好：“现前当来必定见佛”。佛的光明遍照，你怎么接触不到？一定接触得到的。所以要紧的是净念相继，这是我们常讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，这就是净念相继。要这样子去念佛才有感应，经上讲的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

什么是布施?布施有什么好处? 六度的第一个是布施。布施，是一种施舍。布施，也叫舍，就是舍弃。布施的内容分为财施、法施、无畏施。财施，就是财富上的布施，包括吃的、穿的、用的、住的。人家缺吃少穿，我们有能力就应该布施给他，就像有此地方发生大水灾，此时我们应该把家里多余的吃的、穿的拿出来，支援灾民。如果有多余的房子，可以借给或送给没有房子的人住，这些是外财施。对一般人来说，能做到外财施，也不是很容易的事情。至于内财施，那就更难了。所谓的内财，就是我们的身体。内财施，把我们的身体，乃至生命布施出去。人家要眼睛，你能不能把你的眼睛布施给他？人家要你的手，你能不能把你的手布施给他？这个内财施只有菩萨才能做得到，甚至要地上的菩萨才能做得到。对于我们一般的凡夫来说，要做到内财施是非常困难的。而外财施，我们学佛的人，甚至不学佛的人，只要有一定的慈悲心、怜悯心或同情心，只要不是很吝啬的人，多多少少都能做得到。　　布施主要表达了一种慈悲心意。如果我们有很多的钱，可以用钱来布施；如果没有很多的钱，我们可以随喜，五块十块都可以布施。实际上，在现实中可以布施的途径有很多，像我们在生活中，可以用微笑，用欢喜心去对待别人，这叫欢喜布施；有的时候人家很苦恼，需要找一个人诉诉苦，你如果有耐心听他诉苦，这叫耐心布施；还有在街上排队买票，或在路上行走，人家有急事，你能让他先买或先行一步，为他提供个方便，这叫方便布施。在我们日常生活中，时时处处都可以修布施。　　法施，用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用、功德要比财布施更大。为什么呢？因为财施的作用是有限的，法施的作用是无限的。就像一个人有困难的时候，给他十块钱，或一百块钱，甚至一千块，一万块，即使再多的钱，也会有用完的时候。如果传授给他一项谋生的技术，他就可以终身受用了。如果我们用佛法去开导人家，使他明白因果道理，免受三途之苦，这个功德就更不可思议了。所以法施比财施的作用要大。　　什么是无畏施呢？无畏施就是持五戒。当我们不杀生的时候，别人就不必担心被我们杀了。我们不偷盗，别人就不必时时刻刻提防着我们。我们不邪淫，别人就不必担心我们会强暴他的妻子。我们不妄语，别人就不必害怕被我们坑蒙拐骗。我们不饮酒，别人就不怕我们会佯装酒醉地胡搅蛮缠。　　因为它是立人间和乐、出世圣法的根本。众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。　　凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是对那些鳏寡孤独、无依无靠者，或者残废疾病之人，或者由于遭受水、火、风等意外灾祸的众生，寄予深深的同情。故以悲悯心而行布施，相近于今人所说的慈善事业。敬心者，是对父母的孝养、尊长的供奉、三宝的恭敬供养等，这是以恭敬心来行布施，其中也含有报恩的意味。　　我们修布施，有以下几方面的好处：　　第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。　　第二，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。　　第三，布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来？只有通过布施，种福田，才能在未来的生命里得到福德。　　既然修布施有好处，我们就应该广修布施。布施如救火，刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事：有一大户人家失火了，火势很大，想扑是扑不灭的，在这种情况下，愚痴的人会拚命的救火，结果火没有扑灭，房屋和财产全部化为灰烬。而有智慧的人，不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出，至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧！把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火，因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配，无常的火在不停地在烧着，无常的风在不停地在吹着。　　生命无常，人的生命过了一天，就意味着向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能，一口气不来，虽有家财万贯，死时还是两手空空，一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢？唯一的办法，乘我们还健康，乘我们还有多余的财物，赶快修布施，赶快去救济穷人，赶快去孝敬父母，赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事，这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富，才不会被冻死饿死。与此相反，那些愚痴的人，由于没有智慧，只知道自己享受，有钱就没有节制地乱花，就像有些暴发户一样，有了钱之后，就忘乎所以，不知道该怎么用了，甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三万块钱，结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力，靠机遇，靠福报。而一个人花钱却要凭智慧，有智慧的人才会懂得花钱。　　为什么要广泛布施，不断施心，无悔布施：　　有一次，释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园。当时，舍卫城中有一位长者叫着婆提，遇到重病去世了。然而他没有儿女，所有的财宝全部都没入皇宫了。　　当时，舍卫国的国王波斯匿王一路风尘的来到世尊的住所，顶礼佛足，在一旁坐下。当时，世尊问波斯匿王：“大王，为什么满身尘土来到这里？　　波斯匿王对世尊说：在这舍卫城中有位长者名叫婆提，今天去世，他没有儿女，我亲自前往收敛他的财宝，按法理都应当没入宫中，光纯金就有八万斤，何况还有其他那么多杂物！然而这位长者在世的时候，所吃的食物，都是极其鄙陋的，恶劣的，不吃精细的美食；所穿的衣服都是脏旧不干净的；所乘坐的车马也都是极其瘦弱的。　　世尊对波斯匿王说：是啊，大王，如同大王所说：吝啬，贪婪的人得到这些财物，宝贝，不能用来自己吃穿；也不给父母，妻子，仆人，奴婢，又不和朋友，知识，分享不知道供养沙门，婆罗门和长者。　　如果是有智慧的人得到财宝，就能够施行恩惠，广泛布施，一切财物都无吝啬，贪着，供养给沙门，婆罗门和那些有高尚道德的人。当时，国王波斯匿说：“世尊，这位婆提长者去世以后将往生到哪里？”　　世尊对波斯匿王说：这位婆提长者命终以后生到涕哭大地狱中。为什么呢？像这样断去善根的人，生命终结以后，生到涕哭大地狱。　　波斯匿王说：“婆提长者断去善根了吗？”　　世尊说：“是的，大王，如大王所说，这位长者断了善根。由于这位长者过去的福报都已经尽了，又没有造新的福报。”波斯匿王说：“这位长者还遗留的有其他福报吗？”　　世尊对波斯匿王说：“没有了，大王，甚至连毫厘的剩余都没有存在的了。好比，种田的农夫，光收取而不种新的麦苗，以后就会穷迫，困顿，在穷困中渐渐去世。为什么呢？只吃过去的福业，又不造新的福业。这位长者也是这样，只吃过去的福报，又不造新的福报。这位长者今晚堕入涕哭地狱中。”当时，波斯匿王心怀恐怖，抹着眼泪说：“世尊，不知这位长者过去曾做下过什么样的功德和福报会出生在大富之家？又做下什么样的不善的事情的因，不能享受着极其大福的财货，不能得到富贵的快乐呢？”　　当时，世尊对波斯匿王说：“在过去久远的时候，迦叶佛出现世间，这位长者当时在这舍卫城中的种田人家。　　在迦叶佛涅盘以后，有辟支佛出现世间，来到这位长者的家中。　　那时候，这位长者看见辟支佛站在门外，见到以后，就心想：这位尊者威仪端庄不同凡人，我现在应该把食物布施给他。那时候，长者就布施给那位辟支佛食物，辟支佛得到食物以后，就飞在空中变化而去。　　当时，那位长者看见辟支佛有这般神通，于是对辟支佛许下誓愿：愿我凭借这善行达成所愿，使我以后生生世世所出生的地方，不堕入三恶道，常常有很多的财宝。　　后来心中有后悔：‘我刚才的那些食物，应当给我的仆人，不改给那个秃头的道人吃啊，真是的。’　　当时种田的长者岂是其他人？不要这样想！为什么呢？但是的种田长者，如今的婆提长者就是。　　由于那时候的布施以后，发下了这样的誓愿，由于这份功德，他所出生的地方不堕入三恶道，常常有很多的财宝，出生在富贵之家，没有缺乏。　　在布施以后，生起后悔之心：我宁愿给奴仆吃，也不该给那个秃头道人吃啊。　　由于这样的因缘始末，他自己不能吃到财富带来的美食，也不能享受到财富带来的快乐，不能给自己吃穿；又不给父母，兄弟，妻子，仆人，朋友，知识分享；不布施给沙门，婆罗门，和那些有道德的长者，只吃过去的福业，不造新的福业。所以，大王，如果是有智慧的人得到这些财富，就应当广泛布施，一切财物都无吝啬，贪着，以后又会得到更多，没有极限的大财富。正是这样，大王，应当这样修学。　　当时，波斯匿王对世尊说：从今以后，我将广泛布施给沙门，婆罗门和四部佛弟子众；那些外道，以及其他学派来乞求的人，我就不给他们了。　　世尊对波斯匿王说：“大王，不要这样想。为什么呢？一切的所有众生都是由于有食物才能得到生存，缺乏食物就会丧命。当时，世尊就说了则偈语：“念当广惠施，终莫断施心，必当值贤圣，度此生死源。”　　偈语大意：心中应当向到广泛恩惠和布施，不要断了布施的心，这样必然会在布施中遇到贤者，圣人，他们会度化你离开生死的轮回，得到解脱。　　当时，波斯匿王对世尊说：我现在面对着如来是加倍的欢喜啊，因为如来说：一切的所有众生都是由于有食物才能得到生存，缺乏食物就会丧命。　　那时候，世尊为国王说了微妙的佛法。波斯匿王当即从座位起身，顶礼佛足，就退去了。当时，波斯匿王听佛所说，欢喜奉行。　　布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

什么是布施?布施有什么好处? 六度的第一个是布施。布施，是一种施舍。布施，也叫舍，就是舍弃。布施的内容分为财施、法施、无畏施。财施，就是财富上的布施，包括吃的、穿的、用的、住的。人家缺吃少穿，我们有能力就应该布施给他，就像有此地方发生大水灾，此时我们应该把家里多余的吃的、穿的拿出来，支援灾民。如果有多余的房子，可以借给或送给没有房子的人住，这些是外财施。对一般人来说，能做到外财施，也不是很容易的事情。至于内财施，那就更难了。所谓的内财，就是我们的身体。内财施，把我们的身体，乃至生命布施出去。人家要眼睛，你能不能把你的眼睛布施给他？人家要你的手，你能不能把你的手布施给他？这个内财施只有菩萨才能做得到，甚至要地上的菩萨才能做得到。对于我们一般的凡夫来说，要做到内财施是非常困难的。而外财施，我们学佛的人，甚至不学佛的人，只要有一定的慈悲心、怜悯心或同情心，只要不是很吝啬的人，多多少少都能做得到。　　布施主要表达了一种慈悲心意。如果我们有很多的钱，可以用钱来布施；如果没有很多的钱，我们可以随喜，五块十块都可以布施。实际上，在现实中可以布施的途径有很多，像我们在生活中，可以用微笑，用欢喜心去对待别人，这叫欢喜布施；有的时候人家很苦恼，需要找一个人诉诉苦，你如果有耐心听他诉苦，这叫耐心布施；还有在街上排队买票，或在路上行走，人家有急事，你能让他先买或先行一步，为他提供个方便，这叫方便布施。在我们日常生活中，时时处处都可以修布施。　　法施，用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用、功德要比财布施更大。为什么呢？因为财施的作用是有限的，法施的作用是无限的。就像一个人有困难的时候，给他十块钱，或一百块钱，甚至一千块，一万块，即使再多的钱，也会有用完的时候。如果传授给他一项谋生的技术，他就可以终身受用了。如果我们用佛法去开导人家，使他明白因果道理，免受三途之苦，这个功德就更不可思议了。所以法施比财施的作用要大。　　什么是无畏施呢？无畏施就是持五戒。当我们不杀生的时候，别人就不必担心被我们杀了。我们不偷盗，别人就不必时时刻刻提防着我们。我们不邪淫，别人就不必担心我们会强暴他的妻子。我们不妄语，别人就不必害怕被我们坑蒙拐骗。我们不饮酒，别人就不怕我们会佯装酒醉地胡搅蛮缠。　　因为它是立人间和乐、出世圣法的根本。众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。　　凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是对那些鳏寡孤独、无依无靠者，或者残废疾病之人，或者由于遭受水、火、风等意外灾祸的众生，寄予深深的同情。故以悲悯心而行布施，相近于今人所说的慈善事业。敬心者，是对父母的孝养、尊长的供奉、三宝的恭敬供养等，这是以恭敬心来行布施，其中也含有报恩的意味。　　我们修布施，有以下几方面的好处：　　第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。　　第二，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。　　第三，布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来？只有通过布施，种福田，才能在未来的生命里得到福德。　　既然修布施有好处，我们就应该广修布施。布施如救火，刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事：有一大户人家失火了，火势很大，想扑是扑不灭的，在这种情况下，愚痴的人会拚命的救火，结果火没有扑灭，房屋和财产全部化为灰烬。而有智慧的人，不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出，至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧！把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火，因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配，无常的火在不停地在烧着，无常的风在不停地在吹着。　　生命无常，人的生命过了一天，就意味着向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能，一口气不来，虽有家财万贯，死时还是两手空空，一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢？唯一的办法，乘我们还健康，乘我们还有多余的财物，赶快修布施，赶快去救济穷人，赶快去孝敬父母，赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事，这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富，才不会被冻死饿死。与此相反，那些愚痴的人，由于没有智慧，只知道自己享受，有钱就没有节制地乱花，就像有些暴发户一样，有了钱之后，就忘乎所以，不知道该怎么用了，甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三万块钱，结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力，靠机遇，靠福报。而一个人花钱却要凭智慧，有智慧的人才会懂得花钱。　　为什么要广泛布施，不断施心，无悔布施：　　有一次，释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园。当时，舍卫城中有一位长者叫着婆提，遇到重病去世了。然而他没有儿女，所有的财宝全部都没入皇宫了。　　当时，舍卫国的国王波斯匿王一路风尘的来到世尊的住所，顶礼佛足，在一旁坐下。当时，世尊问波斯匿王：“大王，为什么满身尘土来到这里？　　波斯匿王对世尊说：在这舍卫城中有位长者名叫婆提，今天去世，他没有儿女，我亲自前往收敛他的财宝，按法理都应当没入宫中，光纯金就有八万斤，何况还有其他那么多杂物！然而这位长者在世的时候，所吃的食物，都是极其鄙陋的，恶劣的，不吃精细的美食；所穿的衣服都是脏旧不干净的；所乘坐的车马也都是极其瘦弱的。　　世尊对波斯匿王说：是啊，大王，如同大王所说：吝啬，贪婪的人得到这些财物，宝贝，不能用来自己吃穿；也不给父母，妻子，仆人，奴婢，又不和朋友，知识，分享不知道供养沙门，婆罗门和长者。　　如果是有智慧的人得到财宝，就能够施行恩惠，广泛布施，一切财物都无吝啬，贪着，供养给沙门，婆罗门和那些有高尚道德的人。当时，国王波斯匿说：“世尊，这位婆提长者去世以后将往生到哪里？” 　　世尊对波斯匿王说：这位婆提长者命终以后生到涕哭大地狱中。为什么呢？像这样断去善根的人，生命终结以后，生到涕哭大地狱。　　波斯匿王说：“婆提长者断去善根了吗？” 　　世尊说：“是的，大王，如大王所说，这位长者断了善根。由于这位长者过去的福报都已经尽了，又没有造新的福报。”波斯匿王说：“这位长者还遗留的有其他福报吗？” 　　世尊对波斯匿王说：“没有了，大王，甚至连毫厘的剩余都没有存在的了。好比，种田的农夫，光收取而不种新的麦苗，以后就会穷迫，困顿，在穷困中渐渐去世。为什么呢？只吃过去的福业，又不造新的福业。这位长者也是这样，只吃过去的福报，又不造新的福报。这位长者今晚堕入涕哭地狱中。”当时，波斯匿王心怀恐怖，抹着眼泪说：“世尊，不知这位长者过去曾做下过什么样的功德和福报会出生在大富之家？又做下什么样的不善的事情的因，不能享受着极其大福的财货，不能得到富贵的快乐呢？” 　　当时，世尊对波斯匿王说：“在过去久远的时候，迦叶佛出现世间，这位长者当时在这舍卫城中的种田人家。　　在迦叶佛涅盘以后，有辟支佛出现世间，来到这位长者的家中。　　那时候，这位长者看见辟支佛站在门外，见到以后，就心想：这位尊者威仪端庄不同凡人，我现在应该把食物布施给他。那时候，长者就布施给那位辟支佛食物，辟支佛得到食物以后，就飞在空中变化而去。　　当时，那位长者看见辟支佛有这般神通，于是对辟支佛许下誓愿：愿我凭借这善行达成所愿，使我以后生生世世所出生的地方，不堕入三恶道，常常有很多的财宝。　　后来心中有后悔：‘我刚才的那些食物，应当给我的仆人，不改给那个秃头的道人吃啊，真是的。’ 　　当时种田的长者岂是其他人？不要这样想！为什么呢？但是的种田长者，如今的婆提长者就是。　　由于那时候的布施以后，发下了这样的誓愿，由于这份功德，他所出生的地方不堕入三恶道，常常有很多的财宝，出生在富贵之家，没有缺乏。　　在布施以后，生起后悔之心：我宁愿给奴仆吃，也不该给那个秃头道人吃啊。　　由于这样的因缘始末，他自己不能吃到财富带来的美食，也不能享受到财富带来的快乐，不能给自己吃穿；又不给父母，兄弟，妻子，仆人，朋友，知识分享；不布施给沙门，婆罗门，和那些有道德的长者，只吃过去的福业，不造新的福业。所以，大王，如果是有智慧的人得到这些财富，就应当广泛布施，一切财物都无吝啬，贪着，以后又会得到更多，没有极限的大财富。正是这样，大王，应当这样修学。　　当时，波斯匿王对世尊说：从今以后，我将广泛布施给沙门，婆罗门和四部佛弟子众；那些外道，以及其他学派来乞求的人，我就不给他们了。　　世尊对波斯匿王说：“大王，不要这样想。为什么呢？一切的所有众生都是由于有食物才能得到生存，缺乏食物就会丧命。当时，世尊就说了则偈语：“念当广惠施，终莫断施心，必当值贤圣，度此生死源。” 　　偈语大意：心中应当向到广泛恩惠和布施，不要断了布施的心，这样必然会在布施中遇到贤者，圣人，他们会度化你离开生死的轮回，得到解脱。　　当时，波斯匿王对世尊说：我现在面对着如来是加倍的欢喜啊，因为如来说：一切的所有众生都是由于有食物才能得到生存，缺乏食物就会丧命。　　那时候，世尊为国王说了微妙的佛法。波斯匿王当即从座位起身，顶礼佛足，就退去了。当时，波斯匿王听佛所说，欢喜奉行。　　布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。(责任编辑：zhaolei) 嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

文殊心咒不可思议，请每日持诵！诵念文殊心咒即是诵持十方三世诸佛之心咒，更有不可思议加持之力。恳请大家每日持诵。嗡啊惹巴扎纳德嗡啊惹巴扎纳德嗡啊惹巴扎纳德

南无不动佛！看一眼消无量业障，闻咒音不入三恶道

南无不动佛！看一眼消无量业障，闻咒音不入三恶道。

当代众生走入歧途的根本原因作者：益西彭措堪布在星光隐没的暗夜，通往极乐之城的光明坦途已被烟雾所遮障，四周是各种蜿蜒崎岖的险道，似乎有种种诱人心魂的蛊惑之音在召唤着人们：请你踏上此道，它将给你带来安乐！于是人们不加思考顺应自心的烦恼径直趣入，但最终的结果是纷纷堕入不净深坑、虚无空谷、炽燃火聚，痛苦的哀号之声遍于四野。　　在这个世间，情器的万法本是由于业感缘起而显现的，如是因如是缘方才产生出如是的果，而造业的作者乃是每个有情当下的一念头，一切苦乐的根源即在于此。世间情器的万法是如是地缘起而生，缘尽还灭，我们也是如是地了知、如是地照见，这即是以智慧了知了世间万法的规律——因果律，名之为生起世间正见。依此正见，方能远离世间苦因、创造世间乐因，从而进入安乐正道，获得一切世间的安乐。　　如果认识不到这一善恶因果律，所有的妄见并不符合这个世间本来的规律，见解既已落入邪谬，其所认为的安乐之因当然都是非因、邪因、相似因，由其引起的一切追求安乐的行为都只是趋入邪道、背道而驰，不仅得不到丝毫的安乐，反而需要一一感受相应的苦果。　　早在两千多年前，印度即已出现一种名为“现世美”的宗派，今天大多数人所持的观点与之相似。以管窥天的人们认为自己感官所见所闻的才是真实，此外全是虚妄，而他们局限的心智不可能照见贯穿过去、现在、未来的无尽生命之流，又固执地不肯接受圣者的言教，于是他们所见的生命历程仅为从生至死的今生一段，既无前世之因亦无后世之果，此生死后便归于虚无的断灭。以此邪见的引起，他们的目光紧紧盯着现生，尤其是青春时期的黄金时代，如此短暂的生命，便应全力以赴极享人生的欲乐，否则过期不再，必将成为人生的遗憾。于是自古便有秉烛夜游的作法，这大概也算是纵情声色、昼夜狂欢、大肆消费的前奏吧。这些现实享乐主义者的人生目的即是尽情享乐，及时享乐，他们要过最现实的生活。　　佛经上说：“不见后世，无恶不造。”既不承认有后世，那么现世的一切便会为所欲为，肆意放纵。在“现世美”思想的影响下，社会动荡不安，道德衰微，人心不古。今日流行的“有权不用，过期作废”即是由此衍生的邪说，它助长了贪官污吏的产生，于是上行下效，损公肥私、假公济私、以权谋私的利己主义举国风行，这都是拔无因果的结果。这些执取今生欲乐的造业者的后世下场极其悲惨，惟有堕入恶趣感受痛苦。　　受唯物思想的影响，人们认为外部物质的丰裕、精良、豪华是产生安乐的因。这实是一大邪见，由其引起人们奔逐于外，为了获取财富、创造优越的物质生活而尽其一生殚精竭虑、虚耗光阴。但物质本是无情物，在其上岂有能生苦乐的本性。　　因为漠视了内心世界存在的安乐法则，使得本有的源头活水便至枯竭，人心如同无水的枯井，一切深层的美好情感都被深深禁锢。真正的安乐之源没有启开，而外在的物质世界并不可能提供真实的安乐，物化的人们犹不知自返，只有无可奈何地饱受心灵之苦。　　由于前世的业力，在每个生命的相续之中都携带着无数的烦恼种子，这些烦恼本是与生俱来的，是客观存在的现实，它不会因为外在物质条件的增上而消失，因为那根本不是对治烦恼病的正因。人心的痛苦也不因此而减少，既已有痛苦，却不知如何止苦。这样人们深深陷入痛苦之中，只能苦苦地饱受煎熬。这样的人生实在没有一点希望！　　当痛苦实在难以忍受时，人们便要寻求刺激以求麻痹神经、暂时忘记现实的生活。各种麻醉品、兴奋剂古已有之，而于今尤烈。很想脱苦又不知如何解脱，便只能以酒浇愁、以烟解闷，只能依靠吸毒进入迷幻世界，让身心得到现实中难以得到的快感。有些甚至走上自杀的绝路，以为从此可以与这个苦难的人生告别。而另有一类认为内心的烦恼若能发泄便可解脱，于是放纵欲望、肆意造恶，但随顺烦恼的宣泄不但不能息苦反而愈演愈烈，在炽燃的烦恼烈焰中只能走向毁灭。　　我们生存在这个世界，心识通过感官与外界的六尘相连，便会产生触于领受，在感官与外界相接之时，内心的状态是觉照还是迷失，是放下还是执著，便决定了我们是通向安乐还是步入痛苦，所以一切的流向全在于内心是否拥有觉知的智慧，这是有关心灵的智慧。但是这个时代所关注的只是外界六尘——色声香味触法的发展，却忽略最重要的人心智慧的培育。一旦这些声光电化的外尘境界迅猛地发展，它与人心低下的贪嗔痴三毒烦恼结合，便会现前毁灭性的可怕后果。　　人们当初可能天真地以为一切外在物质的发展会给人类带来幸福。确实，如果有一颗善良、智慧的心便可能以此先进的科技、物质的便利方便来行持一切有利于人类的善行。但是邪恶、愚痴的心只会以这些高科技作为造业的工具，以此来毒化、毁灭整个世界。同样的信息高速公路，可以通过它来传递种种真、善、美的信息，也可以大量、高速地扩散罪恶的毒气、烦恼的病毒。另一方面，宁静、单纯的外部环境使人心不致于散乱，由此才能渐趋于定，从而显现出本有的智慧。而如今着五光十色的外境使得人心趋外的惯性极强，难以自返。老子在《道德经》上说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”这种日益纷繁迷乱的色声尘境导致的是人的精神的散溢，加深了烦恼实执，最终的结果只能造成内心的躁动不安、没有丝毫的安定可言。　　这个冷冰冰的物质世界不可能给予人们温情、安乐以及终极的解脱，厌倦了这一物欲世界的人们便会开始寻求超尘离世的精神超脱。在人们开始趋向精神家园时如果没有宿世的福德因缘、明辨是非的抉择能力以及善知识的引导，同样时时处处都有可能误入歧途。　　很少有人能够自知：其实，由于轮回无数次的投生，在我们的相续中已经熏满了遍计无明的种子。正因为我们从没有成功地现见过宇宙如是存在的规律，也很少有过闻思圣者教言的内心感悟，所以在我们的心识中所熏染的多是非理虚妄的遍计无明。这个分别心假想的能力极强，时时充满着幻想，它可以虚妄出种种的世界观、宇宙观，可以安立出种种的行为方法。如同眼病者看见白色海螺为黄色，这黄色海螺在现实世间中并不存在，它之所以会产生，不过是眼病的迷乱所见。由遍计无明所现出的种种虚妄观念同样在这个世间本不存在，不过是无明的分别遍计而出。　　以遍计无明为因，在这个世界上便出现种种的哲学思想、修道宗派、邪门左道，　　凭借往昔的善根、福德力，有一部分人得以与佛法僧三宝结缘，有了趋入圣教、求证真理的机会。但修行人成千上万，并不能保证个个都能一路平稳、顺利到达彼岸。自己将来会有多大的成就、怎样的结局，只取决于自己有怎样的见解，又是怎样的发心、如何的行持。要想顺利踏上菩提之路，关键的所在便是相续中是否生起了佛法的正见。　　无始以来，我们一直在生死之中熏染，对于造恶业、生烦恼不教自会，轮回的习气根深蒂固，造恶业的功夫极其娴熟。如今要趋向解脱、走出生死的旷野，方向何在？次第如何？又该作何准备？对于如是种种我们心中茫然无知，出世间事极其生疏。所以，欲使一个生死海中的无明凡夫一跃而成解脱缠缚的圣者谈何容易。　　印度六庄严之一的世亲菩萨在《俱舍论》中开示后人：“佛正法有二，以教证为体。”即所谓的佛法即是教法与证法两种，此外再也没有一个所谓的佛法存在了。教法是需要我们精勤地闻思佛菩萨传下的经论，在自己的相续中对佛法产生确实不移的认识，而证法是要我们依见起行，在自己的身心上真修实证，使得一切的佛法在自心上现前。　　之所以要对佛的教法进行广泛、深入的闻思，是因为我们的相续中充满了颠倒邪执、非理作意，这些深重的无明遮障着本有的智慧光明，使得我们不由自主地造业。要想破除它，没有智慧的光明，无明障垢不可能自动脱落。所以第一步，便要依止明眼善知识，再三在相续中熏习佛菩萨的经论、传承的教法，自己极其细密地审思明辨，如是一一地以智慧思维抉择，达到确定不疑。若不如是，如何可能廓清心中的迷乱而使自己的观念产生全新的转变呢？如果观念还同于过去，并不认识到自己的颠倒，内在的心行便不可能向上。这样内心没有彻底的改变，尽管在外相上有种种的显现，作种种的功夫，终究只是心外求法，所行唯是影子佛法，难以得到佛法的实益。　　可以想见，一个在世间如此长久熏习的凡夫，如不在正见的确立上狠下功夫，使自己幡然省悟，那么先前坚固的世间知见便不可能有根本的变化，所谓“江山易改，本性难移。”由此他一切的所思所为、一切的行为方式必然仍循故步，即使入于佛门、所缘的也是佛门中事，但由一颗染污的世间心仍然会演出违背佛门的世间法。　　进入佛门之后，因为没有用心来调伏烦恼，轮回的可怕劲敌——我执、我所执依然将变相地发展起来。或者希望自己成为佛教领袖、社会名流，贪求宗教家、慈善家的美名，或者独占山头，招揽徒众，力图壮大自己的声势，使自己成为一方顶礼膜拜的“大德”；或者为了满足自己的虚荣心，而挖空心思开展各种毫无意义的仪式、庆贺、歌功颂德的活动；或者依然追求世间的物质生活，耽著奢华、舒适的享受；或者为利欲驱使，而标新立异、自赞毁他，以各种狡诈的行为骗取信众的供养；或者虽具出家形象，内心却仍欲情牵缠，始终在怨亲的分别之中，难以超尘脱俗；或者以染污心执著上师为己所有，一旦师为他人传法，便生嫉妒而作障碍；或者以发展佛教事业为幌子，以佛经、佛法、佛像等三宝物为商品，贩卖营利……如是种种，虽外披袈裟，内里却隐藏着贪恋世间造恶之心。　　没有对轮回生起真实的厌离从而舍弃今世，修行人中有几个能保证不入于世间八法的歧途呢？　　因为不知一切佛法都是依心而立，修学的目的无非是令佛法融入自相续，我们无始以来就习惯于趣外奔驰的心即便是入了佛门，若不下一番苦功，必然难以一下改变过来。于是尽此一生都是在苦心经营道场、建立寺庙，其结果是道场越来越大，庙宇越来越庄严，本来兴建三宝所依有无量的功德，但如果在道场上没有弘扬正法的善知识，没有清净的闻思修行，仅凭这庄严堂皇的外在形式，如何能续佛慧命、绍隆三宝呢？岂不知佛法的圣殿本在自心，一切外在的形象都是为了显示佛法的内涵，若不注重心与佛法的相应，仅在外境上作文章，便不可避免地要入于舍本逐末、流于形象的歧途。　　本来，一切教法的文字都是指路的标示，须以文会义，再以法义为镜，一一反观自心，最后一切佛法都消融于自心。倘不如此，只是着意于外求知解，在文字名相上做概念游戏，这也是心趋于外的表现，如是法与心相隔渐远，佛法成了自心以外之事，必然要入于佛法玄学的歧途。　　本来，一切佛菩萨、祖师大德没有一个不是通过依止善知识而证道的，就世间简单的维生技艺也必须通过师传方能精通，何况出世间成佛祖的大事，凡夫人凭一己之力盲目而行，焉能成办？若修行人被我慢所蔽，不能虚心求法、诚依善知识，却企图自己闭门造车，纵使穷经皓首，亦难得要领，结果必然入于盲修瞎炼的歧途。　　末法时代，鱼龙混染，真假难辨，常有假冒的活佛、堪布、高僧大德者欺惑众生，或以假法兜售、或以真法卖钱。而众生痴迷，既不知道佛法的根本在于清净戒、出离心、菩提心与空性见等，便不会了知善知识的法相。由于内心没有抉择、鉴别的智慧，依其著相之习气，而喜好神通异能、新奇怪异，这样在假活佛、假上师摇铃振鼓的逼真表演下，上当受骗而不自知，实为可怜悯者。所以没有依靠闻思佛法而得的择师法之眼，很难避免不被假师假法所骗而入歧途的。　　一切佛法的施设皆依众生而立，因为众生根机、因缘、意乐各不相同，业障烦恼各有轻重，佛悲愿不舍众生，应众生病施甘露药，于是便有八万四千法门的安立。而“归于无二路，方便有多门。”一切法门最终将殊途同归，十方诸师之心无非欲令众生趋入圆满、究竟的解脱。所以经中说：“佛法如蜜，中边皆甜。”我们自皈依法，当平等普敬大小显密诸乘一切的法宝。　　然而众生因为智慧的局限，对于佛法的体系没有整体、全面的认识，不知无量法门，一一皆是救度相应众生的妙药，反而以己狭隘的心量、短浅的目光贪执自宗，毁谤他宗。如是以偏袒心谤言他法，破人信心。不知这样妄评佛法，将使得千千万万须循此门方能趣入、必依此法才能接引的众生，由其言论的影响而中断慧命。　　时值今日，教法衰微，佛弟子中也很少能对整体的佛法有深入的认识，于是执一经一论者有之，修一咒一名者有之。若能一门深入当无可厚非，但如果见识不广，并未精研他宗教理，却以先入为主之陈见，依附他语、妄加评论。试问：自己尚不精通他宗的意趣，有何资格谈论。既不懂禅却要谈禅，既不知密却要论密，一个门外痴汉偏在谈论他家屋里事，只会落得贻笑大方而已。如不发无上心、深入教理，便不能体会世尊传法之悲心，无法以智慧辨别发九乘教法各各安立之意趣，不知下下乘为上上乘的基础、彼此圆融一味，且对于佛语真实不虚、一切佛法皆为皈依之处等道理又无法生起定解，那么以凡情妄测圣意、高谈阔论，少有不入舍法谤法的歧途。　　通过以上的分析，我们便能了知正见如同人之眼目，众生趋入各种歧途的根本原因是相续中缺少正见。所以天下一切本着悲愿度人的善知识们都应不违本愿，将一切未入佛门的有缘众生接引趋入佛门；对已入佛门者，则应令其慧命得以滋养。如果仅是匆匆授戒、传法、灌顶，而未能使佛法的义理传入弟子的心中，按现时众生的根机——思想复杂、分别念极为炽盛，欲想令其很快与法相应，恐怕尚难做到。所以还应以无碍慧辨，善巧地使弟子生起且渐坚固佛法的正见，从此之后，他便能免入歧途，真正踏上通向解脱的光明之路。

醋泡三样东西保健康用醋泡过这三样东西保你一生不得病 2013-11-12云共享VIP俱乐部 1、醋泡黑豆中央电视台《中华医药》栏目曾专门有一期介绍了常绍芬老人多年吃醋泡黑豆的故事。吃了二十多年，现在，常绍芬老人，都91岁了，不但仍然有硬朗的腿脚，而且还保持着一口让人羡慕的好牙口，这和他坚持吃黑豆近二十年是有一定关系的。醋豆，我国古文早有记载，1973年发掘的长沙马王堆汉墓三号墓帛书中，除有《易经》、《老子》外，还从中发现了大量医病资料，后经整理研究发现是我国最早的远古时代的医著，名《五十二病方》，其中就有关于醋豆之记载，载：“黑豆煮醋，滋胃肾，小便癃闭。”其实我国民间自古就有醋泡豆之说，如醋蛋治百病，如醋泡花生、醋泡黑豆能降血压、减肥、美容、抗感冒、解毒、治便秘等。近来人们发现醋泡黑豆能治疗，视力下降，头晕目眩，有奇效。视力下降，头晕目眩，这是伏案工作者最大的痛苦。因为黑豆中富含抗氧化成分---花色素和对眼睛有益的维生素A。其中陈醋能促进黑豆中的营养元素溶出，有助于高效摄取营养成分。醋泡黑豆除了能帮助抑制视力下降外，对治疗慢性疲劳、寒症、肩膀酸痛、高血压、高胆固醇等也都很有效，这些都是在办公室里工作的人最容易得的疾病。同时醋泡黑豆对于治疗和改善近视等眼病都是有很好的作用。原料：黑豆适量，醋适量。做法： 1、把洗净晾干的黑豆放入炒锅中中火干炒。 2、五分钟后能闻到一股豆香味儿，并听到啪啪的声音，这是黑豆在爆皮，待皮都爆开后，转小火再炒五分钟。 3、放入容器中，在通风处晾凉。 4、把晾凉后的黑豆放入一个有盖子的容器内，倒入可以没过豆子的醋。（什么醋都可以，我用的是陈醋。） 5、待黑豆把所有的醋都吸收了，就可以盛盘儿了。加上蜂蜜，拌匀即可食用。食用方法：一次不用多吃，两三颗就可以了，但要坚持食用才有效。 2、醋泡花生醋泡花生有清热、活血的功效，对保护血管壁、阻止血栓形成有较好的作用。长期坚持食用可降低血压，软化血管，减少胆固醇的堆积，是防治心血管疾病的保健食品。原料：花生50克，醋半瓶。做法： 1、用花生米（最好是新鲜的）50克。 2、放到可以密封的罐子里，倒入米醋或陈醋。 3、醋要没过花生米，盖上盖子密封好，放到阴凉处7-10天。 4、大概一个星期就可以吃了。食用方法：一天不要吃多，一小勺5-10粒即可，坚持吃才有效果。 3、醋泡姜每天吃醋泡姜对人健康是非常有帮助的。醋泡生姜不仅养生效果极佳，而且作为一道调味的小凉菜还很不错呢，东西虽好，但不要贪吃哦，每天2-4片即可。原料：生姜一块（最好选用鲜姜）米醋或陈醋一瓶做法： 1、生姜切片 2、把切好的姜片放到一个罐子里，倒入米醋或陈醋。 3、醋倒满，没过生姜。 4、取一小块保鲜膜，折叠成一小块。 5、把叠好的保鲜膜包裹在罐子口上。 6、盖上盖子，密封结实。放到冰箱里一个星期后就可以吃了。食用方法：每天2-4片，早晨吃最好，长期食用效果最好。嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

念诵《南无观世音菩萨》的意义和作用我们在念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义。“南无”是梵语，译为皈命。“观”是观察，用妙观察智来观察。谁有妙观察智?观世音菩萨有。他有这种的智慧。故在世间上一切的声音，悉知悉见，都骗不了他。　　“世”是世间。“音”是声音。观世音菩萨修反闻闻自性的法门，所以用心来观察世间的众生呼救的声音。菩萨闻之，即刻分身前往，救出苦海。令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”观世音菩萨如慈母一般，有求必应，不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感，观世音菩萨。菩萨是梵语，应读菩提萨埵，译为觉有情，或译有情觉，意思差不多。觉是觉悟，有情是众生。也就是觉悟中的众生。也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，一切为众生的幸福着想，而忘掉自己的存在，这就是无我的精神。　　我们想祈求观世音菩萨保护或帮助，必须用真心来念“南无观世音菩萨”。这时产生心电感应作用。观世音菩萨闻到众生的求救声，一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心，便不会有所感应。我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念。乃是为五浊恶世中所有的众嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

常诵《心经》的好处增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理，同时显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要！一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。心经是正极灵能的经文，可以将不吉阴邪的东西驱去。念诵“般若心经”可以使人行运，甚至致富，其原因可以从消极及积极两方面来分析：从消极一方先谈。心经可以使你行运，致富。最直接地，是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，开心快乐，也就是【佛】了。心经的宇宙观，能令你通过背诵，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

常念南无阿弥陀佛的益处　　念南无阿弥陀佛的益处 pic 　　昔有人问六祖大师，念佛有何益处？六祖答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，　　是为万世出世之妙道；成佛作祖之正因；是三界人天之眼目；是明心见性之慧　　灯；是破地狱之猛将；斩群邪之宝剑；五千大藏之骨髓；八万总持之要门；十　　方虚空之无际。广大一性之圆明；开黑暗之明灯；脱生死之良方；渡苦海之舟　　航；出三界之径路；是本性弥陀；是唯心净土；即是本师；即是化佛。最尊最　　上之妙门。无量无边之功德。诸大善信，但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教　　失落，念念常现前，时时不离心，无事也如是，有事也如是，安乐也如是，病　　苦也如是，生也如是，死也如是，一念分明。有问：人觅归之途？所谓一句弥　　陀无别念，不劳弹指到西方。” 嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

地藏王菩萨的恩德 [http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fimgsrc.baidu.com%2Fforum%2Fpic%2Fitem%2Feedebc315c6034a8b6bfb198c913495408237641.jpg&urlrefer=efc0c1680c0e7237c9ca02e2890e4996]在地狱造罪受果报的事情，没有法子讲得出来，也不忍心说。　　你看，有人坐在这儿听经，就说是痛苦；如果下地狱，到那个地方，你说那怎么办？你在受苦，说：「我不要在那里受这个罪了！」那也不可能，没有法子逃得出去；你的罪若不了，你想不在地狱受苦，那是不行的。　　所以，在人世间受点痛苦时，就想：「哦！这比在地狱受的苦是好得多了，地狱比这个苦得更厉害。」要是能这样想，那不论在什么地方都是快乐的，没有哪一个地方是苦的。你就是腿痛也不会觉得苦，你看在地狱里，被鬼用叉往身上一叉，然后放到油锅中，你说那苦不苦？如果你说：「哎哟！我受不了，你不要把我往油锅里放。」他不会听你的，没有人情讲的。你说你苦吗？嘿！那他把你炸多一次，再来一次，叫你苦多一点。　　这种痛苦，即使经过百千万岁的时间，也说不完这种痛苦。　　还好有地藏菩萨发愿，救拔所有地狱、饿鬼、畜生这三恶道里罪苦的众生，令他们都离开地狱的苦、饿鬼的苦、畜生的苦，等等的苦。　　你们要知道，如果不是地藏王菩萨发这么大的愿，相信我们现在或者也在地狱里受苦，或者也在饿鬼里受果报，或者也在畜生里受苦。　　我们现在所以能做人的原因，这都是地藏王菩萨在无量劫发这一个大愿，把我们从地狱里救出来，从饿鬼里救出来，从畜生里救出来。不过，我们现在都没有得到宿命通，没有得到天眼通，也不知道我们以前受过地藏王菩萨多少的好处？多少的慈悲？他对我们的这种利益和恩泽，我们都不知道。如果不是地藏王菩萨早发这么个大愿，我们危险得很。　　所以我们现在时时刻刻，都应该抱着报答地藏王菩萨恩情的这么一个心哪！南无大慈大悲地藏王菩萨! 嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

三种人去不了极乐世界莲池大师：三种人虽念佛而不得往生莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。　　二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。　　三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。何况人间富贵，能有多少时间呢？如果说你是凡夫，西方无份。但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢？这样可以发广大心，立坚定志。誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。苏东坡是五祖山住持戒禅师的后身（苏东坡前世是五祖寺的戒和尚），经常随身携带着阿弥陀佛的圣像，说这是往生西方的证据。然而听说此公病重时，人们对他谈到西方。他却说：“西方不是没有，只是这时用不上力。”修净土的人，必须具备三种心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。能做到三心齐备，就是临终十念，也没有不得力的。至于说用不上力，是三心未具，难以保证往生。嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

怎样让佛号更坚定？你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够，你是创造不好坚定的佛号的！因为你的佛号是谁在念呢？不是嘴巴念佛，那个佛号是那颗明了的心在推动佛号，能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议。所以你如果要提升你的佛号的水平，就必须要提升你心理的素质，因为这个佛号是你的心在忆念它，是能念的心，是那个明了的心在念佛的，不是嘴巴念佛。那怎么样来提升我们的心理素质,让佛号更坚定呢？当然必须有历代祖师的传承，这当中善导大师讲的最简单，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必须要通身靠倒。我们必须观想，自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的力量。第一个你要观照，你是一个什么样的定位，一个人要先了解自己，我们的定位只有八个字，就是业障深重、求出无门。第二个我们要相信阿弥陀佛，有广大的加持力，他一定可以救拔我，弥陀大愿必定救拔，这两种智慧。一个对自己的了解、一个对佛陀的信解，佛陀是怎么回事？弥陀的愿力广大，他必定救拔。印光大师又加了一个，他说这两个还不够，就是无常迅速，早作准备。印光大师把善导大师的这个思想又加了一句话：你要把死亡这件事情放在心中，就是你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了。他说一个人要把佛号念好，要把死字挂在额头上，就是说你的生命不多了，你必须有一种危机意识。我们再把善导大师跟印光大师，这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个你观想你自己业障深重，求出无门；第二个你观想阿弥陀佛，本愿广大必定救拔；第三个你要知道你自己无常将至，必须早作准备。你说，诶，我还年轻，是吧？怕啥！不可以这样讲，年轻人往生的多的去了！所以透过智慧的观照，我们对阿弥陀佛的佛号，就不是只是一种点状的信仰。点状的信仰就是说，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作、去旅游，你把生命的时间都扣掉以后，剩下的时间才给阿弥陀佛，他只是你生命的一小部分，这个叫做信仰。你这样子是很难把佛号念好，因为你的心态。佛号在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它没有足够的力量来产生对你生命的改造，不可能！但是它会让你生命当中，活得快乐一点，阿弥陀佛对我们的加持是相互的关系不是单方面的关系。诸位要知道，感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大的回应。所以我们透过智慧的观照，就会知道其实阿弥陀佛是我们的全部，叫做一心归命通身靠倒。这句佛号你是怎么想的这很重要！你念佛的时候你是怎么想？这就是你的智慧水平，你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分，它就表现一部分的力量给你；你认为它是全部，它就给你全面的加持，所以你想在心中创造佛号，那就要有智慧了；印光大师把念佛再加上智慧的观照，所产生的信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了。有些人念佛，他也不观照的，就是一路念，念到时间到就出来，该干啥，就干啥，就这样子。他也不知道自己怎么回事、也不知道阿弥陀佛怎么回事？他也不知道！这个死亡什么时候到，不管，完全靠信仰，点状的念佛、片段的功德。所以念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明，就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的。你必须了解自己，你为什么流转，你为什么会在三界生生世世的流转，这个事情一定有原因的。

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普陀观音水仙开光 pic_ext="jpeg" 2013年11月5日上午，浙江桃花岛，桃花岛水仙花专业合作社邀请白雀禅寺7名法师，到塔湾的普陀观音水仙种植基地现场颂经念佛，为今年的普陀观音水仙开光，祈求合作社及广大种植户生意兴隆、丰产丰收，祝愿舟山市花——普陀观音水仙名扬四海、香飘全球。图片署名：浙报集团-东方IC

六字大明咒的作用? 在藏区，经常可见左手持念珠，右手转吉祥如意转经轮，口中喃喃念诵着六字大明咒的人们，有人认为这只是宗教的行为，其实即使是不信佛的人，如果能经常心无旁骛地念诵，体质也会逐渐增强。嗡嘛呢叭咪吽 ong，ma，ni，bei，mei，hong，是观世音菩萨的心咒，是一切文字和声言的精华。近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。生命在于运动，而念诵咒语也是一种运动。声音是由于震动产生的，咒语的健身功能就在于能够使身体内的气脉产生震动。我们每个人体内都有一个内在的能量系统，六字真言，一字一音，各有所属，针对人体相应的部位，从上到下，层次分明： “嗡”其声发自生法宫，沿任脉上升至喉部，张口微聚，有“嗡嗡”之声，其声上头震动整个头部，充于七窍，如有目疾，则睁眼出气;如有耳疾，则震耳治之；如有鼻病，可掩一耳出气；如头部有病，则引气上头，再向下出气。“嗡”音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频，充满各处，其共振的音频，就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，以此音可以调动宇宙的原始生命能量。 “嘛”字是开口喉音，发音时，唇先合后开，声振喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎、两臂部等疾病。 “呢”字舌尖音，注于心，心地光明，发此音时，声振于胸，反射双掌，劳宫发麻。治疗心悸、胸决闷、肺病、高血压及横膈以上的内脏疾病。 “呗”是唇音，口先闭后开，内气自气海达于命门，命门及脊均有温热之感，治腰肾、脊椎等病。 “美”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝、肠、腹等病。 “吽” (也可读作“吽舍”两声连发)，吽字引气上行，至喉部即向下，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉，主治腿痛、关节等病。这种震动好比是在做“气脉的体操”气脉通畅则血行通常，气血调和则百病消除，所以经常念诵六字真言发声法从健身方面说，是防病、治病、延年益寿的功法。嗡嘛呢呗咪吽 (狂情浪子888)

从前有一个和尚跟一个屠夫是好朋友。和尚天天早上要起来念经，而屠夫天天要起来杀猪。为了不耽误他们早上的工作，是他们约定早上互相叫对方起床。　　多年以后，和尚与屠夫相继去世了。屠夫去上天堂了，而和尚却下地狱了。　　Why? 　　因为屠夫天天作善事，叫和尚起来念经，相反地，和尚天天叫屠夫起来杀生…… 　　小哲理：　　你做的东西是不是都是你认为对的，却不一定是对的。嗡嘛呢呗咪哄

生意是这样谈成的!看仔细了，太有意思! 　爹对儿子说，我想给你找个媳妇。儿子说，可我愿意自己找！爹说，但这个女孩子是比尔盖茨的女儿！儿子说，要是这样，可以。　　然后他爹找到比尔盖茨，说，我给你女儿找了一个老公。比尔盖茨说，不行，我女儿还小！爹说，可是这个小伙子是世界银行的副总裁！比尔盖茨说，啊，这样，行！　　最后，爹找到了世界银行的总裁，说，我给你推荐一个副总裁！总裁说，可是我有太多副总裁了，多余了！爹说，可是这个小伙子是比尔盖茨的女婿！总裁说，这样，行！　　--生意就是这样做成的。嗡嘛呢呗咪哄

河流海洋为什么不走直路? 佛学院的一名禅师在上课时把一幅中国地图展开，问:“这幅图上的河流有什么特点?” “都不是直线，而是弯弯的曲线。”“为什么会是这样呢?也就是说，河流为什么不走直路，而偏偏要走弯路呢?”禅师继续问。学僧们七嘴八舌地议论开了，有的说，河流走弯路，拉长了河流的流程，河流也因此能拥有更大的流量，当夏季洪水来临时，河流就不会以水满为患了；还有的说，由于河流的流程拉长，每个单位河段的流量就相对减少，河水对河床的冲击力也随之减弱，这就起到了保护河床的作用…… “你们说的这些都对。”禅师说，“但在我看来，河流不走直路而走弯路，最根本的原因就是，走弯路是自然界的一种常态，走直路而是一种非常态，因为河流在前进的过程中，会遇到各种各样的障碍，有些障碍是无法逾越的。所以，它只有取弯路，绕道而行，也正因为走弯路，让它避开了一道道障碍，最终抵达了遥远的大海。” 说到这里，禅师突然把话题一转，说:“其实，人生也是如此，当人们遇到坎坷、挫折时，也要把曲折的人生看做是一种常态，不悲观失望，不长吁短叹，不停滞不前，把走弯路看成是前行的另一种形式、另一条途径，这样你就可以像那些走弯路的河流一样，抵达那遥远的人生大海。” 　　把走弯路看成是一种常态，怀着平常心去看待前进中遇到的坎坷和挫折，您会像河流一样，抵达到人生的目标。嗡嘛呢呗咪哄

第(十八届虎门)国际服装交易会内容来源：中国贸易报 [2013年10月15日 10:50] 　　本报讯以“融合产业热能-创新时尚力量”为主题的第十八届（虎门）国际服装交易会将于11月15日至18日在广东东莞虎门黄河时装城举行。　　交易会期间将举行开幕式庆典活动，各类服装、面料、辅料展示，商家洽谈交易订货，流行趋势讲座，企业时装专场发布会，国内外流行时尚发布会，第十四届“虎门杯”国际青年设计（女装）大赛以及大型文艺晚会等多项活动。　　虎门服装不断超越自我，实现了一次次的华丽蜕变。在去年的第十七届中国（虎门）国际服装交易会上，虎门与西樵、织里等8个中国最具影响力的纺织服装产业集群，率先发起成立纺织服装集群转型升级和协同创新联盟，共同发布《虎门宣言》，掀开了产业集群融合创新发展的新篇章。服装产业需要融合，更需要创新。　　（王红敏） ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

高僧与少女的私生子!请认真看完谢谢! 有一个少女，有了身孕，父母逼问少女，孩子的父亲是谁。少女被逼无奈，说孩子父亲是附近庙里的一位高僧，孩子出世后，这家人抱着孩子找到了高僧。高僧只说了一句“ 这样子啊！”便默默地接下孩子。此后，高僧每天抱着孩子挨家挨户讨奶喝。小镇里炸开了锅，说什么的都有。高僧被人指指点点，甚至辱骂。一年后，少女受不住内心的煎熬，承认孩子的父亲是另一个人，与高僧无关。少女及家人惭愧地找到高僧，看到高僧很憔悴，但孩子白白胖胖。少女满心愧疚。高僧淡淡地回了一句“ 是这样子啊！”便把小孩还给了少女。高僧被冤枉名声扫地，却始终不辩解，为什么呢？高僧说：“出家人视功名利禄为身外之物。被人误解于我毫无关系。我能解少女之困，能拯救一个小生命就是善事当我们被误解时，会花很多的时间去辩白。但没有用。没人会听, 没人愿意听。人们按自己的所闻、理解做出判别，每个人其实都很固执。他若理解你，一开始就会理解你，从始至终的理解你，而不是听你一次辩白而理解。与其努力而痛苦的试图扭转别人的判别，不如默默承受，给别人多一点时间和空间。省下辩解的功夫，去实现自身更久远的人生价值。渡人如渡己。渡已，亦是渡人我怕激情过后是陌生我怕暧昧过后是冷漠我怕努力过后是失败我怕认真过后是痛苦我怕挽留过后是回忆我怕信任过后是利用我怕做错过后是回忆我怕梦见过后是不忘我怕温柔过后是冷淡我怕牵手过后是分手我怕最后还是一无所有我怕了那么多却发现该做的还是做了，我怕了那么多却发现做了以后仍然不曾回头。看不开，就背着。放不下，就记着。舍不得，就留着。等有一天... 背不动了，就看开了！记不清了，就放下了！留不住了，就舍得了！所以说有些事情不要太计较，睁一只眼，闭一只眼，就会过去的。珍惜眼前的人，做好眼前的事。一切都是美好的！阴天，不一定会下雨。分手，不一定最伤心。憎恨，不一定会一辈子。失望，不一定是绝望。面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。拥有，不一定要厮守。沉默，不一定是冷漠。失去，不一定不再拥有。失败，不一定会放弃。奇迹，不一定不出现。凡事都要靠自己: 别哭穷，因为没人会给你钱；别喊累，因为没人会帮你做；别想哭，因为大家并不在乎；别认输，因为没人希望你赢；别靠人，因为只有自己最可靠；别乞求，因为别人等着看笑话；别落魄，因为一堆人在等着落井下石；别回首，因为看到的是未修复的裂痕；别离愁，因为只会才下眉头却上心头；别低头，因为地上没有黄金只有石头；别强求，因为硬摘的果实，没有甜头！ 1.遇到爱你的人，学会感恩；遇到你爱的人，学会付出。 2.遇到你恨的人，学会原谅；遇到恨你的人，学会道歉。 3.遇到欣赏你的人，学会感激；遇到你欣赏的人，学会赞美。 4.遇到嫉妒你的人，学会低调；遇到你嫉妒的人，学会转化。 5.遇到不懂你的人，学会沟通；遇到你不懂的人，学会请教。有个懂你的人，是最大的幸福。这个人，不一定十全十美，但他能读懂你，能走进你的心灵深处，能看懂你心里的一切。最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

修行人的回向 [http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fimgsrc.baidu.com%2Fforum%2Fpic%2Fitem%2F1f132946f21fbe093b2e9b0069600c338644ad8e.jpg&urlrefer=4e2d3be572684443e61f345ffc2526ff]回向是修行成佛的根本（图片来源：凤凰网华人佛教）佛教徒修行的最终目的，无非是觉悟成佛，而成佛的根本即是自利利他。自利，就是要成佛;利他，是要普度众生。要成佛，必须普度众生，只有普度众生才能成佛。成佛有八万四千种法门，普度众生也有多种途径。而“回向”却是修行中最基本也是最根本的一种法门，普度众生最便捷的一条途径。回向：回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另因以大悲心，救护一切众生，故名回向。回向有三类:即回因向果，回事向理，回自向他。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。上面的三种回向也都包括其中。那么为什么要回向呢？可能很多人每天做完佛事活动，或是诵完经典之后，都要例行公事的有口无心的去读一读回向文，其中深意很少有人用心的去理解，殊不知回向文才是修行的总结，成佛的根本。如：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。这首回向文很明确的告诉行人，要将修行功德首先要回向庄严佛的净土，还要上报四重恩（父母恩，师长恩，国土恩，众生恩），下济三途苦（地狱，饿鬼，畜生），还希望见者闻者，都能发菩提心，力求在这一世报身中就能脱离生死轮回，与行者共同得到极乐世界中去。在修行中，无论是念佛也好，参禅也好，修密也好，行善也好，哪怕是修到一点点功德，都要回向给六亲眷属和法界众生，让他们都能得到利益，这也就是普度众生。佛说：“业不重不生娑婆”。我们之所以生在这个五浊恶世的娑婆世界，就是因为我们的业障深重，因为我们无始以来的为非作歹而导致我们永远的沉沦于六道不能脱离。试想我们这个地球上的人类已经有几十亿，能否在其中找出两个生命轨迹完全相同的人呢？答案肯定是没有。究其原因，那就是众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。这就是说明我们在这个娑婆世界六道之内轮回，其根本原因就是与众生结下善恶业因所造成。“爱”是生死轮回之根本；“恨”是因果报应之渊源。如果断绝了爱或恨，善或恶的羁绊，那么修行的道路就会一帆风顺，成等正觉就是很容易的事了。所以，我们修行人在每次修行之后，都要将功德回向给冤亲债主，法界众生。就如我们对待现在的仇人，在对其毫不报恶，始终于善的情况下，以自己的慈悲心来感化他，对方就一定不会再以恶报恶了。众生也是一样，我们把自己每天修行的功德回向给他们，令他们得到快乐，得生善道，那众生也就不会再来障碍我们的修行。从表面上看来，我们把修行的功德回向给众生，那就是在利他，也就是在普度众生。实际上，利益了众生才是真正的自利，因为没有了冤亲债主的障碍，自己修行的道路才会平坦。如果修行没有障碍，那觉悟成佛也就是近在咫尺的事了。所谓“不二法门”，即是此理。自利即是利他，利他即是自利。前面所说的:要成佛必须普度众生，只有普度众生才能成佛，道理也是一样。《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中：佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将修行功德再回向于众生，这样的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。菩萨在五十二位修行当中，十回向也就是成佛最后的也是最重要的因素。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

修行人重要的是一一回向 [http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fimgsrc.baidu.com%2Fforum%2Fpic%2Fitem%2F1f132946f21fbe093b2e9b0069600c338644ad8e.jpg&urlrefer=4e2d3be572684443e61f345ffc2526ff]回向是修行成佛的根本（图片来源：凤凰网华人佛教）佛教徒修行的最终目的，无非是觉悟成佛，而成佛的根本即是自利利他。自利，就是要成佛;利他，是要普度众生。要成佛，必须普度众生，只有普度众生才能成佛。成佛有八万四千种法门，普度众生也有多种途径。而“回向”却是修行中最基本也是最根本的一种法门，普度众生最便捷的一条途径。回向：回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另因以大悲心，救护一切众生，故名回向。回向有三类:即回因向果，回事向理，回自向他。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。上面的三种回向也都包括其中。那么为什么要回向呢？可能很多人每天做完佛事活动，或是诵完经典之后，都要例行公事的有口无心的去读一读回向文，其中深意很少有人用心的去理解，殊不知回向文才是修行的总结，成佛的根本。如：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。这首回向文很明确的告诉行人，要将修行功德首先要回向庄严佛的净土，还要上报四重恩（父母恩，师长恩，国土恩，众生恩），下济三途苦（地狱，饿鬼，畜生），还希望见者闻者，都能发菩提心，力求在这一世报身中就能脱离生死轮回，与行者共同得到极乐世界中去。在修行中，无论是念佛也好，参禅也好，修密也好，行善也好，哪怕是修到一点点功德，都要回向给六亲眷属和法界众生，让他们都能得到利益，这也就是普度众生。佛说：“业不重不生娑婆”。我们之所以生在这个五浊恶世的娑婆世界，就是因为我们的业障深重，因为我们无始以来的为非作歹而导致我们永远的沉沦于六道不能脱离。试想我们这个地球上的人类已经有几十亿，能否在其中找出两个生命轨迹完全相同的人呢？答案肯定是没有。究其原因，那就是众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。这就是说明我们在这个娑婆世界六道之内轮回，其根本原因就是与众生结下善恶业因所造成。“爱”是生死轮回之根本；“恨”是因果报应之渊源。如果断绝了爱或恨，善或恶的羁绊，那么修行的道路就会一帆风顺，成等正觉就是很容易的事了。所以，我们修行人在每次修行之后，都要将功德回向给冤亲债主，法界众生。就如我们对待现在的仇人，在对其毫不报恶，始终于善的情况下，以自己的慈悲心来感化他，对方就一定不会再以恶报恶了。众生也是一样，我们把自己每天修行的功德回向给他们，令他们得到快乐，得生善道，那众生也就不会再来障碍我们的修行。从表面上看来，我们把修行的功德回向给众生，那就是在利他，也就是在普度众生。实际上，利益了众生才是真正的自利，因为没有了冤亲债主的障碍，自己修行的道路才会平坦。如果修行没有障碍，那觉悟成佛也就是近在咫尺的事了。所谓“不二法门”，即是此理。自利即是利他，利他即是自利。前面所说的:要成佛必须普度众生，只有普度众生才能成佛，道理也是一样。《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中：佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将修行功德再回向于众生，这样的利益，就是成佛的根本，整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。菩萨在五十二位修行当中，十回向也就是成佛最后的也是最重要的因素。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

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《真正念佛的人》朋友你做到了吗? ……念佛的好处…… 　　一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心、不如意的事情，于是，心里免不有或多或少的烦恼苦闷，也就是说：“一人不知一人的事”。这些都是由妄想杂念，所引起的情绪动乱、不安所产生。通过老实念佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定、清静下来，烦恼苦闷也就消失了。　　真正念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知道按照本分做好自己应该做的工作，遵纪守法安分度日，并且尽力帮助他人解决各种困难，因此，心安理得，精神舒畅、愉快。　　真正念佛的人，深信因果、依教奉行，遇到幸福，随缘享受而不执著、不贪求；遇到灾祸，不怨恨、不怪人，以最大的忍受力安度难关，不使祸上加祸、雪上加霜。这样在精神上，就不会遭受过分的刺激，加深灾害带来的痛苦。　　真正念佛的人，心生慈悲不杀生，素食奉斋，随遇而安，生活节俭，“少欲知足”，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生害命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病、增长寿命。　　真正念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免不少是非和无谓的纠纷，从此得到身心的安静和自在。　　真正念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）待人接物，因此在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样，在社会生活中，就能得到愉快安乐，无烦无恼。　　真正念佛的人，常年素食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，不受“饮苦食毒”之害，营养丰富，容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念，制心一处；礼佛拜经可以运动肢体，活动筋骨，理顺呼吸；慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达，专志净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种，能确保健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑和惶惑不安，以导致病情加重，增长病苦。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

《真正念佛的人》朋友你做得到吗? ……念佛的好处…… 　　一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心、不如意的事情，于是，心里免不有或多或少的烦恼苦闷，也就是说：“一人不知一人的事”。这些都是由妄想杂念，所引起的情绪动乱、不安所产生。通过老实念佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定、清静下来，烦恼苦闷也就消失了。　　真正念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知道按照本分做好自己应该做的工作，遵纪守法安分度日，并且尽力帮助他人解决各种困难，因此，心安理得，精神舒畅、愉快。　　真正念佛的人，深信因果、依教奉行，遇到幸福，随缘享受而不执著、不贪求；遇到灾祸，不怨恨、不怪人，以最大的忍受力安度难关，不使祸上加祸、雪上加霜。这样在精神上，就不会遭受过分的刺激，加深灾害带来的痛苦。　　真正念佛的人，心生慈悲不杀生，素食奉斋，随遇而安，生活节俭，“少欲知足”，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生害命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病、增长寿命。　　真正念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免不少是非和无谓的纠纷，从此得到身心的安静和自在。　　真正念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）待人接物，因此在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样，在社会生活中，就能得到愉快安乐，无烦无恼。　　真正念佛的人，常年素食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，不受“饮苦食毒”之害，营养丰富，容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念，制心一处；礼佛拜经可以运动肢体，活动筋骨，理顺呼吸；慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达，专志净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种，能确保健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑和惶惑不安，以导致病情加重，增长病苦。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

命运调整定律命运调整的十六大定律与原则十五、除草原则：人的杂念妄念就像花园里的杂草。杂草不需要专门的照料和养分，它自己就能长得茂盛。如果不管它，花园就会“杂草丛生”。所以一个好的花园，必须时常进行除草。所谓“时时勤拂拭”。相反正见善念就像花园里的花朵，必须细心种植栽培，才能生长得好。所有善知识和有用的有利的资讯，都必须时时接触和复习。重复重复再重复，把性格修造这种脑力劳动彻底变成体力劳动。十六、行动原则：有行动才有吉凶，无行动则无吉凶。例如自己有了病，却不配合治疗，不进行体育锻炼，病会好吗？做了善事种了善因，就会产生一股力量，把自己的行动向吉处推，但是没有行动，这股力量如何显现呢？所以学道学佛行善所带来的吉祥，也必须在行动中才显现出来。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

除草行动命运调整的十六大定律与原则十五、除草原则：人的杂念妄念就像花园里的杂草。杂草不需要专门的照料和养分，它自己就能长得茂盛。如果不管它，花园就会“杂草丛生”。所以一个好的花园，必须时常进行除草。所谓“时时勤拂拭”。相反正见善念就像花园里的花朵，必须细心种植栽培，才能生长得好。所有善知识和有用的有利的资讯，都必须时时接触和复习。重复重复再重复，把性格修造这种脑力劳动彻底变成体力劳动。十六、行动原则：有行动才有吉凶，无行动则无吉凶。例如自己有了病，却不配合治疗，不进行体育锻炼，病会好吗？做了善事种了善因，就会产生一股力量，把自己的行动向吉处推，但是没有行动，这股力量如何显现呢？所以学道学佛行善所带来的吉祥，也必须在行动中才显现出来。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

念佛的人皆因宿世善缘成熟我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，可是这个机会并不容易遇着。现在各位知道念佛的圣号，大家想一想，在这个世界上，不会念佛的人多？还是会念佛的人多？也可以说会念佛的人，其数如月亮这么稀少，不会念佛的人犹如满天繁星那么多。故说会念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才会遇到念佛的法门。故诸位要珍惜自己的善根，不要自暴自弃。在佛住世时，佛有一个堂兄弟名提婆达多。提婆达多常常与佛作对。佛教化弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼佛教化弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要表示他比佛高一筹。可是他就是不肯念佛。提婆达多一生尽造罪业，等到恶贯满盈，将要身陷地狱时，他忽然想起念佛了。可是他想念佛却念不出来，只念了“南....：无....：”两个字，“佛”字就是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个“佛”字。释迦牟尼佛就说了：“唉！这个人也是很可怜的！你们不要轻看他，等到他在地狱的罪受满后，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫‘南无’，就因为他当初念‘南无’两个字。”故你们不要把念佛看得那么容易，以为随便可以念佛。你们现在是没有业障障住，所以才念得那么轻松，一旦障住时，你想念也念不出来了。 ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

一句佛号灭地狱火一句佛号灭地狱火信息来源：作者：发布时间：2012-12-08 　　贵阳地区有念佛将佛号存起来死后用的风俗。余竹居士因此知道有阿弥陀佛，但她自己当时并不念佛。1993年夏季的一天，与丈夫吵架，一怒之下，拿起一根铁棒把丈夫当头打倒，鲜血遍流。她想：人既然打死了，自己也活不成了。便拿出平时备好的安眠药共一百二十粒，听说伴酒喝下效果更好，便以酒和水服下。她发现自己一个人来到一片大沙漠，整个天昏地暗，旁有树林，也是昏昏暗暗的。有二个高大的男人，好像公差，中间押着一个女人走过来，原来是她死去的母亲，穿的衣服，发式等等和她死时一模一样，只是面无表情。她只知道这是她母亲，但彼此很陌生，并没有母女之间的亲情感。她母亲好像见如未见一样，从她身边经过，未讲一句话。两个高大的男人凶狠地说：“跟我们走！”她即随后。前面有一条约一米宽的水沟，水黑而臭，他们三人轻轻一跃便过去了。余竹不敢跳，也不想过去，想到还有二个小孩在家，便折过头向回走。她一人在沙漠中漫无目的地走啊走，这时四周突然起火，燃烧的火焰形成一座漂亮的四合院式的屋子，有一个人要把她往火房里推。她感到非常恐怖，惊慌当中念了一声“阿弥陀佛”。立即火的房子等恐怖境界消失，遂醒过来，发现自己竟躺在医院病床上。医生对她洗胃、灌肠、做人工呼吸等，已经三个多小时了在她感觉当中只是在沙漠中走了一小会儿。原来丈夫的血流到楼梯，被邻居发现，撞开门把她二人送往医院。这一切她都浑然不知，完全在另外一个时空当中。后来学佛，印证“独生独死，独去独来”、“三界火宅”等经文，她比一般人体会更加深刻。 “一句阿弥陀佛，具有不可思议功德，不论知不知，不论信不信，只要称念，当下蒙受佛光摄护，灾障消除；若当下命终，决定往生极乐世界。因为弥陀名号即是弥陀光明之本体，又是弥陀本身之存在；现世安稳利乐，命终超生净土是名号功能的自然运作。”当刘妙音老师在贵阳龙泉寺依经文解释这样说明时，有些莲友一时还难以接受，以为：对佛法既无深入领解，也没有所谓信心决定，就这样念佛也能消灾免难，往生净土吗？余竹居士说出她这一段亲身经历，许多莲友听后对这一句名号不可思议功德都深信不疑。余居士当时并未学佛念佛，对佛法毫无领解，谈不上信心，也毫无修行；因嗔恨心，造凶杀业，魂游地府，身陷烈火：随口称佛，以寿未尽，众火消灭，从冥转阳；若寿终尽，则必如《观经》所说：转地狱火，为金莲花，一刹那顷，往生极乐，断无可疑！以有如此亲身经历，余竹居士信佛后修学净土，尤为虔诚，专称佛名，雷撼不动。妙音居士口述净宗法师整理 2001年7月23日回归家园网站

六字真言的奥秘【请转】在藏区，经常可见左手持念珠，右手转吉祥如意转经轮，口中喃喃念诵着六字大明咒的人们，有人认为这只是宗教的行为，其实即使是不信佛的人，如果能经常心无旁骛地念诵，体质也会逐渐增强。嗡嘛呢叭咪吽 ong，ma，ni，bei，mei，hong，是观世音菩萨的心咒，是一切文字和声言的精华。近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。生命在于运动，而念诵咒语也是一种运动。声音是由于震动产生的，咒语的健身功能就在于能够使身体内的气脉产生震动。我们每个人体内都有一个内在的能量系统，六字真言，一字一音，各有所属，针对人体相应的部位，从上到下，层次分明： “嗡”其声发自生法宫，沿任脉上升至喉部，张口微聚，有“嗡嗡”之声，其声上头震动整个头部，充于七窍，如有目疾，则睁眼出气;如有耳疾，则震耳治之；如有鼻病，可掩一耳出气；如头部有病，则引气上头，再向下出气。“嗡”音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频，充满各处，其共振的音频，就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，以此音可以调动宇宙的原始生命能量。 “嘛”字是开口喉音，发音时，唇先合后开，声振喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎、两臂部等疾病。 “呢”字舌尖音，注于心，心地光明，发此音时，声振于胸，反射双掌，劳宫发麻。治疗心悸、胸决闷、肺病、高血压及横膈以上的内脏疾病。 “呗”是唇音，口先闭后开，内气自气海达于命门，命门及脊均有温热之感，治腰肾、脊椎等病。 “美”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝、肠、腹等病。 “吽” (也可读作“吽舍”两声连发)，吽字引气上行，至喉部即向下，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉，主治腿痛、关节等病。这种震动好比是在做“气脉的体操”气脉通畅则血行通常，气血调和则百病消除，所以经常念诵六字真言发声法从健身方面说，是防病、治病、延年益寿的功法。

宣化上人：修道不要太聪明老子说：“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。” 我们要学愚痴，但要学愚痴并不容易，因为境界时常来告诉你不要愚痴，所以养成大拙方为巧。修行即是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。你若不笨，妄想就多，妄想一多，就想考古、证今，或管许多闲事，或想明白很多新闻，这都是修行的障碍。真正的拙、愚痴是什么样？即是入定。你入定了，东西南北皆不知，与世事无争，自在无碍。为什么不能自在无碍？就因为还有争、贪、所求、自私、自利心，所以不能自在。你想要自在，但办不到。你不满现实，不满现在过去，总觉得人人对己皆不好，但自己对人都很好，你总是自己为自己讲道理，自己站在不败之地，这样就不能修道。修道就是不为自己讲道理，不狡辩、不谈是非。所谓：“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。”常常守住自己的身心，不打那么多妄想，这才是真正修道人。不是真修道人，天天在打妄想，天天想办法得利益。所以真正修道人是“万缘放下，一念不生”。把一切名利，财色名食睡都放下了。“一念不生”，无我、人、众生、寿者相，常常自在、快乐。真正自在是什么？就是不打妄想。你若尽打妄想，就不能自在，尽虚空遍法界随处乱跑。所以你若不想真修行，那是无话可讲；但你若想真修行，就不要打妄想，把心制之一处，使心念专一。专一则灵，分歧则蔽。这是人人想修行所应知道的一个道理。

泰国肉身活佛! 龙波术大师生于公历1884年，享年75岁，圆寂于公历1959年，肉身完好，眼睛全睁，至今53年。龙普托大师生于公历1583年，享年99岁，圆寂于公历1682年，肉身完好，眼睛全睁，至今330年。不是蜡像，是真身菩萨，现场可以摸。他们是真人肉身，从圆寂到现在，已经有330年和53年，眼睛一直是睁开的，并无任何人工防护处理，也没有玻璃罩。与活人并无差别，每年头发与指甲还会长，泰国国王每年亲自给肉身阿罗汉剪头发和指甲。特别是龙波术大师，不管怎么看，都让人觉得是活着的，面色红润，眼睛炯炯发光，好像能看穿你的心灵深处。就像一位活着的高僧一直在那里打坐呢。非常震撼，感叹佛力不可思议！中国有很多肉身菩萨，也是不可思议。但眼睛一直睁着的肉身，好像没有听说过，不知有没有？这两尊泰国的肉身阿罗汉，曾经被请到中国厦门展出。圣僧被请到了中国，中国人去参观，，有一供养，就有一粉功德，也就与尊者结上佛缘。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！[http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fimgsrc.baidu.com%2Fforum%2Fpic%2Fitem%2F23c89a12c8fcc3ce57b952219045d688d53f20fb.jpg&urlrefer=9680b74c3dc632295180ffe0bc72d7a0][http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fimgsrc.baidu.com%2Fforum%2Fpic%2Fitem%2F63d00b381f30e9245d8307234e086e061c95f7d2.jpg&urlrefer=81884b6475dd0e12493ce14302204989] ——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

湖北人在东莞虎门，有吗？

最好的友情不是陪伴! 「导读」灵魂只能独行，因为我们都有能力决定自己的方向，却没有能力控制别人的道路。微博上很流行一些有关友情，如同口香糖一样，让人嚼着就幸福的只言片语。我相信每一个孩子都会看到热血沸腾，心潮澎湃，无限感慨那些陪你一起喝酒到吐，唱苦情歌唱到昏天黑地的好哥们好姐妹。然而走到如今，我不再相信，真正的友情就是所谓的陪伴。我们渴望陪伴，却从来不曾得到过陪伴，克里希那穆提在《爱与寂寞》里说道，“有依赖，就不可能有爱。”灵魂只能独行，因为我们都有能力决定自己的方向，却没有能力控制别人的道路。如果偏要把别人拉到你的生活轨迹上，或者你又要强行的进入别人的世界，最终的结果无非只有两种，要么在自己的世界里等死，要么在别人的世界里被扯到四分五裂。因为有了依赖，我们就有了要求。失恋的时候，你抱怨朋友为什么不能通宵达旦的陪着你，安抚你受伤的心灵；无聊的时候，你抱怨朋友为什么不能陪你聊天看剧打游戏，他就那么忙么；离开的时候，你抱怨朋友为什么不到车站送你一程，下次见面不知何年何月；不顺心的时候，你抱怨朋友为什么不主动关心你的情绪，了解你的状况…… 我想这样未免是对好朋友的曲解。有句常说的话，君子之交淡如水，我们不以君子自居，附庸风雅，但是君子有一样品质是值得所有人学习的，那就是独立。在独立的基础上，我们来谈友情。好朋友应该懂你。和你有相同的思维方式，便能感同身受，懂你的想法，懂你的感受，在这种懂得面前，语言是不必要的，他甚至可以懂你的沉默。所以他不会在你难过的时候给一些无关痛痒的安慰，相反，最最重要的，他能够给你的思维另辟蹊径，能够给你的问题，一个你认为正确、却想不到的解决方法。如果他也无能为力，至少有一个懂你的人存在，仅仅是这种存在，就让你觉得心安。有人说，友情认真起来比爱情还玩命。为什么要玩命呢？有人喜欢把能够证明友情的东西过分的展示炫耀。友情和爱情一样，不是浮夸的资本。所以—— 他不可能在午夜还陪着你疗伤，但是当你找到他的时候，他总能让你有所启发；他不可能每天和你厮混在一起，但是当你们某个下午交谈的时候，你总能豁然开朗；他不可能在永远在你无聊的时候陪你唠嗑，因为无聊的时候你还有很多有意义的事情需要去做；他不可能一直随叫随到，但每次他的出现都会让你的现状有所改变，让你对未来再次充满信心。剩下的时间，就让我们孤独的行走吧，一个人穿行风雨也好，一个人路过晴天也罢，希望你能够接受，孤独才是人生的常态。真正的友情，不需要符号标记，不需要大声炫耀，如果你懂得了友情的意义，我想你会充满感激。看穿了你所有的软弱和不堪，我仍旧愿意送你一把伞，我也只能送你一把伞，因为你只能一个人走进风雨。——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端

心情乱得很哪! 近日来心里恍恍惚惚，我们的团队刚走了一只狐狸，现在又来了一只狼，日子怎么过?朋友帮帮我吧?——来自爱贴吧 Windows Phone 客户端