狂情浪子888的个人资料

化解嗔恨心最好的方法——圣严法师

如何为去世的亲人祈福——赵赢图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F5ff664f8e7d3b312bd9bf35202c20233254a2489&urlrefer=fcbaa5066ae539ec7c18ae17508ad8be

人，有没有来生—星云大师有人说，人死如灯灭，一死百了，那有来生？这是迷的断灭见。也有人说，人有来生，一颗颗种子，种到泥土里，都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变——这也是迷的常见。说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理；人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随著业报因缘，五趣流转，六道轮回，行善的人间、天上，行恶的地狱、恶鬼、畜生，这才是真实的人生。一粒种子，播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果，当然，怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。本来是高官厚爵，只因作奸犯科，锒铛入狱为因，牢狱的生活待遇，连猪狗都不如，从现世报看来，人的一生穷通寿夭，即使人生，也有天堂地狱，所行所为，都能影响祸福和幸与不幸，一切都能改变，何况来世时间有春、夏、秋、冬，世界有成、住、坏、空，心念有生、住、异、灭，人生有生、老、病、。宇宙和人生，甚至一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中，它是走不完的。等于人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走，也会回头，不直线的。所谓“一江春水向东流。”日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但是也要有善缘，善缘善报，这就是悟者的世界。人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”欲知人有没有来生？因果循环，你可鉴古知今，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念！人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，“莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿。”其实“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。” 人类最大的愚痴，就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷的关系，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？基因可以改变人种品质，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟，不可不慎！

与信德相应就是善! 「善知识者，是汝眼目」，这一个人在五官上，眼睛最重要，没有眼睛什么都看不见。「能见一切善恶道故」，你有智慧，你才真正看出什么是善、什么是恶。祖宗、圣贤、佛菩萨虽然常常说，我们也能够说得出来，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。性德是什么？中国老祖宗告诉我们，要知道，说这个话的时候，佛教没到中国来，「人性本善」，这是老祖宗说的、圣人说的。这个善不是善恶的善，善恶的善是第二义了，这是第一义，这个善是赞美的意思，也就是人性好极了，圆满极了，一丝毫缺点都找不到。佛教人，我们学习终极的目标是什么？「一切众生本来是佛」，佛的这句话跟我们中国老祖宗讲本性本善是一个意思，说法不一样，意思完全相同。中国老祖宗教人，人人都能成圣人，佛法是人人都能作佛。我们学佛的目的何在？成佛，不是干别的，学佛就是成佛去也。我们中国老祖宗，成圣成贤，圣贤君子是中国传统文化的三个学位，最高的学位圣人，第二个学位贤人，第三个学位君子，三个学位。佛教里面也是三个学位，最高的学位佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉，学位的名称。人人可以成佛，应该成佛，也就是你受教育，应该拿到最高的学位，是这么个意思，这个不能不知道。所以善知识好比眼目，你才能知道什么是善、什么是恶。违背性德的那就是恶，这是善恶的恶，第二义了。第一义里面，我们老祖宗告诉我们的，五伦、五常、四维、八德，善；佛门里面讲的十善，五戒、三皈、十善。反过来十恶，十恶是恶，杀、盗、淫、妄，妄里面有四种，妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，这是恶。你得认识，这个东西不是好事情，绝对带给你灾难。你要是干杀盗淫妄，你要是干贪瞋痴慢，你决定是有难，要遭难。你能够反过来，不杀、不盗、不淫、不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，说话粗鲁；不贪、不瞋、不痴，你决定带来利益。第一个利益，身心健康，你自在快乐，带给你家庭一定是幸福美满，带给社会安定和平，带给国家长治久安，带给天下的是太平、和谐，你得要认识。那我们现在认不认识？我们会讲，我们都懂得，没做到，什么原因？你不是真的认识，道听涂说，你要是真认识的话，你就会真干。所以是不是真的认识，就是看你做到多少成，你做到一成，你是一分认识；你做到十成，你有十分认识。你认识程度的浅深，是你表现在日常生活当中，他真做到了，认识哪有不干的道理！这个标准是早年章嘉大师告诉我的，他老人家告诉我大乘佛法知难行易，知难行易是哲学的名词。譬如十善、五戒、三皈，你懂得是真难，你要真正懂得，你就做到了，没有做不到的。真正了解十善带给我们有真实利益、真实智慧，他怎么会不干？哪有这种道理！带给我们现实的、现前的，我常说，身心健康。世间人所求的智慧、福德、健康长寿，它统统可以给你带来，带给你家庭幸福美满，这是很现实的事情，你什么灾难都遇不到。你出入有善神、有吉神保佑你，你不会遭难。你居住的地方风调雨顺，所谓五谷丰登，没有自然灾害，也不会有盗匪来劫夺，不会的。为什么？仁义道德的感化，这是多么美好的世界。所以我们要相信，你有能力辨别是非、辨别善恶，你懂得取舍，这是善知识的教导。下面说，「善知识者，是汝大船」，这是比喻，「运度汝等出生死海故」，这是讲佛法。佛门里面的善知识，诸佛菩萨，他能够帮助我们脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回。真能，一点都不假，特别是这部经。「善知识者，是汝絙绳」，絙绳，古时候拴印纽的丝带，这个东西很轻，也很好看，这个拉的力量很大、很坚固，「能挽汝等出生死故」。现在我们在长江黄河看不见了，从前帆船，没有轮船的时候，抗战时期，长江我走过，两岸有拉纤的，那个纤绳是竹子编的，这个意思跟那个一样，它能够拉你出生死苦海。不过絙绳是丝织的，又柔软、又美，它能够带你出生死故。由此可知，老师多重要，此地说的善知识，老师！你要遇不到好老师，你就不会成就。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

与信德相应的就是善! 「善知识者，是汝眼目」，这一个人在五官上，眼睛最重要，没有眼睛什么都看不见。「能见一切善恶道故」，你有智慧，你才真正看出什么是善、什么是恶。祖宗、圣贤、佛菩萨虽然常常说，我们也能够说得出来，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。性德是什么？中国老祖宗告诉我们，要知道，说这个话的时候，佛教没到中国来，「人性本善」，这是老祖宗说的、圣人说的。这个善不是善恶的善，善恶的善是第二义了，这是第一义，这个善是赞美的意思，也就是人性好极了，圆满极了，一丝毫缺点都找不到。佛教人，我们学习终极的目标是什么？「一切众生本来是佛」，佛的这句话跟我们中国老祖宗讲本性本善是一个意思，说法不一样，意思完全相同。中国老祖宗教人，人人都能成圣人，佛法是人人都能作佛。我们学佛的目的何在？成佛，不是干别的，学佛就是成佛去也。我们中国老祖宗，成圣成贤，圣贤君子是中国传统文化的三个学位，最高的学位圣人，第二个学位贤人，第三个学位君子，三个学位。佛教里面也是三个学位，最高的学位佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉，学位的名称。人人可以成佛，应该成佛，也就是你受教育，应该拿到最高的学位，是这么个意思，这个不能不知道。所以善知识好比眼目，你才能知道什么是善、什么是恶。违背性德的那就是恶，这是善恶的恶，第二义了。第一义里面，我们老祖宗告诉我们的，五伦、五常、四维、八德，善；佛门里面讲的十善，五戒、三皈、十善。反过来十恶，十恶是恶，杀、盗、淫、妄，妄里面有四种，妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，这是恶。你得认识，这个东西不是好事情，绝对带给你灾难。你要是干杀盗淫妄，你要是干贪瞋痴慢，你决定是有难，要遭难。你能够反过来，不杀、不盗、不淫、不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，说话粗鲁；不贪、不瞋、不痴，你决定带来利益。第一个利益，身心健康，你自在快乐，带给你家庭一定是幸福美满，带给社会安定和平，带给国家长治久安，带给天下的是太平、和谐，你得要认识。那我们现在认不认识？我们会讲，我们都懂得，没做到，什么原因？你不是真的认识，道听涂说，你要是真认识的话，你就会真干。所以是不是真的认识，就是看你做到多少成，你做到一成，你是一分认识；你做到十成，你有十分认识。你认识程度的浅深，是你表现在日常生活当中，他真做到了，认识哪有不干的道理！这个标准是早年章嘉大师告诉我的，他老人家告诉我大乘佛法知难行易，知难行易是哲学的名词。譬如十善、五戒、三皈，你懂得是真难，你要真正懂得，你就做到了，没有做不到的。真正了解十善带给我们有真实利益、真实智慧，他怎么会不干？哪有这种道理！带给我们现实的、现前的，我常说，身心健康。世间人所求的智慧、福德、健康长寿，它统统可以给你带来，带给你家庭幸福美满，这是很现实的事情，你什么灾难都遇不到。你出入有善神、有吉神保佑你，你不会遭难。你居住的地方风调雨顺，所谓五谷丰登，没有自然灾害，也不会有盗匪来劫夺，不会的。为什么？仁义道德的感化，这是多么美好的世界。所以我们要相信，你有能力辨别是非、辨别善恶，你懂得取舍，这是善知识的教导。下面说，「善知识者，是汝大船」，这是比喻，「运度汝等出生死海故」，这是讲佛法。佛门里面的善知识，诸佛菩萨，他能够帮助我们脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回。真能，一点都不假，特别是这部经。「善知识者，是汝絙绳」，絙绳，古时候拴印纽的丝带，这个东西很轻，也很好看，这个拉的力量很大、很坚固，「能挽汝等出生死故」。现在我们在长江黄河看不见了，从前帆船，没有轮船的时候，抗战时期，长江我走过，两岸有拉纤的，那个纤绳是竹子编的，这个意思跟那个一样，它能够拉你出生死苦海。不过絙绳是丝织的，又柔软、又美，它能够带你出生死故。由此可知，老师多重要，此地说的善知识，老师！你要遇不到好老师，你就不会成就。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

今天用电脑抄《佛顶尊胜陀罗尼经》用了70分钟，我晕南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

今天用电脑抄《佛顶尊胜陀罗尼经》竟然用了70分钟，我晕用拼音打出来的. 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

电脑抄经《佛顶尊胜陀罗尼经》用了1个多小时才敲完，不会用五笔师兄此经殊胜称“佛母“ 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

计算和另一个人的关系?很神奇!!!! 计算的方法很简单，将你们姓名笔划的总数作比较，以大的数字减小的例如：大雄想知道自己和叮当的关系是什，要将自己名字的笔划(共15划)和叮当名字的笔划(共21 划)相减(即21-15)，得出的数字是6，「陪伴你帮你的人」。十分准确差值对照表： 0 亲密无间 1 永远和你在一起 2 水火不相容 3 命中注定的一对,世界末日都分不开 4 心上人 5 一心一意对你的人 6 陪伴你帮你的人 7 面和心不合 8 男女关系不正常 9 情投意合 10 关系马虎 11 尊敬你的人 12 爱你的人 13 适合你的 14 说你坏话的人 15 克星 16 救星 17 忠心的人 18 狼心狗肺的人 19 单相思 20 山盟海誓 21 情敌 22 服从你的人 23 永远在一起 24 伴终生 25.恨你又爱你看看我们的关系！错过一班列车你可以再等，错过一个人却永远都等不到了！！！如果您觉得对您有所帮助，请分享给更多需要帮助的人。分享是一种美德，转发是一种境界南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉! 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

计算出和另一个人的关系?太神奇了!!! 计算的方法很简单，将你们姓名笔划的总数作比较，以大的数字减小的例如：大雄想知道自己和叮当的关系是什，要将自己名字的笔划(共15划)和叮当名字的笔划(共21 划)相减(即21-15)，得出的数字是6，「陪伴你帮你的人」。十分准确差值对照表： 0 亲密无间 1 永远和你在一起 2 水火不相容 3 命中注定的一对,世界末日都分不开 4 心上人 5 一心一意对你的人 6 陪伴你帮你的人 7 面和心不合 8 男女关系不正常 9 情投意合 10 关系马虎 11 尊敬你的人 12 爱你的人 13 适合你的 14 说你坏话的人 15 克星 16 救星 17 忠心的人 18 狼心狗肺的人 19 单相思 20 山盟海誓 21 情敌 22 服从你的人 23 永远在一起 24 伴终生 25.恨你又爱你看看我们的关系！错过一班列车你可以再等，错过一个人却永远都等不到了！！！如果您觉得对您有所帮助，请分享给更多需要帮助的人。分享是一种美德，转发是一种境界南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

高僧与少女的私生子!(值得收藏) 镇上有一个少女，有了身孕，父母逼问少女，孩子的父亲是谁。少女被逼无奈，说孩子父亲是附近庙里的一位高僧，孩子出世后，这家人抱着孩子找到了高僧。高僧只说了一句“ 这样子啊！”便默默地接下孩子。此后，高僧每天抱着孩子挨家挨户讨奶喝。小镇里炸开了锅，说什么的都有。高僧被人指指点点，甚至辱骂。一年后，少女受不住内心的煎熬，承认孩子的父亲是另一个人，与高僧无关。少女及家人惭愧地找到高僧，看到高僧很憔悴，但孩子白白胖胖。少女满心愧疚。高僧淡淡地回了一句“ 是这样子啊！”便把小孩还给了少女。高僧被冤枉名声扫地，却始终不辩解，为什么呢？高僧说：“出家人视功名利禄为身外之物。被人误解于我毫无关系。我能解少女之困，能拯救一个小生命就是善事当我们被误解时，会花很多的时间去辩白。但没有用。没人会听, 没人愿意听。人们按自己的所闻、理解做出判别，每个人其实都很固执。他若理解你，一开始就会理解你，从始至终的理解你，而不是听你一次辩白而理解。与其努力而痛苦的试图扭转别人的判别，不如默默承受，给别人多一点时间和空间。省下辩解的功夫，去实现自身更久远的人生价值。渡人如渡己。渡已，亦是渡人我怕激情过后是陌生我怕暧昧过后是冷漠我怕努力过后是失败我怕认真过后是痛苦我怕挽留过后是回忆我怕信任过后是利用我怕做错过后是回忆我怕梦见过后是不忘我怕温柔过后是冷淡我怕牵手过后是分手我怕最后还是一无所有我怕了那么多却发现该做的还是做了，我怕了那么多却发现做了以后仍然不曾回头。看不开，就背着。放不下，就记着。舍不得，就留着。等有一天... 背不动了，就看开了！记不清了，就放下了！留不住了，就舍得了！所以说有些事情不要太计较，睁一只眼，闭一只眼，就会过去的。珍惜眼前的人，做好眼前的事。一切都是美好的！阴天，不一定会下雨。分手，不一定最伤心。憎恨，不一定会一辈子。失望，不一定是绝望。面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。拥有，不一定要厮守。沉默，不一定是冷漠。失去，不一定不再拥有。失败，不一定会放弃。奇迹，不一定不出现。凡事都要靠自己: 别哭穷，因为没人会给你钱；别喊累，因为没人会帮你做；别想哭，因为大家并不在乎；别认输，因为没人希望你赢；别靠人，因为只有自己最可靠；别乞求，因为别人等着看笑话；别落魄，因为一堆人在等着落井下石；别回首，因为看到的是未修复的裂痕；别离愁，因为只会才下眉头却上心头；别低头，因为地上没有黄金只有石头；别强求，因为硬摘的果实，没有甜头！ 1.遇到爱你的人，学会感恩；遇到你爱的人，学会付出。 2.遇到你恨的人，学会原谅；遇到恨你的人，学会道歉。 3.遇到欣赏你的人，学会感激；遇到你欣赏的人，学会赞美。 4.遇到嫉妒你的人，学会低调；遇到你嫉妒的人，学会转化。 5.遇到不懂你的人，学会沟通；遇到你不懂的人，学会请教。有个懂你的人，是最大的幸福。这个人，不一定十全十美，但他能读懂你，能走进你的心灵深处，能看懂你心里的一切。最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

高僧与少女的私生子!(值得收藏!) 镇上有一个少女，有了身孕，父母逼问少女，孩子的父亲是谁。少女被逼无奈，说孩子父亲是附近庙里的一位高僧，孩子出世后，这家人抱着孩子找到了高僧。高僧只说了一句“ 这样子啊！”便默默地接下孩子。此后，高僧每天抱着孩子挨家挨户讨奶喝。小镇里炸开了锅，说什么的都有。高僧被人指指点点，甚至辱骂。一年后，少女受不住内心的煎熬，承认孩子的父亲是另一个人，与高僧无关。少女及家人惭愧地找到高僧，看到高僧很憔悴，但孩子白白胖胖。少女满心愧疚。高僧淡淡地回了一句“ 是这样子啊！”便把小孩还给了少女。高僧被冤枉名声扫地，却始终不辩解，为什么呢？高僧说：“出家人视功名利禄为身外之物。被人误解于我毫无关系。我能解少女之困，能拯救一个小生命就是善事当我们被误解时，会花很多的时间去辩白。但没有用。没人会听, 没人愿意听。人们按自己的所闻、理解做出判别，每个人其实都很固执。他若理解你，一开始就会理解你，从始至终的理解你，而不是听你一次辩白而理解。与其努力而痛苦的试图扭转别人的判别，不如默默承受，给别人多一点时间和空间。省下辩解的功夫，去实现自身更久远的人生价值。渡人如渡己。渡已，亦是渡人我怕激情过后是陌生我怕暧昧过后是冷漠我怕努力过后是失败我怕认真过后是痛苦我怕挽留过后是回忆我怕信任过后是利用我怕做错过后是回忆我怕梦见过后是不忘我怕温柔过后是冷淡我怕牵手过后是分手我怕最后还是一无所有我怕了那么多却发现该做的还是做了，我怕了那么多却发现做了以后仍然不曾回头。看不开，就背着。放不下，就记着。舍不得，就留着。等有一天... 背不动了，就看开了！记不清了，就放下了！留不住了，就舍得了！所以说有些事情不要太计较，睁一只眼，闭一只眼，就会过去的。珍惜眼前的人，做好眼前的事。一切都是美好的！阴天，不一定会下雨。分手，不一定最伤心。憎恨，不一定会一辈子。失望，不一定是绝望。面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。拥有，不一定要厮守。沉默，不一定是冷漠。失去，不一定不再拥有。失败，不一定会放弃。奇迹，不一定不出现。凡事都要靠自己: 别哭穷，因为没人会给你钱；别喊累，因为没人会帮你做；别想哭，因为大家并不在乎；别认输，因为没人希望你赢；别靠人，因为只有自己最可靠；别乞求，因为别人等着看笑话；别落魄，因为一堆人在等着落井下石；别回首，因为看到的是未修复的裂痕；别离愁，因为只会才下眉头却上心头；别低头，因为地上没有黄金只有石头；别强求，因为硬摘的果实，没有甜头！ 1.遇到爱你的人，学会感恩；遇到你爱的人，学会付出。 2.遇到你恨的人，学会原谅；遇到恨你的人，学会道歉。 3.遇到欣赏你的人，学会感激；遇到你欣赏的人，学会赞美。 4.遇到嫉妒你的人，学会低调；遇到你嫉妒的人，学会转化。 5.遇到不懂你的人，学会沟通；遇到你不懂的人，学会请教。有个懂你的人，是最大的幸福。这个人，不一定十全十美，但他能读懂你，能走进你的心灵深处，能看懂你心里的一切。最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

秦桧的果报不少受无神论影响的人根本不相信什么报应。有的人还说，如果报应真的存在的话，为什么看到的却是好人没有好报，坏人却顺风顺水？明代冯梦龙的《喻世明言》中就讲了一个慨叹皇天不公之人的奇遇……。一个叫胡母迪的秀才，生活在元顺宗至元元初年间。他为人刚直无私，素有匡扶时弊的宏愿，可惜屡试不中，因此隐居山中，读书治圃为生。一天，他偶得《秦桧东窗传》，还未读完就已大怒，不禁气涌如山，大骂奸臣不绝。又抽出一本书观看，原来是不向元朝投降的忠臣文天祥着的《文山丞相遗稿》。胡母迪看罢，拍案大叫道：“如此忠义之人，偏教他杀身绝嗣，皇天，皇天，好没分晓！” 气愤之余，他喝起了闷酒。酒酣之时，他题了两首诗，一首是痛骂害死岳飞的秦桧的，另一首是赞美文天祥的。写完后，自觉余兴未尽，遂又写道：“桧贼奸邪得善终，羡他孙子显荣同。文山酷死兼无后，天道何曾识佞忠？”写毕，他便昏沉沉睡去。睡梦中，胡母迪被两个差官带到了“酆都”，也就是地府。阎王问其为何要怨天怒地，谤鬼侮神，为何要写“天道何曾识佞忠？”胡母迪说自己写是因为“秦桧卖国和番，杀害忠良，一生富贵善终。其子秦甿，状元及第；孙秦埙，翰林学士，三代俱在史馆。岳飞精忠报国，父子就戮；文天祥，宋末第一个忠臣，三子俱死于流离，遂至绝嗣。其弟降虏，父子贵显。”所以认为天道无存。阎王听罢，遂告诉他个中缘由。宋高宗原是吴越王钱騕第三子转生，因是索取故土，所以偏安南渡，无志中原。秦桧主持和议，乃是天数，但不该诬陷忠良，是故被惩罚在地狱受苦。他的儿子不是其亲生，是过继的妻兄王焕之子，因此不承其罪孽。岳飞虽父子屈死，但子孙世代贵盛。文天祥父子夫妻，一门忠孝节义，传扬千古。他的侄子后承其嗣，延其宗祀，而且居官清正。阎王还告诉他：“天道报应，或在生前，或在死后；或福之而反祸，或祸之而反福。须合幽明古今而观之，方知毫厘不爽。”而只根据当下判断天道，是人不自量的表现。胡母迪听后，方才恍然大悟。于是请求游历地狱，以便将所见传于时间。在地狱中，他看到了秦桧夫妇、蔡京父子、贾似道等各朝各代残害忠良的恶人在遭受雷击、风吹、沸汤等酷刑。狱吏告诉他，这些人在地狱受刑三年后，还要转生为牛、羊、狗、猪等，为人宰杀，剥皮食肉。如此往复已经五十多次了。而除非天地重复混沌，他们才得解除，可见罪业之大。在“奸回之狱”，胡母迪看到了梁冀、董卓、卢杞、李林甫等历代将相也在受刑，因为他们阴险狡诈，欺君罔上，蠹国害民。他们受刑三年后，也要变为畜类。而历代宦官，如秦之赵高，汉之十常侍，唐之李辅国、仇士良，宋童贯等人则被关在“不忠内臣之狱”受刑。他们的罪过是“欺诱人主，妒害忠良，浊乱海内”。此外，那些“生时为官为吏，贪财枉法，刻簿害人；及不孝不友，悖负师长，不仁不义；淫荡、嫉妒、悖逆、狠毒”等人皆被关在不同地方受刑。胡母迪看了这些后，方才明白果报之事果真是存在的。在游历完地狱后，胡母迪又请求阎王带起去见见那些忠义之士。但见他们所居之处“琼楼玉殿，碧瓦参横”，“有仙童数百，皆衣紫绡之衣，悬丹霞玉佩，执彩幢绛节，持羽葆花旌。云气缤纷，天花飞舞；龙吟凤吹，仙乐铿锵；异香馥郁，袭人不散。”而那些忠义之士则“头带通天之冠，身穿云锦之衣，足蹑朱霓之履，玉珂琼佩，光彩射人。” 阎王告诉胡母迪，这些忠义之士，“在阳则流芳史册，在阴则享受天乐。每遇明君治世，则生为王侯将相，扶持江山，功施社稷。”他还告诉胡母迪，因其生性刚直，命中没有安排与蒙古结缘，不应为其臣子，所以才屡试不中。至此，胡母迪愈加明白了世间因果。回到世间后，遂修身乐道，并将自己所历写下，以戒世人。六十六岁时，胡母迪去逝，荣登仙界。可叹古往今来多少人，偏偏不信这轮回、因果之说，或执著于权势，违背良心而谋害忠直、良善之辈；或执著于名利，贪赃枉法，贪图享受；或执著于情，为私、为我，任其搅扰一生。殊不知，人生百年后，都要根据生前所为而接受上天的审判。又有哪个人可以逃脱呢？古语云：“檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。”然也南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

治疗脚气脚臭偏方现在许多人都患有难以治愈的脚气病。好了又犯，犯了又好，难以除根。现得数方，呈现给大家，以解急用。（本人曾用白萝卜水烫洗脚治脚气，效果很好。）【花椒盐水治脚气】某友患脚气多年，去年经朋友介绍一方，试用后治好了脚气。具体方法：可放花椒10克、盐20克，加入水中稍煮，待温度不致烫脚了，即可泡洗，每晚泡洗20分钟，连续泡洗一周即可痊愈。用过的花椒盐水，第二天经加温，可连续使用。已溃疡感染者慎用。　【嫩柳树叶治脚气】　　本人脚气有几年的历史，经药物治疗收效甚微，听说用嫩柳叶可治。我试用一把嫩柳叶加水煎熬，而后洗脚，没几次效果很好，现在也治了脚气。此法告知几位有脚气的朋友，他们用过后也解除了痛苦。如果仅是脚趾缝溃烂，可将嫩柳叶搓成小丸状，夹在趾缝，晚上夹入（可穿上袜子），第二天即见效。　　【碱面治脚气】　　夏天脚出汗多，容易患脚气。晚上临睡觉前，用碱面一汤匙（即蒸馒头用的碱面），温水溶化后，将脚浸入碱水中泡洗0分钟左右，轻者两三次，重者四五次即好。　　【白糖可治脚气】　　脚用温水浸泡后洗净，取少许白糖在患脚气部位用手反复揉搓，搓后洗净，不洗也可以。每隔两三天一次，3次后一般轻微脚气患者可痊愈，此法尤其对趾间脚气疗效显著。　　【韭菜能治脚气】　　我的双脚常年刺痒，脚趾间经常溃烂，久治无效。后友人介绍一方：鲜韭莱半斤洗净，切成碎末放在盆内，冲入开水。等冷却到能下脚时，泡脚半小时，水量应没过脚面，可同时用脚中揉搓。一个星期后再洗一次，效果很好。　　【韭菜汤水治癣病】　　我的手癣脚癣病有几十年历史，几乎体验了各种癣药，结果都是白搭。 1986年我得到一个偏方竟然治好了，5年来再没有复发。其方很简单：　买一把韭菜，洗净切细，放入盆中捣碎成糊状，然后倒入开水冲泡（量够浸泡手脚即可），待水温降至温热，将手、脚放入浸泡，搓洗患处，约30分钟，没有什么痛苦。我只泡了两次，患处渐渐不痒了，过了些日子，患处脱皮长出了光洁的皮肤。　　【煮黄豆水可治脚气】　　用150克黄豆打碎煮水，用小火约煮20分钟，水约1公斤多，待水温能洗脚时用来泡脚，可多泡会儿。治脚气病效果极佳，脚不脱皮，而且皮肤滋润。我已连用两个夏天，很见效。一般连洗三四天即可见效。　　【啤酒可治脚气】　　我患脚气，久治不愈。好友让我用啤酒治。我试用几次，至今没再犯。方法是把瓶装啤酒倒入盆中，不加水，双脚清洗后放入啤酒中浸泡20分钟再冲净。每周泡1．2次。　　【黄精、食醋治脚气】　　我患脚气多年，后得一方治愈，3年多来未再反复。偏方是：黄精250克、食醋2000克，都倒在搪瓷盆内，泡3天3夜（不加热、不加水）后，把患脚伸进盆里泡。第一次泡3个小时，第二次泡2个小时，第三次泡一个小时。泡3个晚上可。　　【白醋可防治感冒和脚气】　　我从1985年开始用白醋防治感冒和脚气，效果很好。感冒初起，或者流清鼻涕时，可用卫生棉球浸白醋塞鼻孔，一日两三次，当天或第二天即可治好。　　脚气患者，可用棉球浸白醋涂患部，止痒又杀菌，有轻微脱皮，涂一次可半个月不犯，再犯再涂。　　【高锰酸钾水泡脚可治脚气】　　我患脚气十几年，常擦脚气灵、脚气水之类的药物，虽有效果，但不能根治。近一年，我试着用高锰酸钾水泡脚，每月泡一次，居然不再复发。方法：用半盆温水放人两粒（小米粒大小）高锰酸钾，水成粉红色，双脚浸泡三五分钟即可。　　【盐姜水洗脚除脚臭】　　热水中放适量盐和数片姜，加热数分钟，不烫时洗脚，并搓洗数分钟，不仅除脚臭，脚还感到轻松，可消除疲劳。　　【萝卜熬水可治脚气】　　用白萝卜半个，切成丝，放在锅内，加适量水，用旺火熬10分钟，再用文火熬15分钟，随后倒入盆中，待水温降至脚能忍受的温度后反复洗脚，连洗三次即可除去脚气。　　【伤湿止痛膏可治脚臭】　　去年秋初我患脚臭，虽说毛病不大，可让人难为情。每天坚持洗袜换鞋涂药水，也未收效一次，我的脚扭伤，在贴伤湿止痛膏时，顺便在脚掌和脚心处也“照顾”上两张，24小时后脚臭竟消失了。　　【梨皮可治脚气】　　前不久在医院看病时，听一位同志说“梨皮能治脚气，擦3到4次就能好”，回家之后，我试着擦了几次，确实效果不错。方法很简便，把削下来的梨皮，直接往脚气处擦就可以了。　　【大蒜治好指甲病和脚病】　　1984年我患指甲病，指甲都翘起来（不和肉连着），不疼不痒，医治多年无效。后来每晚看电视时用大蒜擦指甲，擦了很长时间终于治好了，现已2年没犯。我还用每晚洗脚后拿大蒜擦脚的方法，治好得了20年的脚癣。　　【芦荟治脚气】　　我有脚气病已三十余载，酊类、膏类成药均用过，皆不能根治。今夏，我每晚洗完脚，用芦荟叶揉搓叶汁往脚上挤抹，自然风干，没味，也无疼痛感觉，每次一只脚用一叶，5次后，脚气全无，至今没犯。　　【三七能治脚癣】　　我妈患脚癣多年，用药治疗效果不佳。一次刺痒难忍时，她忽然想起家里栽培的三七对许多病都有奇特疗效，何不用它来试试治脚癣。于是她滴了一把三七，包括叶、茎、花，用凉水洗净后，捣烂成糊状，稍放点盐，涂敷患处，每次约20分钟，一天3次，连续3天，双脚就不痒了。　　【无花果叶治脚气】　　取无花果叶数片，加水煮10分钟左右，待水温合适时泡洗患足10分钟，每日2次，一般三五天即愈。　　【皮炎平可治脚癣】　　我患脚癣20余年，用什么药都治不好，最近我用皮炎平膏（南方制药厂）每天抹徐2次，一周便痊愈了。　　【利福平眼药水可治脚气】　　一次，我爱人的脚气病犯了，痒得难熬。气急之下，他将利福平眼药水涂于患处，结果却取得了意想不到的疗效，当时脚就不痒了。每天上药一次，只涂了两次脚就消肿了。　　【土霉素去脚臭】　　不少人因脚臭而感到苦恼，经多次实践证明：将土霉素研成末，涂在脚趾缝里，每次用量1--2片，能保证半月左右不再有臭味。　　【香熏烤能止脚气痒】　　前几年，我常患脚气病。有时夜间痒得不能入眠。先后用过一些药，效果均不理想。一次我用香头试烤，不料马上止痒。之后一出现病症，就拿香烤，后来病情越来越轻，以至不犯了。注意，香头火点与皮肤痒点接触时，要掌握好距离，以免烫起了泡。　　【金霉素软膏治脚气】　　人到老年患上了脚气，不严重，只限于脚趾缝中，或出水，或起泡。我夹上卫生纸把水吸干，可缓解。晚间洗脚后，有一次我抹了治眼用的“金霉素软膏”，第二天竟痊愈了。过一些时日又复发，就再抹一次，最多两次就痊愈。但要切记，用过的金霉素软膏木可再作他用。沙发华佗只看他 2013-1-24 09:24:49 【巧治脚垫】　　我两只脚上都长了脚垫，走起路来越磨越痛，越痛越长，久治不愈。后经朋友介绍，在鞋里垫上鞋垫，把鞋垫对准却垫患处挖一个比脚垫略大一点的小洞，使脚垫悬空不受力不磨擦，这样走起路来不痛了，而且两三个月后脚垫不治而愈。　　【“大宝”治愈顽症脚气病】　　我今年七十二岁，长了两只干脚，其粗糙程度像个耙子，几十年来不论冬夏，脚跟时常裂开一寸左右的长口子，走起路来十分疼痛。两个脚还时常脱皮，洗脚后如果用刀子刮，可以在两个脚上刮下许多白色的皮屑。每个脚缝中还脱皮流水，痒得钻心，十分难受。看过大小医院，用过不少中医药和偏方，均没根治。今年春季的一天，看电视广告听到“若要皮肤好，早晚用大宝。”我想一试如何？于是，每天晚上洗完脚后往两个脚上擦上一些北京三露厂生产的“大宝”。结果效果非常好，一切脚病全除了，时间过去半年多了，病未再犯。　　【APC治脚臭有特效】　　我的一位同事，脚奇臭，用过多种偏方均无效果。后一朋友介绍，APC药片可治。其用法：将一两片APC碾成粉状，分别撒在两只鞋里，1一2天投一次即可。的确独特有效。　　【APC治脚气】　　将APC药片碾碎与雪花膏调成糊状，每晚洗完脚后抹在患处（脚趾缝中），一周后停药，2天后会脱皮。本人用此方后立刻止痒，脚气也好了。　　【烫脚可治脚垫和脚气】　　我患脚垫有50年，每个月得用刀割去一层坚硬的死皮；同时患脚气也有40年了。我从1991年开始，改每晚睡前温水洗脚为热水烫脚。数月后，出现意想不到的情况：脚垫逐渐变软了，脚气也好了。我每次烫脚10多分钟，如水温下降，中间可再加一次热水。烫完脚后打上肥皂，用大拇指擦脚趾缝3O-50次。　　【按摩穴位可治脚气与脚臭】　　洗脚时，将双脚放在盆内温水中泡两三分钟，待双脚都热了，用一只脚的足跟压在另一只脚趾缝稍后处，然后将脚跟向前推至趾尖处再回搓，回拉轻，前推重，以不搓伤皮肤为宜。每个趾缝搓50一80次，双脚交替进行。速度为每分钟100一120次。每晚一次，脚气较重上部皮肤已破者不宜用此方法。　　【治疗脚气脚臭五法】　　（1）将脚放在50-60℃的热水中多烫几次，每次15分钟，每日1-2次。　　（2）用重物将丝瓜络压平做成鞋垫，可除去脚汗引起的脚臭。　　（3）葛根15克、研成细末，加白酒15克、再加适量水，煎后洗脚，每日1次，1周后，可除去脚汗引起的脚臭。　　（4）洗脚时，在水中加入米醋10-15毫升，调匀后，将双脚浸泡15分钟左右，每日1次，连续3-5天，脚臭即可消失。　　（5）洗脚时，在热水中加50克白矾，浸泡10分钟左右，可除脚臭。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

什么是悟道? 什么是悟道？巴格万（译者注：巴格万是生活在印度的一位灵性大师。）在不同场合下给悟道下过不同的定义。对一位脑神经学家来说悟道是后脑某些部位的关闭。对一位生物学家来说悟道是感官的敏锐化。对一位心理学家来说悟道是小我的消失。对一位哲学家来说它是成为生活的见证。对一位求道者来说悟道是向生活敞开自己的心灵，开发爱的能力。当问及爱是什么的时候，巴格万说他只能告诉你爱不是什么。爱不是占有另外一个人。爱不是建立在需要、执着、或者害怕失去什么的基础上。爱不是去控制另外一个人生活的理由。他强调说大多数人所谓的爱并不是爱。要想体验爱，你的大脑需要改变。只有那时你才能体验到佛陀或者基督的爱。无论多少灵修或者心理努力都做不到这一点。他强调悟道就是独立存在感的消失，固定身份的消失。一旦你悟道之后，只有他人才存在。你体验到与万物的合一，最终体验到与天的合一。你体验到作为人的美妙，体验到什么是给予和接受爱。在这个悟一的境界中有喜悦。只要小我还存在，他可以体验快感，但是体验不到喜悦。当境遇顺利时你感到快乐；当境遇不顺时你感到痛苦。这与物我合一的纯粹存在所体验的无故的爱有着天壤之别。巴格万说除了悟道之外最好的处境就是知道自己没有开悟。这不是在玩弄辞藻。他肯定说：“当你没有开悟的时候不要假装你已经开悟了。”我们中的许多修行者给自己带上了一个也许比任何头脑的黑暗表现都更难以打破的灵性面具。开悟的主要障碍不是我们给自己制造了什么自我角色，不管它是粗糙的还是精致的，是世俗的还是灵性的，而是我们对这些角色的执着心。我们假设通往开悟的过程是直线式的，我们会变成越来越好的人，直到某一天我们冲过终点线到达目的地。也许一个头脑中没有什么概念的简单人比一个修行多年携带各种关于开悟的概念和期望的人更容易开悟。具有讽刺意味的是，我们越是执着于某一个灵性角色或者灵性自我，我们离开悟道就越远。头脑乐于制造悟道的假象，这样它就可以继续玩比较和审判的游戏，只不过更有欺骗性。做好人不会威胁到自己的生存，只要我们同时否认坏的一面。只要我们能够继续因为自己的期望没有得到满足而审判自己或者别人，我们就认为属灵是好事。我们把透过大脑传出的灵性光芒包装在宗教里，窒息在道德里，歪曲在自以为是里，最后葬送在属灵的小我里。我并没有说追求善德和仁爱是不好的。宗教有其存在的理由，许多人通过修行或者心理治疗提高甚至改变了他们的自我。作为一位灵性老师和心理治疗师，我知道静心、调息、心理整合、理疗等技术的力量，它们对治疗过去的创伤和改善人格的缺陷都有效果。如果改良头脑是我们的目的，那么我们就必须继续在这个方向上做一切努力。但是如果我们的目的是开悟，我们就不能通过在自身上培养开悟的特征来到达目的地。我们需要理解头脑的本质。在合一大学开的课程中，头几天的内容是认识头脑这座监狱。目的不是要改变头脑，因为你改变不了它。你只是在观察你头脑的真相，观察头脑里面的情绪、习惯模式、各种假设和创伤、条件作用、我们为了生存而戴上的各种面具。当你观察的时候，你就在拆掉自己的社会面具和灵性面具，你开始明白头脑的本质。你开始明白开悟就是你与头脑分离。我们要清楚开悟不代表改变头脑的内容或者摆脱头脑。与头脑分离意味着你认识到头脑的本来面目，这样它就不再有权力为你做主。我们不是要变成没有头脑，而是要变成佛教徒所说的“处处留心”，觉知现实。我们大多数人认为自己就是头脑，但我们不是头脑。头脑可以是一个很有用的工具。开悟也不是象某些人想象的那样要逃避头脑，而是要从头脑里分离出来。当你开悟之后，你发现头脑不再控制你，当你不需要头脑的时候你可以与它分离。当需要用头脑时，意识可以比从前更加敏锐、更加清晰、更加灵活地使用头脑。与头脑分离就是失去固定的、单独的、连续的、我们称之为“我”的自我意识。开悟就是觉悟到不存在需要开悟的自我。我们不能改变头脑的本质。头脑就是头脑，但是开悟之后我们与头脑之间的关系改变了。我们不再受到头脑里的内容和条件作用的奴役。思想照样来往，情绪照样沉浮，但是我们觉悟到它们不再是“我”的思想和情绪。在这个觉悟中我们体验到自由。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

范仲淹诵经救母，观世音菩萨示现宋朝范文正公仲淹，他的母亲去世后二十一天，梦见亡母哭著对他说：“我因为在阳间造恶业，被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你素来非常孝顺，希望你诵念功德经，超拔救度我的罪业，万勿迟疑，要不然我会永远堕入地狱，受苦无量。” 　　亡母离去不久又回来嘱附说：“功德经就是金刚经。”仲淹惊哭而醒，于是沐浴斋戒，亲自前往玄墓禅林，延请僧众诵经七天。　　到了第六天晚上，又梦见亡母来向他说：“因为你至诚礼忏，感动了观世音菩萨，特别示现下凡，持诵了半卷，我不但消除宿世的罪业，并且得以生天，这都是佛力所赐。明天早上，你进入经堂询问，就可以知道了。” 　　仲淹等到超荐法事完毕后，厚礼酬谢众僧，并且询问第六天有持经半卷的是那一位？　　大众惊讶的表示：“都是照数诵经，那有只持半卷的道理？” 　　旁边有一位和尚从容的告诉他说：“昨天大众诵经，我倚立默看到第十六分，忽然大人您来拈香，我便返回厨房，现在承您问起，才敢据实禀报。” 　　范仲淹听完后，马上叩头下拜，那位和尚连忙说：“莫！莫！”忽然腾空不见。寺中的僧众及在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！仲淹于是创建“莫莫禅堂”，以志灵异。转载

范仲淹诵经救母，观世音菩萨示宋朝范文正公仲淹，他的母亲去世后二十一天，梦见亡母哭著对他说：“我因为在阳间造恶业，被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你素来非常孝顺，希望你诵念功德经，超拔救度我的罪业，万勿迟疑，要不然我会永远堕入地狱，受苦无量。” 　　亡母离去不久又回来嘱附说：“功德经就是金刚经。”仲淹惊哭而醒，于是沐浴斋戒，亲自前往玄墓禅林，延请僧众诵经七天。　　到了第六天晚上，又梦见亡母来向他说：“因为你至诚礼忏，感动了观世音菩萨，特别示现下凡，持诵了半卷，我不但消除宿世的罪业，并且得以生天，这都是佛力所赐。明天早上，你进入经堂询问，就可以知道了。” 　　仲淹等到超荐法事完毕后，厚礼酬谢众僧，并且询问第六天有持经半卷的是那一位？　　大众惊讶的表示：“都是照数诵经，那有只持半卷的道理？” 　　旁边有一位和尚从容的告诉他说：“昨天大众诵经，我倚立默看到第十六分，忽然大人您来拈香，我便返回厨房，现在承您问起，才敢据实禀报。” 　　范仲淹听完后，马上叩头下拜，那位和尚连忙说：“莫！莫！”忽然腾空不见。寺中的僧众及在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！仲淹于是创建“莫莫禅堂”，以志灵异。转载

范仲淹诵经救母，观世音菩萨示现宋朝范文正公仲淹，他的母亲去世后二十一天，梦见亡母哭著对他说：“我因为在阳间造恶业，被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你素来非常孝顺，希望你诵念功德经，超拔救度我的罪业，万勿迟疑，要不然我会永远堕入地狱，受苦无量。” 　　亡母离去不久又回来嘱附说：“功德经就是金刚经。”仲淹惊哭而醒，于是沐浴斋戒，亲自前往玄墓禅林，延请僧众诵经七天。　　到了第六天晚上，又梦见亡母来向他说：“因为你至诚礼忏，感动了观世音菩萨，特别示现下凡，持诵了半卷，我不但消除宿世的罪业，并且得以生天，这都是佛力所赐。明天早上，你进入经堂询问，就可以知道了。” 　　仲淹等到超荐法事完毕后，厚礼酬谢众僧，并且询问第六天有持经半卷的是那一位？　　大众惊讶的表示：“都是照数诵经，那有只持半卷的道理？” 　　旁边有一位和尚从容的告诉他说：“昨天大众诵经，我倚立默看到第十六分，忽然大人您来拈香，我便返回厨房，现在承您问起，才敢据实禀报。” 　　范仲淹听完后，马上叩头下拜，那位和尚连忙说：“莫！莫！”忽然腾空不见。寺中的僧众及在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！仲淹于是创建“莫莫禅堂”，以志灵异。转载

胸怀越大，拥有的幸福越多! 虚怀禅师以话锋犀利、谈吐幽默而著称。他曾开导过一个寻生寻死、苦大仇深的怨妇。该怨妇上怨公婆、下怨子女，左怨近邻、右怨远亲，对自己的丈夫更是百般厌恶……在她的眼里，这世界上几乎就没一个好人了。因她所在的村庄就在寺院的山脚下，对她的情况，虚怀早有耳闻。这一天，虚怀禅师正坐在寺院门前的大树下纳凉，看到山下边有几个人拉拉扯扯地走上山来。当他们路过寺院的门前，继续吵吵闹闹、拉拉扯扯地上山时，虚怀禅师听明白了他们的来由——那位披头散发的女子因与公婆吵架，不想活了，来山上寻死的，嚷嚷着要跳悬崖。其他几个人是劝她、拉她的。虚怀禅师手持念珠，不紧不慢地大声说：“嚷嚷什么？！这女施主愿意来我这里投怀送抱，关你们嘛事？！” 正乱作一团的人们听到这话，一下子都愣住了。那个正哭着闹着的女子也瞪大了眼睛，不哭了，她异常愠怒地问虚怀禅师： “你这个光头胡说什么？！谁上你这里投怀送抱了？！” “哈哈，”虚怀禅师朗声一笑说，“你呀！你来投怀送抱了！” “胡说！”那女子马上跳起来，大声呵斥道，“你这个光头再胡说八道，我撕烂你的嘴！” “呵呵，”虚怀禅师见机行事说，“小美人儿，你舍得吗？” “住口！你这个坏蛋！”另外几个人也看不下去了，异口同声地说。 “我承认我是坏蛋，但又有谁不是坏蛋呢？你们几个是好蛋吗？村里的男男女女们都是好蛋吗？”虚怀禅师有板有眼地反问道。 “让你这么说，这世上就没好人了？”那个寻死的女子脱口说道。 “就是没好人了！”虚怀禅师大声说， “若有好人，你也不至于寻死寻活的！” “……”那女子和另外几个人都哑口无言了。虚怀禅师见时机成熟了，就进一步对那女子说：“你一投进我的怀抱，我就知道你是被他们逼迫的，他们没一个好人，全是大混蛋，针眼点儿的好也没有……” “你住口！”那女子咋呼道，“你这是讽刺我呢？你以为我听不出来？再说了，一个出家人，你是怎么说话呀？我什么时候投进你的怀抱了？我看，你这才是真不想让人活了！比起你来，家里的老老少少都比你好！” “三里以外你就投进我的怀抱了，”虚怀禅师笑嘻嘻地说，“从你们的村头到我的寺院，这段空旷的山坡和山谷，早就是我的胸怀了，要不是你们的村庄挡着，我的胸怀还要宽广得多！” 那女子的脸色好看多了，其他几个人也都听出了道道。虚怀禅师继续说：“人的胸怀越大，心中的风景就越多，拥有的幸福也就多……心胸狭窄的人，不能包容别人的人，也就失去了人生的风景……其实，你们都是我的亲人，佛海无边、福海无边啊！” 那女子听着听着，就真的想扑进虚怀禅师的怀抱大哭一场，但她已经恢复了理智，她走近虚怀禅师，并顺势跪下来，声泪俱下地说：“谢谢好心的和尚！你是我的救命恩人，我这就回家，好好过日子，好好对待每一个人！” 虚怀若谷，满谷都是清风碧水；心胸开阔，人间到处欢声笑语。心底无私才能天地宽，人的胸怀越大，心中的风景就越多，拥有的幸福也就多……心胸狭窄的人，不能包容别人的人，也就失去了人生的风景…… 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

走不回来的小和尚某日，寺院要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：“师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。”师兄劝他移完树再修不迟，他说：“那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！”于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：“真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。”小和尚听了说：“那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。”小和尚带着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：“我的木炭刚用完，你看……”小和尚放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：“我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。”小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：“你看我的牛生病了……” 几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子中赶。大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料……挖树的事，他早已忘到九霄云外了。在我们的生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事。认认真真忙碌，辛辛苦苦奔波，到最后听到有人问“你在干什么”时，却惘然不知如何作答，因为在目标的不断转换中，那个最初的目标早已渐渐模糊以至消失了。在人生的过程中，那个“最初的目标”便是我们的宝贵自我———生命存在的意义和根据，丢弃了它，就只能像一个空壳人一样在这个世界上游荡。无论遇到多少困难和曲折，也不论走出有多远，都不能忘记来时的路，因为我们必须有个家，必须回家。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

当你无法包容别人时有一个小和尚，他对自己的头脑、学问、智慧还算比较自信。聪明人当然愿意和聪明人交流，那确实是一件很快乐的事。然而遇到学识浅薄、思维混乱、说话不清的师兄弟，则会气急败坏，大发脾气，常常把一句：“你怎么还不明白？你猪脑袋啊”挂在嘴边。师父为此批评了他很多次，他嘴上承认错误，但一遇到类似情况，仍忍不住要发脾气。可是有一天，上山打柴的经历让他改变了看法。这一天柴打得特别多，他的心情也很好。回去的路上他累了，就放下柴担到溪边喝点水，洗一把脸。这时“小强”来了。小强是山里的一只小猴，经常来这边玩，也经常碰到上山打柴的小和尚。日子久了，他们就成了好朋友。小和尚洗完想要拿汗巾擦脸，却发现汗巾还挂在那边的柴担上，他也确实是很累了，于是就指着柴担，示意让小强替他去拿汗巾。小强跑过去，从柴担上抽了一支木柴，给小和尚拿了过来。小和尚觉得很有趣，又让小强去拿，并用手比划呈方形，嘴里说着：“汗巾、汗巾”。小强又去，拿回来的还是木柴。小和尚笑得更开心了，这次他拿一块石头丢过去，正好丢到汗巾上，然后指给小强“看到了吧？拿那个汗巾”。小强再去，拿回来的还是木柴，而且还是一幅得意洋洋的表情，好像在说“你看，我多能干！”看着小强一幅志得意满的样子，小和尚笑得前仰后合。回来以后，小和尚把这件有趣的事告诉了方丈。于是方丈问他：“你跟师弟们讲道理，他们听不明白，你就会发脾气。可是小强听不明白，你为什么反而觉得有趣？”小和尚一愣，回答说：“小强听不懂很正常的，因为他是猴。可师弟他们是人，他们不应该听不懂我说的道理。” 方丈说：“应该？什么叫做应该呢？首先每个人天生的悟性不同，悟性好的人，并不是他的功劳；悟性差的人，也不是他的过错。就算是悟性相同，后天所处的环境也不一样。出生书香门第的人，并不是他的功劳；出生走卒屠户的人，也不是他的过错。就算是环境一样的，能遇到的师父又不一样。遇到一灯和尚的，未必是他的功劳；遇到酒肉和尚的，未必是他的过错。人与人有这样大的差异，你凭什么就能说谁‘应该能’怎么样呢？” 小和尚听到这里，低头不语。方丈接着又说：“更何况，天道无常，人世无常。今天他比你差，你可以看不起他，明天他若比你强了呢？那时候他再来看不起你，你心里感受又如何？” 小和尚惭愧的说：“师父，我知道我的错了。”方丈却摇头道：“不，其实你最大的错，并不在于此。”小和尚睁大了双眼问：“那我的错在哪里呢？” 方丈说：“错在你没有学着用佛的眼睛去看，用佛的心去想。”小和尚忽然觉得，自己似乎就要领会到一些什么东西了，于是，连忙磕头说：““和尚慈悲，求师父教我！” 方丈微笑道：“你仔细想一想，同样是不能理解你的意思，为什么你对师兄弟就会发怒，对小强就会开怀大笑？他们是相同的，变化的是你自己。所以问题并不出在他们身上，而出在你身上。你不对小强发怒，是因为你是人，他是猴，你比他的智慧高得多，因此你就可以包容他的错误。而你师兄弟他们是人，你也是人，你的智慧跟他们是同一个档次，因此就包容不了他们的错误。如果是佛呢？佛看到你师弟们的错误，他会发怒吗？他当然不会，因为佛的智慧可以包容一切。” “你最大的错误就在于，没有试着用佛的眼光去观察世人，用佛的慈悲去怜悯世人，用佛的智慧去包容世人。” 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

跳崖的猎人和跳崖的喇嘛有一位喇嘛，为了自己能够早日获得解脱，他离开寺院，远离了人群，日复一日，年复一年的在一个山洞中闭关苦修着，很多年都没有回家。有一个猎人经常到这座山上打猎，很多年后他发现这个喇嘛在此地修行了这么多年，没东西吃时，他宁肯饿着也绝不伤害一个有情的生命。猎人觉得这个喇嘛太慈悲了，当下想到自己的行为和这位慈悲的喇嘛比起来，自己实在是太可恶了，为了满足自己的一时的口腹之欲，这么多年来伤害了这么多的生命。他越想就越觉得惭愧无比，心想我做了如此的恶行，死后肯定要下地狱的。但是他又想到：自己下地狱活该如此，谁让自己做了那么多的恶行呢。可是我下地狱事小，那些被我杀掉的众生,它们心中的怨恨何时才能消啊！如果它们带着怨恨轮转六道，那什么时候才能解脱呢？想着想着不禁悲从心起，留下了悔恨的热泪。他看了看洞中还在虔心修行的喇嘛，又看了看脚下的悬崖，双手合十向空中祈请到：为了消除曾经被我所杀掉的所有众生心中的怨恨，就让我用自己的生命来偿还对他们欠下的债吧，希望它们从此以后不要再怨恨我这个罪孽深重的人了，请诸佛菩萨摄受并护持它们，帮助它们早日解脱！说完便纵身跳了下去...... 在这个猎人起身跳下去的那一刻，洞中的喇嘛惊奇的看到跳下去的猎人不但没有摔死，更是惊奇的看到空中突然降下的七色光束，猎人就在这光束的环绕下逐渐地向天上飞去，越飞越高，直至消失在高高的天际。喇嘛看到此情此景，不禁高兴的说到：这个杀生无数的猎人都能有如此好的结果，我这个苦心修行多年并守持清静戒律的出家人，死后肯定会比这个恶略的猎人强，会比他殊胜。佛菩萨肯定会亲自来接我返回极乐净土的。说完便起身走出山洞，纵身跳了下去...... 结果如何呢？结果是当即被摔死了。因为猎人跳崖是因为他自己认识到了自己的错误，并真诚忏悔，所发的是殊胜的菩提心，其当下的心已与佛菩萨无二无别。而喇嘛跳崖是因心中升起了傲慢的心，与佛菩萨的心愿是相违背的，其结果自然是...... 所以诸位一定要记住发心的重要性！分享智慧，收获智慧！分享慈悲，收获慈悲！传播智悲，自利利他，随喜赞叹，功德无量！点燃自己的心灯，映亮一方净土，每日一起净化提升我们的正能量！一切梭哈！南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

【精警自心】实证实修才为佛法正道，以下三篇望大家能作为警惕空谈佛法，不实修实证，堕地狱的故事！学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死《大庄严经》里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙著空谈佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？” 注：由以上两个实例，可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说而已。三、修行要表里一致，不要口是心非。过去有位祖师曾说了一个譬喻：“苍蝇在纸窗前一直飞钻，再怎么飞钻，也无法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只在纸上的理论下功夫，是绝对无法突破现状，解脱自在的。本来佛「经」，这个「经」意思就是「行」，要如实的去做。而「佛」指的就是「觉性」，也就是要如实的了知自身的觉性。

怎样把衣食住行变成修行? 闻法的方式是很重要的。佛讲过，不如法的修行，不但没有功德，反而有罪过；不如法的修行，正法也会变成恶趣的因。想学佛、想修行，就一定要如理如法。若是不愿意如理如法的学修，就别学、别修了，不要拿佛法造业。拿佛法造业是特别大的罪过！若是不如理如法的闻法，就是犯了舍法罪！佛法是从恭敬心中、从信心中得到的，没有恭敬心、没有信心不会得到佛法，不会有任何成就。信心是一切成就的根本，是一切加持的来源。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。大乘佛法里主要强调的是心。其实学佛修行就是一个转念，念转业消，念一转业障就消掉了。从早上起床开始，所做的一切都可以变成修行。若是你能把握自己的心态，能转变自己的心态，在佛堂里念经和在外边做事，没有区别。若是心不清净，心没有安住，在佛堂里诵经、念佛，也不是修行，都是造业。若是心里清净、能够把握心态，在外边做事，打扫卫生、洗脸刷牙，都可以变成修行。我们现在的状态是：佛法是佛法、相续是相续，修行是修行、生活是生活。佛法与相续，修行与生活都脱节了。虽然学了几本书，但都是纸上谈兵；虽然口头上能讲很多道理，但一点都不符合自己的相续。在寺院、在佛堂里做功课、诵经的时候像个佛、像个菩萨，但是一回到生活中、工作中，一点变化都没有，烦恼依旧，习气依旧。我们这样学佛修行，解决不了问题！佛法是解决我们相续中这些烦恼的方法，佛法是解决我们生活中这些问题的方法。我们不是要解脱吗？解脱就是要从这些烦恼、痛苦当中解脱。所以，要将佛法融入相续，才能对治烦恼、对治习气；要将修行融入生活与工作，才能解决生活与工作中的问题，才能改变命运。以前佛在世的时候，有一位弟子很虔诚，但是特别笨，教他一些仪轨、偈颂也学不会。后来佛只好让他去扫地，然后教他：“你扫地的时候，要在心里观想，你所扫的这些，不是灰尘，而是自己的业障，自己的烦恼。”他特别相信佛，就照佛说的话做了。扫地的时候，他心里这样想，嘴上也这样说：“我扫的这些不是灰尘而是业障，不是灰尘而是烦恼。”就这样扫啊、扫啊……最后将业障、烦恼都扫尽了，证得了阿罗汉果。我们洗脸刷牙的时候也要这样想，这些不干净与不清净，就是自己的业障和烦恼，把业障洗掉，把烦恼刷掉，这叫将佛法运用到生活当中。若是你心到位了，自己的家也是一座坛城，也是极乐净土。家里这些不干净的东西，都是自己的烦恼和业障。我们在家里打扫卫生，也是扫烦恼，除业障。家里干净整洁了，也是庄严坛城，这也是一种修行。这里根本没有不好的心，都是清净的心。做饭也是修行，给家人做饭是一种菩萨的行为。我们不是要付出与奉献吗？我们都很关心、照顾家人，但是我们这样关心、照顾他们是自私的。“我不自私啊，我对家人、对儿女一点都不自私。”你就是自私的！为什么这讲样呢？你现在关心他们、照顾他们，是因为“我”——我的家人，我的儿女。“这是我的亲生骨肉，我不照顾谁照顾啊？”由“我”来引发的都是自私。佛说过，要破除我执，要去掉我。你们现在也能感觉到了吧，对家人越关心、越照顾，反而越烦恼。为什么呢？因为是自私的，不是真心实意的，所以感化不了他们。你的行为没有错，但是你的发心是错误的。现在我们要发菩提心、要为众生，就要转念。怎么转念呢？你关心家人、照顾家人没有错，但是你不能因为他们是“我的”而关心、照顾他们。你要把他们看成是众生，看成是与自己最有缘分的众生，最需要自己的众生，所以要关心他们、照顾他们。你这样去关心他们、照顾他们，才能感化他们，你们之间这些缘和债才能都了了。之前你了不了缘，也了不了债！若是你没有了缘、了债，你就了不了生死，断不了轮回。什么叫轮回？冤冤相报这叫轮回。如果你是自私的，再付出也没有用，还是互相欠。你若是能无私的奉献、付出，真正能够善待这些众生，才能了这个缘、了这些债，最后才能了生死。我们已经发菩提心了，就应该饶益所有的众生；但是要从自己身边的众生做起，然后一步步扩大。连身边的众生都没有度好，怎么能度化一切众生呢？只是口头上说说而已，都是大话、假话。寂天菩萨在《入行论》里讲得很清楚，我们无论是发慈悲心，还是发菩提心，都要从自己的家庭做起，慢慢扩大范围。 “这都是与我最有缘、最需要我的众生，所以我要关心他们、照顾他们。”你这样想，就有力量了，做家务的时候也会很轻松。你有这样的发心，它就能给你一股力量，这叫加持！你如果是不心甘、不情愿地做，就不能了缘了债，不能解脱。其实你付出了、奉献了，本身也是给自己积累资粮。你不是要成佛吗？这都是成佛的资粮啊！你能这样想，也能从中得到一种力量，一点都不会感觉累，心里也不会有怨恨。这叫加持！加持不是一个很神密的东西。你做饭本身也是给佛菩萨准备供品，也是为父母众生服务，这里有很多含义。吃饭也是修行。若是你有高的见解，自身就是一座坛城，吃饭本身就是一种供养。若是你达不到这么高的境界，你可以先供养诸佛菩萨，然后将这些食物当做加持品享用，这也有消业、驱魔的作用。真正的修行人，不用去找什么仙家。“是不是我身上有东西了？是不是我家里有东西了？我现在怎么将他们送走啊？”不用这样。你能如理如法地做饭、吃饭，本身就能驱魔。穿新衣服之前，也可以先供养诸佛菩萨，然后把新衣服当成是诸佛菩萨赐给自己的加持品，穿在身上。那是金刚铠甲啊！看谁还能往你身上粘不清净的东西？不可能！这也是增加自己的信心，增加自己心的力量。为什么说一心祈祷能够得到加持？你能够坚定信念，能够一心一意，本身就是一种力量。我们现在为什么没有力量呢？是因为我们的心在散乱，力量在分散。你能将心定下来，这时心的力量就集中到一起了。做生意也是一种修行。你可以在外边开个小店，但是发心要正确。众生肯定需要这样一个场所，你为了给众生提供方便条件，然后去做生意，这样不会造业的。你还可以通过这样一个方式跟众生结善缘，给他们种善根。若是你能以一颗清净心去善待每一个客户，你真的是在与他们结善缘、给他们种善根。走路也可以是一种修行。走路的时候，把佛菩萨观想在右肩上，走路也是绕佛。把路途中见到的华美的城市、风景等，所有清净美好的东西，都统统供养给诸佛菩萨，供养给父母众生，尽量去对治烦恼，消灭贪心。“这个太美了，归我多好啊！”要把这个贪念转化过来，修舍心，对治烦恼，不让烦恼、贪心生起。逛街也是修行。商场里有各种各样的服饰、食品，面对这些也不要生起贪心，统统都做供养、做布施。这也属于是意幻供养、意幻布施。若是你的心真正到位了，真实供养和意幻供养没有区别，真实布施和意幻布施没有区别。因为供养的目的就是对治烦恼，对治习气。当你生起贪心的时候，通过意幻供养、意幻布施把这个念头转过来，这就达到目的了。我们现在的状态是，一进超市，贪心就上来了，“哎哟，这些东西多好啊，我要尝一尝。” 小乘佛法特别强调依止寂静处，修行要上山、出家。在山洞里修，没有那么多对境。但是我们现在修的不是小乘佛法，是大乘佛法。修大乘佛法是在生活中、在社会中、在世俗中；大乘佛法的出家是心出家。你只把握自己，这是小乘修行，谈不上大乘修行。不仅把握自己，还要帮助别人，这才是大乘修行。在对境中要把握自己难度很大，但是成就也快。没有对境修一百年不如有对境修一刹那。在对境当中很难把握，可一旦胜利了，就是真正的胜利。你们现在作为在家居士，要到山上修行，没有这个机缘。但是尽量把握自己的这个人身，在生活中、工作中去学修，这样修行特别快。能够做到了，这叫智慧。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

怎样把衣食住行都变成修行? 闻法的方式是很重要的。佛讲过，不如法的修行，不但没有功德，反而有罪过；不如法的修行，正法也会变成恶趣的因。想学佛、想修行，就一定要如理如法。若是不愿意如理如法的学修，就别学、别修了，不要拿佛法造业。拿佛法造业是特别大的罪过！若是不如理如法的闻法，就是犯了舍法罪！佛法是从恭敬心中、从信心中得到的，没有恭敬心、没有信心不会得到佛法，不会有任何成就。信心是一切成就的根本，是一切加持的来源。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。大乘佛法里主要强调的是心。其实学佛修行就是一个转念，念转业消，念一转业障就消掉了。从早上起床开始，所做的一切都可以变成修行。若是你能把握自己的心态，能转变自己的心态，在佛堂里念经和在外边做事，没有区别。若是心不清净，心没有安住，在佛堂里诵经、念佛，也不是修行，都是造业。若是心里清净、能够把握心态，在外边做事，打扫卫生、洗脸刷牙，都可以变成修行。我们现在的状态是：佛法是佛法、相续是相续，修行是修行、生活是生活。佛法与相续，修行与生活都脱节了。虽然学了几本书，但都是纸上谈兵；虽然口头上能讲很多道理，但一点都不符合自己的相续。在寺院、在佛堂里做功课、诵经的时候像个佛、像个菩萨，但是一回到生活中、工作中，一点变化都没有，烦恼依旧，习气依旧。我们这样学佛修行，解决不了问题！佛法是解决我们相续中这些烦恼的方法，佛法是解决我们生活中这些问题的方法。我们不是要解脱吗？解脱就是要从这些烦恼、痛苦当中解脱。所以，要将佛法融入相续，才能对治烦恼、对治习气；要将修行融入生活与工作，才能解决生活与工作中的问题，才能改变命运。以前佛在世的时候，有一位弟子很虔诚，但是特别笨，教他一些仪轨、偈颂也学不会。后来佛只好让他去扫地，然后教他：“你扫地的时候，要在心里观想，你所扫的这些，不是灰尘，而是自己的业障，自己的烦恼。”他特别相信佛，就照佛说的话做了。扫地的时候，他心里这样想，嘴上也这样说：“我扫的这些不是灰尘而是业障，不是灰尘而是烦恼。”就这样扫啊、扫啊……最后将业障、烦恼都扫尽了，证得了阿罗汉果。我们洗脸刷牙的时候也要这样想，这些不干净与不清净，就是自己的业障和烦恼，把业障洗掉，把烦恼刷掉，这叫将佛法运用到生活当中。若是你心到位了，自己的家也是一座坛城，也是极乐净土。家里这些不干净的东西，都是自己的烦恼和业障。我们在家里打扫卫生，也是扫烦恼，除业障。家里干净整洁了，也是庄严坛城，这也是一种修行。这里根本没有不好的心，都是清净的心。做饭也是修行，给家人做饭是一种菩萨的行为。我们不是要付出与奉献吗？我们都很关心、照顾家人，但是我们这样关心、照顾他们是自私的。“我不自私啊，我对家人、对儿女一点都不自私。”你就是自私的！为什么这讲样呢？你现在关心他们、照顾他们，是因为“我”——我的家人，我的儿女。“这是我的亲生骨肉，我不照顾谁照顾啊？”由“我”来引发的都是自私。佛说过，要破除我执，要去掉我。你们现在也能感觉到了吧，对家人越关心、越照顾，反而越烦恼。为什么呢？因为是自私的，不是真心实意的，所以感化不了他们。你的行为没有错，但是你的发心是错误的。现在我们要发菩提心、要为众生，就要转念。怎么转念呢？你关心家人、照顾家人没有错，但是你不能因为他们是“我的”而关心、照顾他们。你要把他们看成是众生，看成是与自己最有缘分的众生，最需要自己的众生，所以要关心他们、照顾他们。你这样去关心他们、照顾他们，才能感化他们，你们之间这些缘和债才能都了了。之前你了不了缘，也了不了债！若是你没有了缘、了债，你就了不了生死，断不了轮回。什么叫轮回？冤冤相报这叫轮回。如果你是自私的，再付出也没有用，还是互相欠。你若是能无私的奉献、付出，真正能够善待这些众生，才能了这个缘、了这些债，最后才能了生死。我们已经发菩提心了，就应该饶益所有的众生；但是要从自己身边的众生做起，然后一步步扩大。连身边的众生都没有度好，怎么能度化一切众生呢？只是口头上说说而已，都是大话、假话。寂天菩萨在《入行论》里讲得很清楚，我们无论是发慈悲心，还是发菩提心，都要从自己的家庭做起，慢慢扩大范围。 “这都是与我最有缘、最需要我的众生，所以我要关心他们、照顾他们。”你这样想，就有力量了，做家务的时候也会很轻松。你有这样的发心，它就能给你一股力量，这叫加持！你如果是不心甘、不情愿地做，就不能了缘了债，不能解脱。其实你付出了、奉献了，本身也是给自己积累资粮。你不是要成佛吗？这都是成佛的资粮啊！你能这样想，也能从中得到一种力量，一点都不会感觉累，心里也不会有怨恨。这叫加持！加持不是一个很神密的东西。你做饭本身也是给佛菩萨准备供品，也是为父母众生服务，这里有很多含义。吃饭也是修行。若是你有高的见解，自身就是一座坛城，吃饭本身就是一种供养。若是你达不到这么高的境界，你可以先供养诸佛菩萨，然后将这些食物当做加持品享用，这也有消业、驱魔的作用。真正的修行人，不用去找什么仙家。“是不是我身上有东西了？是不是我家里有东西了？我现在怎么将他们送走啊？”不用这样。你能如理如法地做饭、吃饭，本身就能驱魔。穿新衣服之前，也可以先供养诸佛菩萨，然后把新衣服当成是诸佛菩萨赐给自己的加持品，穿在身上。那是金刚铠甲啊！看谁还能往你身上粘不清净的东西？不可能！这也是增加自己的信心，增加自己心的力量。为什么说一心祈祷能够得到加持？你能够坚定信念，能够一心一意，本身就是一种力量。我们现在为什么没有力量呢？是因为我们的心在散乱，力量在分散。你能将心定下来，这时心的力量就集中到一起了。做生意也是一种修行。你可以在外边开个小店，但是发心要正确。众生肯定需要这样一个场所，你为了给众生提供方便条件，然后去做生意，这样不会造业的。你还可以通过这样一个方式跟众生结善缘，给他们种善根。若是你能以一颗清净心去善待每一个客户，你真的是在与他们结善缘、给他们种善根。走路也可以是一种修行。走路的时候，把佛菩萨观想在右肩上，走路也是绕佛。把路途中见到的华美的城市、风景等，所有清净美好的东西，都统统供养给诸佛菩萨，供养给父母众生，尽量去对治烦恼，消灭贪心。“这个太美了，归我多好啊！”要把这个贪念转化过来，修舍心，对治烦恼，不让烦恼、贪心生起。逛街也是修行。商场里有各种各样的服饰、食品，面对这些也不要生起贪心，统统都做供养、做布施。这也属于是意幻供养、意幻布施。若是你的心真正到位了，真实供养和意幻供养没有区别，真实布施和意幻布施没有区别。因为供养的目的就是对治烦恼，对治习气。当你生起贪心的时候，通过意幻供养、意幻布施把这个念头转过来，这就达到目的了。我们现在的状态是，一进超市，贪心就上来了，“哎哟，这些东西多好啊，我要尝一尝。” 小乘佛法特别强调依止寂静处，修行要上山、出家。在山洞里修，没有那么多对境。但是我们现在修的不是小乘佛法，是大乘佛法。修大乘佛法是在生活中、在社会中、在世俗中；大乘佛法的出家是心出家。你只把握自己，这是小乘修行，谈不上大乘修行。不仅把握自己，还要帮助别人，这才是大乘修行。在对境中要把握自己难度很大，但是成就也快。没有对境修一百年不如有对境修一刹那。在对境当中很难把握，可一旦胜利了，就是真正的胜利。你们现在作为在家居士，要到山上修行，没有这个机缘。但是尽量把握自己的这个人身，在生活中、工作中去学修，这样修行特别快。能够做到了，这叫智慧。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

佛教如何看待风水、命相之说? 命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：“好！好！”[{-}]我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

我们可以内心皈依，而不举行仪式吗? 有些人觉得，既然佛法是心法，外在仪式根本是可有可无的；那么，内心皈依三宝却不举行仪式，可以吗？首先的一个问题是：对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说，若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话，往往是没有力量的。但是通过如法、庄严的皈依仪式，在佛、法、僧三宝前至诚宣誓，不仅是表达自己将三宝作为人生唯一依赖的愿望，也能因此获得三宝加持，获得诸佛菩萨和历代大德一脉相承的皈依体。如果只是自己随便想一想：“哦，我皈依过了！”不仅无法获得皈依体，也很难对身心产生多少作用。我们心中时时有各种各样的念头，仅靠这微不足道的一念，一想。又如何抵挡此起彼伏的妄想呢？所以，皈依仪式决不是表面文章，而是我们向成佛之路迈出的坚定一步。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

吃素和吃斋有何不同? 不食众生肉，仅食植物类，不食一切众生肉，亦不得食五辛，何谓五辛？就是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我们的慈悲之心，吃素不会与众生结恶缘，吃素会远离一切恩怨，吃素会逐渐消业障，吃素会净化因果纠缠。菩萨戒云：“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”菩萨戒云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”何谓吃斋呢？吃斋绝对不是吃素的意思，吃斋是过午不食之义，吃斋有包含吃素，但吃素未必包含吃斋；这是一般人把吃素说成吃斋的语病；吃素是吃素，未必有吃斋；吃斋一定有吃素，身为佛门弟子，应该要如此理念，若能理念这点，是名真佛子哩！南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

在什么情况下说假话不算“妄语“? 佛教中所讲的妄语也是有“级别”的，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。去别人家里，怕麻烦别人，自己没有吃饭，却说吃过了，这叫方便妄语。其目的不是为了伤害和欺骗别人，也不是为了个人的利益，这样的妄语一般来说是没什么妨碍的。戒律里有个案例，说一老比丘住在山里，某日，一只被猎人追赶的野猪从老比丘面前跑过，当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于对野猪的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒来衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒里，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗，甚至可以邪淫，但我们必须明确它的前提，必须没有丝毫的利己之心掺杂在其中。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

在什么样的情况下说假话不算“妄语“? 佛教中所讲的妄语也是有“级别”的，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。去别人家里，怕麻烦别人，自己没有吃饭，却说吃过了，这叫方便妄语。其目的不是为了伤害和欺骗别人，也不是为了个人的利益，这样的妄语一般来说是没什么妨碍的。戒律里有个案例，说一老比丘住在山里，某日，一只被猎人追赶的野猪从老比丘面前跑过，当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于对野猪的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒来衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒里，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗，甚至可以邪淫，但我们必须明确它的前提，必须没有丝毫的利己之心掺杂在其中。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

佛教相信功德可以回向给他人吗? 佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应，这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比喻：一盏灯，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光。因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也正是慈悲心的自然流露南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

佛教相信功德可以回向给他人吗? 佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应，这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比喻：一盏灯，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光。因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也正是慈悲心的自然流露. 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

不皈依，可否一样学佛? 皈指回转，依指投靠依止。皈依的意思是身心归向它、依靠它。皈依三宝的人是佛教徒或称佛弟子。“皈依”也可以写成“归依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。学佛的人一定要皈依。只有皈依三宝才是真正的佛弟子，佛在世时就制定了这样的规定，《阿含经》上常有“自皈依三尊”的字样。皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝，称之为三皈依。皈依佛。什么叫佛？梵语叫佛陀，中国叫觉者，觉悟了的圣人、圣者才叫佛。佛对于宇宙人生的真理、森罗万象，从本质到现象，都已经亲自了解，亲自证得，有大智慧，有大福报，有大威力，有大功德。只有佛才是苦海中的舵手、航船，在黑暗中的明灯。为什么呢？因为他觉悟了真理，以先觉觉后觉。众生都是佛，但是还没有觉，从闻佛法以后，就开始走觉的道路，走这个道路是可喜的，由迷到觉。一般人都是迷，迷什么呢？迷于因果，不懂因果，迷六尘境界，贪恋色声香味触法，贪恋财色名食睡，都在迷中。皈依佛以后，就开始由迷到觉，把心灵慢慢打开，就开始觉悟了。皈依法。何谓法宝？所有佛的经典、教法。这个教法一方面是明理，就是讲因果、缘起性空、三法印的道理；另一方面就是讲行，指导我们如何修行，如何走解脱烦恼的道路。皈依法以后，才能够由邪转正，不走邪路，走正路，而且掌握走正路的方法，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，使自己内心的光明都能够放射出来，看清道路，就可由恶转善，由染转净。皈依僧。僧是代表佛所说法的、住持正法的团体。僧是以戒为主体，僧就要持戒，持戒就可作为一般人的师范，称为德行。所以皈依僧，具体就是要持戒，比如说三皈五戒，你就要具体的行持，要守，以此建立德行，提高人品。这样子才能解脱。皈依佛、皈依法、皈依僧，不是偶像崇拜，而是以他为典型，以他为模范，以这个方式来影响自己，使内心觉悟、内心光明、内心恢复德行，从此走上一条光明大道。由皈依住持三宝，最终达到恢复自性三宝。住持三宝一是佛法，指佛的教法、经典；二是佛的像；三为住持的僧众。依止这个形象，最终目的是恢复自性三宝，自性觉悟了，就恢复了自性佛；自性有智慧了，光明出现了，就恢复了自性法宝；自己的德行提高了，品质提高了，能够做到诸恶莫作，众善奉行，就恢复了自性僧宝。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

智慧人生当我们拿花送给别人时首先闻到花香的是我们自己。当我们抓起泥巴想抛向别人时，首先弄脏的是我们自己的手。一句温暖的话，就象往别人的身上洒香水，自己也会沾到两、三滴，因此，要时时心存好意，脚走好路、身行好事、惜缘种福。很多的时候，我们需要给自己的生命留下一点空隙，就象两车之间的安全距离，一点缓行的余地，可以随时调整自己，进退有秩，生活的空间，需要清理挪减而留出，心灵的空间，则经思考领悟而拓展。打桥牌时要把我们手中所握有的这副牌，不论好坏，都要把它打到淋漓尽致人生亦然，重要的不是发生了什么事，而是我们处理它的方法和态度，假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里，光明使我们看见许多东西，也使我们看不见许多东西，假如没有黑夜，我们便看不到天上闪亮的星辰。因此，即便是曾经一度使我们难以承受的痛苦磨难，也不会是完全没有价值，它可以使我们的意志更坚定，思想人格更成熟。因此，当困难与挫折之来，应平静而对，乐观的处理，不要在人我是非中彼此摩擦，有些话语称起来不重，但稍一不慎，便会重重地坠到别人心上，同时，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤、变心。你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度，你不能左右天气，但你可以改变心情，你不能改变容貌，但你可以展现笑容，你不能控制他人，但你可以掌握自己，你不能预知明天，但你可以利用今天，你不能样样胜利，但你可以事事尽力。凡事感激，感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧，感激中伤你的人，因为他砥砺了你的人格，感激鞭打你的人，因为他激发了你的门志。感激遗弃你的人，因为他教导你该独立，感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿，感激斥责你的人，因为他提醒了你的缺点，凡事感激,学会感激，感激一切使你成长的人! 南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

一个深度故事(有意思，和师兄们分享) 有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的珠而闻名。念珠的供奉之地只有庙里的老住持和7个弟子知道。7个弟子都很有悟性，老住持觉得将来把衣钵传给他们中的任何一个，都可以光大佛法。不想那串念珠突然不见了。老住持问7个弟子：“你们谁拿了念珠，只要放回原处，我不追究，佛祖也不会怪罪。”弟子们都摇头。 7天过去了，念珠依然不知去向。老住持又说：“只要承认了，念珠就归谁。”但又过去了7天，还是没人承认。老住持很失望：“明天你们就下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下。”第二天，6个弟子收拾好东西，长长地舒了口气，干干净净地走了。只有一个弟子留下来。老住持问留下的弟子：“念珠呢？”弟子说：“我没拿。”“那为何要背个偷窃之名？”弟子说：“这几天我们几个相互猜疑，有人站出来，其他人才能得到解脱。再说，念珠不见了，佛还在呀。” 老住持笑了，从怀里取出那串念珠戴在这名弟子手上。这个故事，让我感悟了很久。不是所有的事情都需要说清楚、然而比说清楚更重要的，是：能承担；能行动；能化解；能扭转；能改变；能想自己，更能想别人，顾全大局，这就是法。这不仅是一种境界，更是一种大智慧。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

一个深度故事(很有意思，和师兄们分享一下) 有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的珠而闻名。念珠的供奉之地只有庙里的老住持和7个弟子知道。7个弟子都很有悟性，老住持觉得将来把衣钵传给他们中的任何一个，都可以光大佛法。不想那串念珠突然不见了。老住持问7个弟子：“你们谁拿了念珠，只要放回原处，我不追究，佛祖也不会怪罪。”弟子们都摇头。 7天过去了，念珠依然不知去向。老住持又说：“只要承认了，念珠就归谁。”但又过去了7天，还是没人承认。老住持很失望：“明天你们就下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下。”第二天，6个弟子收拾好东西，长长地舒了口气，干干净净地走了。只有一个弟子留下来。老住持问留下的弟子：“念珠呢？”弟子说：“我没拿。”“那为何要背个偷窃之名？”弟子说：“这几天我们几个相互猜疑，有人站出来，其他人才能得到解脱。再说，念珠不见了，佛还在呀。” 老住持笑了，从怀里取出那串念珠戴在这名弟子手上。这个故事，让我感悟了很久。不是所有的事情都需要说清楚、然而比说清楚更重要的，是：能承担；能行动；能化解；能扭转；能改变；能想自己，更能想别人，顾全大局，这就是法。这不仅是一种境界，更是一种大智慧。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

求来生做人比求生西方还难吗? 求来生做人比求生西方还难吗？印光法师答：你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗? 念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？信息来源：中国佛教网发布时间：2011-11-09 [印光法师·问答汇编] 念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？印光法师答：至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上复念佛居士书）观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

念佛求生西方可兼念观音，药师佛吗? 念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？信息来源：中国佛教网发布时间：2011-11-09 [印光法师·问答汇编] 念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？印光法师答：至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上复念佛居士书）观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!

如何念佛才能减少杂念? 信息来源：中国佛教网发布时间：2011-11-09 [印光法师·问答汇编] 如何念佛才可以减少杂念? 印光法师答：通身放下，一心念佛，求生西方，念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心一起念，即有声相，自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗，能常听得清楚，则心归一处，神不外驰，故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名“都摄六根”，如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。（三编上册卷一复夏寿祺居士）念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听，默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法，以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“净念”，净念能常相继不间断，变可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得，则或至起诸魔事。得念佛三昧者，现生已人圣位之人也，鼓须自量。（三编上册卷一复徐志一居士）南无阿弥陀佛!善哉!善哉!善哉!