貝占孑的个人资料

修行菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。！

菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。　　如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛。退坐一面。　　尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识。不应共住。佛告夫人。若三界中。梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。唯除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨。回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨。不应与声闻比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修行菩萨。智慧弥广无二分别。悟大乘法而为方便劝引声闻。令入大乘方许同住。若声闻比丘。福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨宁舍身命不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心别起异道入于声闻罗汉道果因恼乱故。菩萨而退菩提二人俱堕无间地狱。佛告夫人。修行菩萨。宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫。受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故。摄诸众生。宁同火坑。不住声闻寂灭涅槃。不退菩提。以是义故。为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养。超越声闻则邪魔眷属无能娆恼。

有3昧。名摩诃钵头摩。得此3昧已。为诸众生入于地狱受天快乐复次文殊师利。修行菩萨复有六种相应法行。善入一切甚深法行。何者为六。所谓一者修行菩萨若生地狱受天快乐。二者若生畜生则受人间上妙快乐。三者若生贫家则受转轮圣王快乐。四者若生六趣。各现本身端严殊胜无能过者。五者善巧方便游历十方诸佛刹土。无去无来安然不动。于一切佛刹示现其身。六者以随类音演说诸法。而不杂乱。文殊师利当知。修行菩萨以是六种法故。善得一切甚深法行。　　尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如何修行菩萨生于地狱而得受天快乐。佛告文殊师利童子言。修行菩萨有三昧。名摩诃钵头摩。得此三昧已。为诸众生入于地狱受天快乐。是诸狱人。见其菩萨受地狱苦。菩萨以福力故。与诸罪人普为说法度脱无量百千众生。文殊师利当知。修行菩萨生于地狱而受诸天快乐。

你永遠都不知道，你背後一直有個毒蟲想咬死你最近這張圖片挺火，轉帖一個大藏經版本的類似故事，你永遠都不知道，你背後一直，有個毒蟲，想咬死你

一個降龍羅漢的故事，所以称般咃比丘能隐形不现者。般咃者道也。有双生儿弃之于路。有人收取养长令大。各出家为道。无人与作字。即字为道生。胡言般咃也。时摩竭国数天雷暴雨。五谷不登。王名频头[口*荼]罗。是阿阇世王祖。募四远曰。有能却暴雨者。大与财宝。时有婆罗门。名曰梵志。善知咒术。来应募曰。我能却雨。王即听使现术止雨。时阴阳和调五谷大熟。梵志白王索止雨功报。王虽口许竟不报惠。诸臣人民见王不与。各复许之。梵志家俭每从索之。其于不与遍索不得。梵志大恚誓作毒龙。灭人苗稼。若有种五谷者。苗稼成好。大震雹杀。使根茎不立。何况有叶耶。誓已命终。即生龙中。号名无叶。时摩竭国人民种作苗稼适生。龙即雹杀。如是经数年人民饥困死亡者众。佛愍伤之。欲化此龙。即将密迹阿难般咃。至俱持国诣龙所止。时龙见佛来恶心生。曰今当放雹杀此沙门。即雨山石佛右回视密迹。密迹知佛意。即以金刚杵拟之堕大石山。塞其龙渊。龙大嗔怒。眼中火出。佛右回视般咃比丘。般咃比丘即知佛意。欲使降龙。般咃即以神足隐形。以水灭龙眼火。龙复于耳鼻口出火。亦以水灭此。比丘复以神力。于龙眼耳鼻口中反覆出入。而龙不见。隐形在内现手于外。龙睹此变即便心伏。佛复与三人等于前往反经行。石上有四人迹。而三人现。龙即问佛一人所在。答曰。是汝师迹。又曰。师名为谁。今何不现。答曰。名曰般咃。佛欲使远现。即知佛意。百步现形。龙遥见之。欢喜为礼。佛即授之八关斋法。自是以往风雨和调。五谷丰熟人民安宁。以是因缘。知般咃隐形第一也

福德第1的佛弟子，天生手上拿個，如意珠，任何所需之物應念而至所以称尸婆罗比丘福德第一者。尸婆罗初生时。手把无价摩尼珠出。堕地便言。世间颇有金银七宝可持布施不。我今欲大布施。作是言已。父母诸家皆大惊惧弃舍而走。或呼是罗刹鬼。或谓天神。夫小儿生要须日月满足乃当言。今堕地便言。是大可怪。母情不然。复还看之。语母曰。莫惧。我非鬼。我正是母儿耳。其父月光曰。今当抱儿至尼揵子所问其吉凶。即与妇抱儿至尼揵所。以状白师。师曰。此儿无福。后当致祸。长者曰。儿手中有摩尼珠。何以言无福耶。尼揵曰。至年八岁时。汝家财宝尽。当在此儿手中消灭[歹*斯]。由是皆当饿死。长者惧怖深惟疑惑。闻世有大沙门。傥能知吉凶。当往至其所问此可否。即往世尊所。中路复念。大沙门是王者种。生长深宫又不学问。婆罗门等少小博学。尚不能知吉凶。沙门岂得能知耶。即欲还家。天于虚空告长者曰。但当前进。何以复还耶。如来大圣无所不达。往必决疑。是非速往。即前至佛所。礼拜问讯讫。便启白。如向所说不审吉凶。佛告长者。吉无不利。乃生此福德之子。此儿年二十当出为道。常有五百童子共俱。当得罗汉还度父母。长者闻佛所说。欢喜踊跃不能自胜。即还归家。办具肴膳。请佛至舍。愿世尊赐小儿字。佛告长者。正欲为字为天。人所不解。正欲字为贤圣。凡夫所不解。迦叶佛时名鬼为尸婆罗。今正当字为尸婆罗。尸婆罗者。开通鬼神言语音声。是故字尸婆罗。阿难临般涅槃时。度二弟子。一名摩禅提。二名摩呻提利。摩呻提利者地王也。若不作道人者。当王此阎浮提及三天下。故名摩呻提利。阿难教此弟子。汝至师子渚国。兴显佛法。彼国人与罗刹通。要须文字然后交接。市易六十种书。书中有鬼书。名阿浮。人书音名阿罗。摩呻承教至彼显扬佛法。自是教迹今日现存。尸婆罗开通鬼神。其亦如是。故名尸婆罗。所以称尸婆罗福德者。生时两手中自然把摩尼珠出。乃昔毗婆尸如来时。此比丘为贾客。入海采宝。经过五难乃至宝所。得一宝珠还持上佛。愿所生处获报自然。以是因缘生即奇异。价二十亿。初生之时自然宝珠着耳而生。父集贾人访其价直。众贾铨曰。直二十亿。尸婆罗手珠无有限量。故曰无价计。其宝所润乃及七世。七世之中无所渴乏。故称福德第一也。至年二十出家学道。至世尊所。佛命善来。即成沙门。思惟四谛。便得罗汉。时有五百童子。亦出家为道。常侍从尸婆罗。尸婆罗供给此五百人衣食。所在适处供养无乏。所周旋处辄悉供养。至罗悦只。城南有大深山。山中饶诸毒虫虎狼罗刹。即自心念。欲于山中避隐一时。时天帝释以知所念。即于山中作五百房及僧伽蓝。种种供养复经一时。夏坐已讫心念。违远以久当还礼觐。天时大热念欲得凉。天帝知之即降云雨。少思浆饮即降甘露。所欲念者应意即至。故曰福德第一也。尸婆罗有叔父。事外道梵志。为人素悭不好布施。时有亲友。劝令作后世资。即请梵志数千。施百千两金。尸婆罗念。叔悭贪生不造福。设复施慧不值良田。我不度者永为弃捐。便往其家持钵乞食。叔曰。卿来何晚。我昨日大施。昨日来者可得僧竭支。曰我自有竭支。亦不须之。卿来何为。曰我欲乞食。时叔不与。便现身于虚空中。作十八变。身出水火。长者心念。此必嗔恚。傥烧我家。即呼使下来与座。坐曰。我欲得食。即与臭秽恶食。即便受之咒愿而食。食入钵中。福德所感变成甘露。有天于上叹曰。善哉长者。乃作是大施也。福德之施也。无能过者。长者心念。我先施梵志百千两金。而无叹我者。今施此少恶食。乃叹为善。将无妄语耶。天复告曰。所施虽少福田良美。故曰大施也。长者复念。天必真实重来告我。即以百千两金与尸婆罗。尸婆罗曰。我比丘法不应取金。寻往诣佛问其所以。答曰。可取随意转施。即受此金施诸同学。为叔父说法即得道迹。能变臭恶成为甘露。故称福德第一也。从生至涅槃未曾有乏。般涅槃时身上雨种种甘膳饮食。所以得尔己身足。复欲润及众生故也。以是故复称为第一也

佛門持律第一的羅漢，給個生病的和尚賣酒喝　　所以称优波离持律第一者。昔佛还本国。受父王请。所从比丘，虽复心精。无表容貌。时王欲劝释种豪族子弟，出家为比丘，侍从世尊。即宣令诸释。其有兄弟二人者。皆当一人出家为道。若不从令者当重罚之。时有一释种子。名曰面王。释中最长。次应先下发。时佛命优波离。为其剃头。重告曰。此诸释种憍乐体软。汝好徐徐轻手与剃。优波离即轻手复太轻不着。时优波离复反刀刃。以脊用之。佛言。不可复用刀腹。亦曰。不可即以刀从顶上剃泯然除尽。五百释子皆悉如是。佛命优波离曰。善来比丘。即成沙门。佛即授戒得阿罗汉。次授五百释子戒。优波离为上座。以手摩五百人头为弟子。受戒讫。次当礼优波离。诸释先素憍豪。不能下屈。加复是己之子弟。各言。此是我家仆何缘礼之。佛言。不尔。法无贵贱。先达为兄。后者为弟。俯仰不已。制意为礼。即时天地大动。诸天于上赞曰。善哉善哉。今日诸释降伏贡高。此意难胜故地为动耳。当五百释为道时。亦有九万九千人出家为道。优波离自从佛受戒已来。未曾犯如毫厘。以是因缘故称第一。但以是更有余事耶。祇园精舍北有一比丘。得病经六年不差。时优波离往问比丘。何所患苦。若所须者便道。曰我所须者不可说。又问曰。汝欲须何物。若此无者当从四方求之。若世间无者上天求之。曰我所须者舍卫城中有。以违佛教故不可说耳。曰但说无苦。曰我唯思酒耳。得五升酒者病便愈。优波离曰。且住。我为汝问佛。还即问佛。比丘病须酒为药。不审。可得饮不。世尊曰。我所制法。除病者优波离即还索酒与病即愈。重与说法得罗汉道。佛赞优波离。汝乃问如来此事。使病比丘得蒙除差。又使得道。此比丘若不得度者。后当堕三涂作识无有出期。汝乃为将来比丘说禁法。使知轻重得济危厄。汝真能持律。以律藏付汝。勿令漏失。此藏诸藏之中。最在其内不可示沙弥及以白衣。以是缘故复称为第一也

于声闻之中，度人最多。说法第一的和尚，　　所以称满愿子说法第一者。有三事得称第一余比丘亦说法。无有三事可记。故不言第一。满愿子说法时。先以辩才唱发妙音。使众座欢喜佥然倾仰。次以苦楚之言责切其心。使令内腐肃悚兴难遭之想。终以明慧空无之教。闻者结解使恬智交养。世尊演法初中竟善。满愿子亦然。三事俱善。自舍如来莫能先者。身子自誓。从旦至中。要度一人令至道迹。目连比丘亦誓度人。于四向之中课进一阶。然后乃食。其余比丘皆亦度人。比满愿子百不当一。满愿子从成道至涅槃。度九万九千人。于声闻之中度人最多。故称说法第一也

目連的某個前世，竟然是一個富二代的大鳥坐騎！

譬如虚空不能生树。有地水因缘而能生树。若无爱水何由而得生于有树譬如虚空不能生树。有地水因缘而能生树。若无爱水何由而得生于有树。

折吒王的大藏經故事(看懂了就能理解12因緣) 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣6入，六入緣触，触緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死優悲苦惱

诸鬼即时,以偈答曰:我是夜行鬼,法食人髓肉 , 如昔所闻折吒王在郁禅耶城。精勤修施好行忍辱恭敬宿长。勇猛大力兵众强盛威伏四海。明于治断绥抚黎庶如母牛念犊。后于异时郁禅耶城疾疫大行死者过半。城中人民遂致希少。虽复咒药欲禳灾患。如苏注火倍增炽剧。死亡者众路少人迹。狐狼野干满于里巷亦入人舍。雕鹫群飞。翳障日月。举城悲号涕泣盈路。积尸城中犹如冢墓。时折吒王见国人民死丧者众。心怀忧恼如入战阵为怨所擒。愁悴忧怖发愤忘死。于夜静时独设方计。立志确然思趁疫病鬼。以阿伽陀药遍涂身体。咒索结身着如意宝铠。手捉利剑单己独步。即从殿下出于宫门。往到城中四衢道头神寺塔庙。遍观井中及桥梁下。处处林树及市肆间。见有诸鬼色貌不同言音各异。残害凶恶杀害无度。死人尸骸罗列其前髑髅为器盛人血髓。手探肠肚粪血沾污。或以人肠交络身体。诤食死人斗诤牵掣。如是恶鬼魑魅魍魉充满城中。王见是已如金翅鸟欲取龙时。即入鬼中呾叱鬼言何以故是。以偈问曰。　　何故以人肠　　交络汝身体　　手捉髑髅器　　盛满血髓脑　　生为恶疫病　　常断人命根　　啖食人血肉　　用自充饱足　　诸鬼即时以偈答曰。　　我是夜行鬼　　法食人髓肉　　肪膏及五藏　　尽皆所甘嗜　　汝民今灾患　　实是我所作　　王复问言。如是灾患实汝作也。罗刹答言。是我所作。王复语鬼。汝今何不速舍此事。诸鬼答言。我不能舍所以者何。　　刺法头尖　　火体性热　　罗刹之性　　法食人肉

一切众生，为无明覆，故生于贪。贪因缘故，入于大海。恶风回覆，远一切众生，为无明覆，故生于贪。贪因缘故，入于大海。恶风回覆，远涉旷野，悬崄之路。置死战场，互相残害。具受种种，无量苦恼。若能深解，十二缘者。见是因缘，于此三界，五道之中。造诸业行，受种种形。譬如世间，善作乐者。能使八音，宫商和谐。声律相应，同时俱作。又如巧画，善布众彩，殊形异像，森然显著。十二因缘，亦复如是。能善和谐，造作业果，转轮生死，无有穷已…………

所以不淫者何。譬如东向视，不见西。意在淫，不随道。以是故不淫道行无为。但当守意，行三十七品经。所以复布施，持戒者。菩萨哀人故。疾断生死，亦福未满。所以布施，后世不欲，堕贫家。堕贫家，无所有。便堕恶因缘。堕富家者，意安隐，不随奸恶。以是故布施。所以持戒者。长寿，乃得行道。不长，不得行道。何以故。或寿十岁，未有所知，便寿尽。以是故持戒。不杀，便得长寿。所以，不盗者。时念其主，觉知，当挝打。有是恶意，当复得其殃。以是故不盗。所以不两舌者何。佛道至诚。两舌，为不随道。后为众人，所不信。于今可见，是为恶。以是故，不两舌。所以不淫者何。譬如东向视，不见西。意在淫，不随道。以是故不淫。所以不饮酒者何。醉便恶口，两舌，妄作非法。设人善，能尚自乱意。以是故不饮酒。

菩萨坐树下6年。虫蠡蚊虻，不娆者，有4因缘1者本从无数世，菩萨坐禅六年。临当得道，三毒俱起，淫怒痴，使意念。调达，得我妇耶。为胜我耶。当复得我财产。意适生，即时息念。我从无数劫以来，断是三恶。何以故。复念，使灭，即得道。　　菩萨坐禅六年。日食一米一麻，有四因缘。一者断贪。二者毕罪。三者见不饿。四者止饥意了不食。谓人饿得道。恐人自饿死。　　菩萨坐，行道六年，日食一米一麻。入水浴，躄地，而不起。天因按树枝，令低。即攀之，而起。菩萨坐树下，六年。虫蠡蚊虻，不娆者，有四因缘。一者本从无数世，不杀生。二者行等心。三者诸天鬼神护。四者道力强。亦为处净。

菩萨计妻子，是怨家。何以故。与人苦，益人恼，乱人意，增人罪。以菩萨在家时，有妻。何以故。得佛，用弃妻子，六年故，乃得佛道。菩萨计妻子，是怨家。何以故。与人苦，益人恼，乱人意，增人罪。以随贪爱，便不见道。以是故，为怨家。见妻子，当如见怨家，意莫随贪爱。意起即觉。是为觉意。所有财物，自身亦尔。天上天下，十方一切，有火。何以故。有火已。　　菩萨娶妇，有四因缘。一者宿命同福。二者毕罪。三者应当共生男女。四者黠人娶妇疾得道。无是四事亦不娶妇。　　为菩萨道。念欲断十方，天下人，三毒。是故得佛道。或有行道。但欲自断三毒，故得阿罗汉。菩萨自坏痴，亦复坏，十方人痴。阿罗汉，自坏痴。不坏，余人痴。菩萨多觉，多教人，令得行道。是为坏人痴。忧念十方，天下人。是为行菩萨道。但自忧身，不念十方人。是为阿罗汉道。菩萨，坏恶，阿罗汉，不坏恶。菩萨教人经戒，令随道法。是为坏恶。罗汉自守，故言不坏恶。菩萨自断苦，亦复断，十方人苦。是为得佛道。罗汉自断苦，而不断人苦。故得罗汉。

菩萨生贫家，当持戒。在富家，当布施。在豪家，当忍辱。在山中当禅菩萨所以，布施，持戒，出家，智慧，精进，忍辱，至诚，勇念，善顾望。持是十事，得佛智慧。菩萨生贫家，当持戒。在富家，当布施。在豪家，当忍辱。在山中当禅……

欲界6天中波旬以为最。色界18天净居以为最。96部僧.释僧以分别功德论卷中。。。。　　如来所以广为四部各各说第一者。乃为将来末世遗法之中。或有四姓外学梵志。及四部弟子。共相是非。自称为尊。余人为卑。如是之辈不可称计。故豫防于未然。故开自足之路耳。今称拘邻为第一者。以其释种豪族。王简遣侍从劳苦功报。应叙是第一。又复初化受法。无能先者。亦是第一。善能劝导将养圣众。先受善来之称。复是第一。人中所归仰。遮加越为最。光明之中日为最。星宿中月为最。万川中海为最。四天王中提头赖为最。三十三天中释提桓为最。欲界六天中波旬以为最。色界十八天净居以为最。九十六部僧释僧以为最。九十六种道佛道为上最

阿育王教化他的弟弟　　。昔阿育王奉法精进。常供养五百众僧。于宫内四事无乏。兼外给五百乞食。阿练若复送五百人饷。就供养之。复于四城门中给诸穷乏。供养遂久财宝转减。时弟名修伽妒路。不信三尊。大臣耶舍。夫人善容。亦同不信。三人同心患王。数数谏曰。供养道士空竭国财。何用是为。王曰。汝好护口。夫士处世。所以斩身。由其恶言也。修伽妒路白王曰。此诸道士并是年少。肴膳恣口情欲炽盛。而处深宫妇女之间。岂可信乎。王答曰。道士制刑以法自防。节身守禁。不为色欲所屈也。修伽妒路。后出行猎。见有鹿群。中有一人张围捕之得人。问曰。汝是何人。曰我年八岁时失父母。迸在山中为鹿所乳。遂至于今。复问曰。鹿无乳时何所啖食。曰我随鹿啖草叶以自济命。又问曰。颇有欲意不。曰有。遂便将归。以状白王曰。此敢草人身形羸瘦。尚有欲情。况诸道士饮食恣口身体肥盛。岂无欲情乎。王心念曰。当何方便化此弟乎。即设权谋诈欲出游。大集人兵。严政出外。王盗还入隐而不现。王先与诸臣议。若我出后便举为王。诸臣即劝试着王服。诈佯不肯。诸臣曰。但作我等当着。即着天冠王服。咸称万岁。左右侍立。如圣王法。阿育王见其已定。便从外来。曰何如大王。弟见王惭赧莫知所如。阿育王曰。我暂出游。卿等云何便作此事。我铁轮不在耶。何乃如此纵横耶。我杀汝斯须间耳。即命诸臣。收捡桎梏。蜜遣信白道人。善念此意。当来救请。正欲杀汝。念汝作王日浅未得恣意。今且假汝七日作王。如我王法群臣侍从。宫人妓女。饮食进御。恣意七日当就极法

唯有罗云，摩呵劫匹罗。曩昔以来，常习安般。今亦至道。分别功德论卷中念安般者。谓息诸坐驰也。趣道之径非唯一涂所悟之方。各有所在。何以知其然耶。身子昔曾供养十四亿佛。从佛闻法。未曾综习安般。至释迦文世。从马师比丘。始达空法。即见道迹。佛具演慧漏尽结解。今为智慧第一。不由安般得至涅槃也。目揵连昔三十劫中供养诸佛。修大乘行不能终讫。遭遇世尊退取尽漏。自昔暨今未曾习安般。迦叶比丘。昔亦曾供养三万如来。亦未曾习安般。应得辟支佛。今退为罗汉。马师比丘。昔日亦供养七佛。亦不习安般。今亦尽漏。阿难昔曾供养二万如来。所从诸佛咨受法教。亦不习安般。唯有罗云摩呵劫匹罗。曩昔以来常习安般。今亦至道。以是言之。趣道之径非唯一涂。安般者。知息长短。冷热迟疾。从粗至细。渐御乱想遂至微妙。或因息以悟。或分别解了。或头陀守节。或多闻强记。或神足识微。或揩或训悟。所谓殊途而同归也

雷打不動的，休息三昧念休息者，谓得定也。休息有二。有俗休息。有道休息。俗休息者。犹行作疲极小住懈息。故名为俗休息。道休息者。谓定之人。何以知其然。昔有比丘。名曰等会。时近大道边，坐禅定意。时有五百乘车过。声甚凶凶。寂然不闻。时复天雷霹雳。又顷复地大动。都无所闻。行过者众，尘土坌衣。积有时节。有一人来。见此比丘端坐不动。尘土坌衣，都无所觉耶。比丘定觉，抖擞尘土。又问曰。向者眠耶。曰不也。又问。若不眠者。向有车过。及天雷地动。寂然不惊。何由如此。答曰。我时入，休息三昧。是以，都无所闻耳。以是言之。得休息定者。虽复天地覆坠不革其志。故名休息定也

雷打不動的休息三昧念休息者，谓得定也。休息有二。有俗休息。有道休息。俗休息者。犹行作疲极小住懈息。故名为俗休息。道休息者。谓定之人。何以知其然。昔有比丘。名曰等会。时近大道边，坐禅定意。时有五百乘车过。声甚凶凶。寂然不闻。时复天雷霹雳。又顷复地大动。都无所闻。行过者众，尘土坌衣。积有时节。有一人来。见此比丘端坐不动。尘土坌衣，都无所觉耶。比丘定觉，抖擞尘土。又问曰。向者眠耶。曰不也。又问。若不眠者。向有车过。及天雷地动。寂然不惊。何由如此。答曰。我时入，休息三昧。是以，都无所闻耳。以是言之。得休息定者。虽复天地覆坠不革其志。故名休息定也

天女答曰。我从33天来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。分别功德论卷中。。。。舍卫城中。有清信士，夫妇二人。无有子侄。二人精进，心存三宝。时妇早亡。即生三十三天，为天女。端政无双，天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短，专信而已。常以扫除塔庙，为行。见其精勤，理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟，霍然见明。怪其有异，举头仰视。见有天女，问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进，应还为我夫。是以，故来白意。语讫，忽然不见。还归天上。时老比丘，自是以后，倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多，福德转胜。乃应生第四，兜率天。天女，复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进，已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进，胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明，思惟四谛。如是不久，遂得罗汉

天女答曰。我从33天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者分别功德论卷中。。。。舍卫城中。有清信士，夫妇二人。无有子侄。二人精进，心存三宝。时妇早亡。即生三十三天，为天女。端政无双，天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短，专信而已。常以扫除塔庙，为行。见其精勤，理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟，霍然见明。怪其有异，举头仰视。见有天女，问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进，应还为我夫。是以，故来白意。语讫，忽然不见。还归天上。时老比丘，自是以后，倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多，福德转胜。乃应生第四，兜率天。天女，复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进，已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进，胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明，思惟四谛。如是不久，遂得罗汉

舍卫城有清信士，夫妇2人。无有子侄2人精进.心存3宝。时妇早分别功德论卷中。。。。舍卫城中。有清信士，夫妇二人。无有子侄。二人精进，心存三宝。时妇早亡。即生三十三天，为天女。端政无双，天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短，专信而已。常以扫除塔庙，为行。见其精勤，理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟，霍然见明。怪其有异，举头仰视。见有天女，问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进，应还为我夫。是以，故来白意。语讫，忽然不见。还归天上。时老比丘，自是以后，倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多，福德转胜。乃应生第四，兜率天。天女，复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进，已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进，胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明，思惟四谛。如是不久，遂得罗汉

分别功德论卷中。。。。舍卫城有清信士，夫妇2人。无有分别功德论卷中。。。。舍卫城中。有清信士，夫妇二人。无有子侄。二人精进，心存三宝。时妇早亡。即生三十三天，为天女。端政无双，天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短，专信而已。常以扫除塔庙，为行。见其精勤，理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟，霍然见明。怪其有异，举头仰视。见有天女，问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进，应还为我夫。是以，故来白意。语讫，忽然不见。还归天上。时老比丘，自是以后，倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多，福德转胜。乃应生第四，兜率天。天女，复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进，已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进，胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明，思惟四谛。如是不久，遂得罗汉

天语曰。佛来下已。须菩提曰。我为弟子。法当往礼问。覆自思惟。　　念法者。从欲至无欲。从欲至道。从漏至无漏。从有为至无为也。何以知其然。昔者世尊。于忧填王国说法教化。时三十三天上。为母摩耶说法。九十日而还。于迦尸城北下。时优钵莲华比丘尼。心念欲独前见佛。时诸国王不见佛已九十日。皆有渴仰之情。并来云集。我为比丘尼。不宜在此众闹之中。当作方仪令得在先。即化作转轮圣王。将从如圣王法。诸小国王见圣王。各自驰散。比丘尼即还服本形。见佛礼拜问讯。诸王各来见佛。不复见圣王。乃知比丘尼所化。谓比丘尼曰。向者所见诳如此耶。时优钵莲华心念自谓。最先见佛。佛告优钵莲华曰。汝自呼最先见佛。复有先汝者。不审是谁。佛言。乃罗阅城东山中须菩提。在彼补衣。天语曰。佛来下已。须菩提曰。我为弟子。法当往礼问。覆自思惟。佛为所在。若金色是佛耶。金复何限。佛言。一切诸法空。无所有。若解十二因空。非造非作，非人非士，无命。非命者，则为见法。见法无命。非命为见。我即叉手，起唤曰。婆南正尔。还坐补衣。以是言之。须菩提为，先汝见佛也。佛者，诸法之主。解了法空，即是念法

昔有长者将奴礼偷婆云。南无10力世尊。奴在后礼云。南无11力。昔有长者将奴礼偷婆云。南无十力世尊。奴在后礼云。南无十一力如来。长者曰。如来正有十力。云何有十一力耶。奴曰。十一力复何苦。但莫言九力。言十一力更益一力。有何过失。大家默然而归。问诸法师曰。如来为有几力耶。答曰。或有三力。或有十力。或云无数。以是言之。不限于十耶。长者即出家学道。免奴为家主。言四非为不足。言无数非为有余。适时应物，无有常量也

时阿难背上生痈。佛命耆婆治阿难所患。耆婆白佛。不敢以手近阿难分别功德论卷中　　佛告诸比丘者。佛大慈欲令弟子具知念佛之义。犹父约诫语子孙欲令成就。无复已已专精念佛。观如来形，目未曾离。犹如阿难，观佛无厌。心念无已。时阿难背上生痈。佛命耆婆治阿难所患。耆婆白佛。不敢以手近阿难背。佛告耆婆。但治勿疑。我自当与阿难说法令其不觉痛。如来令阿难熟视佛相好。佛为说。如来身者金刚之数。不可败坏。三千二百福功德所成。阿难目视不惓。耳听不厌。心念不散。时耆婆于阿难背上。溃痈傅膏。佛问阿难。汝觉背上痛不。答曰。不觉。不觉痛者。由念佛故也。十力所成。四无所畏

佛5百弟子。各以宿缘.取灭度。唯有阿难，最善取涅槃。阿难将欲。。。。。佛说。诸弟子般涅槃。皆以，宿缘偿对，因取涅槃。目连被打。身子下肠。如是五百弟子。各以宿缘取灭度。唯有阿难，最善取涅槃。阿难将欲涅槃时。先现光瑞。有梵志从阿难学算术。见阿难颜色发明。告阿阇世王曰。阿难颜色异常。将欲取涅槃耶。王即遣人追寻阿难。阿难已将五百弟子。至中路恒水岸上。上船欲度。适至水半。王以至岸。毗舍离承阿难来。亦遣五百童子迎。欲适二国意故。以神力制船令住中流。时度弟子。一名摩禅提。二名摩呻提。告摩禅提。汝至羯宾兴显佛法。彼土未有佛法。好令流布。告摩呻提曰。汝至师子渚国兴隆佛法。嘱累讫作十八变。出火烧身。中分舍利。令二家各得供养。此由念佛之力。故得自在也

佛说。诸弟子般涅槃。皆以，宿缘偿对，因取涅槃。目连被打。身子。。。。。佛说。诸弟子般涅槃。皆以，宿缘偿对，因取涅槃。目连被打。身子下肠。如是五百弟子。各以宿缘取灭度。唯有阿难，最善取涅槃。阿难将欲涅槃时。先现光瑞。有梵志从阿难学算术。见阿难颜色发明。告阿阇世王曰。阿难颜色异常。将欲取涅槃耶。王即遣人追寻阿难。阿难已将五百弟子。至中路恒水岸上。上船欲度。适至水半。王以至岸。毗舍离承阿难来。亦遣五百童子迎。欲适二国意故。以神力制船令住中流。时度弟子。一名摩禅提。二名摩呻提。告摩禅提。汝至羯宾兴显佛法。彼土未有佛法。好令流布。告摩呻提曰。汝至师子渚国兴隆佛法。嘱累讫作十八变。出火烧身。中分舍利。令二家各得供养。此由念佛之力。故得自在也

1和尚，對1根女人頭髮，都能生出許多聯想…… 。念身者。观身三十六物，恶露不净。谛念不乱。亦得涅槃。何以知之。昔有比丘，作阿练若。常行乞食。于江水边食。食讫澡钵。时上流岸边，冢间，有新死女人，风吹头发，忽然堕钵中。比丘，手执此发。谛视之，甚妙好。心口独语。若是马尾，此复太细。若是男子发。复太软细。若系不解者。必是女人发。即便系之不解。便生想念。此发如是，人必妙好。面如桃花色。眼如明珠。鼻如截筒。口如含丹。眉如蚰蜓。作是分别已。便起欲心。顺水寻求。想见颜色，追求不已。见一女人，狐狼已啖其半。身形臭烂，其发犹存。执发比之，长短相似。向者欲想，释然自解。复重观之，分别惟察。此人生时，形容严好。今者坏败，令人得见。我向所起想者。但欲贪身爱欲。故而生斯念耳。彼身如是。我复何异。谛计我身，四大合成。福尽缘离，自然解散。睹变心悟，即达道迹。以是言之。念身者，获沙门果也

對一根女人頭髮都能產生許多聯想。念身者。观身三十六物，恶露不净。谛念不乱。亦得涅槃。何以知之。昔有比丘，作阿练若。常行乞食。于江水边食。食讫澡钵。时上流岸边，冢间，有新死女人，风吹头发，忽然堕钵中。比丘，手执此发。谛视之，甚妙好。心口独语。若是马尾，此复太细。若是男子发。复太软细。若系不解者。必是女人发。即便系之不解。便生想念。此发如是，人必妙好。面如桃花色。眼如明珠。鼻如截筒。口如含丹。眉如蚰蜓。作是分别已。便起欲心。顺水寻求。想见颜色，追求不已。见一女人，狐狼已啖其半。身形臭烂，其发犹存。执发比之，长短相似。向者欲想，释然自解。复重观之，分别惟察。此人生时，形容严好。今者坏败，令人得见。我向所起想者。但欲贪身爱欲。故而生斯念耳。彼身如是。我复何异。谛计我身，四大合成。福尽缘离，自然解散。睹变心悟，即达道迹。以是言之。念身者，获沙门果也

念佛念法念比丘僧当修行一法者。谓念佛也。念佛何等事。佛身金刚无有诸漏。若行时足离地四寸。千辐相文迹现于地。足下诸虫蚁七日安隐。若其命终者。皆得生天上。昔有一恶比丘。本是外道。欲假服诽谤。逐如来行多杀飞虫着佛迹处。言蹈虫杀也。然虫虽死遇佛迹处寻还得活。若入城邑足蹈门阈。天地大动。百种音乐不鼓自鸣。诸聋盲喑哑癃残百疾自然除愈。三十二相八十种好。其有睹者随行得度。功德所济不可称计。慧明所照岂可訾哉。佛者诸法之主。总会万行。以载运为先。所谓念佛。其义如此

世人，饥馑于色欲。比丘者，除此爱馑，之饥想。世尊说法，比丘能　　佛告诸比丘者。何以不告，清信士女。但告比丘者。于四部众，比丘为元首。又复，是破恶之主。以无漏法，断诸有漏。以是故，先告比丘。亦名沙门。沙门者。心得休息。息移有欲，寂然无著。亦名除馑。世人，饥馑于色欲。比丘者，除此爱馑，之饥想。世尊说法，比丘能受。断除生死，至涅槃门。是故，告比丘耳

祇树给孤独园。只陀太子者。波斯匿王之嫡子也。有园田八十顷。地祇树给孤独园。只陀太子者。波斯匿王之嫡子也。有园田八十顷。地平木茂多诸禽兽。日来相集。只，心存佛。常欲上佛作精舍。未周之顷。须达长者复来请买。只，少与长者亲善。每喜调戏。戏言许可。须达得决意甚欣悦。顾谓侍者。速严驾象载金布地。即负金出随集布地。须臾满四十顷。只曰。止止。我戏言相可。不须复布。须达即与太子共至王所。启白此意。王曰。法无二言。许决已定理无容悔。只曰。吾取树分。卿便取地。二人会可共立精舍。有七十二讲堂。千二百五十房舍。其中平正果木丰茂。流泉浴池寒温调适。四望清显冬夏不改。严治都讫共请世尊。世尊即与千二百五十比丘。游止其中。檀越供养四事无乏。阿难邠坻以是国臣故。高让在先。是故诸经每称只为首。以功德相连故名。亦不得相离故。常合以为称耳

过去诸佛虽有侍者。无如阿难知佛意趣。曩昔已曾供养20亿佛常为昔佛在世时。为四部说法。或说四谛。或说六度。随前众生所应闻者。各为敷演无有常量。或有国王长者梵志居士。或请供养。或来请问。诸可所说者。阿难问曰。云何名之。当言闻耶。当言见耶。佛告阿难。后在将来。四部说法时。当言闻不得言见。若言见者则为虚妄。何以故。闻已过去见者现在。如过去七佛正可言闻。不得言见也。汝于将来亦复如是。故曰闻如是也。我所以殷勤嘱累阿难者。过去诸佛虽有侍者。无如阿难知佛意趣。曩昔已曾供养。二十亿佛常为侍者不求尽漏。常愿得等智知佛意趣。以是故今获其报。睹目达意不失宜则。诸佛之中勇猛精进。无过释迦文者。兄弟之中弥勒应在前。今反在后何者。昔三十劫前时有三菩萨。共在山上游行。时见有饿虎欲食其子。一人念曰。此虎既为畜生。复食其子死有痛苦。母复不慈。我今身者。四大合成会当归死。便当以身救彼子命。二人不肯。方欲诣市买肉用代子命。一人思惟曰。若此往返子命不全。且当投身于山下济其子命耳。即从山上投身来下。趣彼虎口。身则安隐虎不敢食。所以尔者。夫入慈三昧者。物莫能害也。故以竹自刺使虎得食。曰是勇猛即超九劫。今在弥勒前。以是言之。道无前后意决为先。是故我今成佛。故以遗典委付阿难。汝于当来称闻如是。何以复言一时也。为是日月数。为是人名耶。答亦是时节数。亦是在人名。或曰。复有二名。或刹帝利。或婆罗门。复有二名。或长者种。或居士种。或在天上。或在人间。如是诸或非是一处。故曰一时也

汝所愿，求梵天王者。不能出要。皆归磨灭。无常存者，可舍所求。昔佛始成道，在波罗奈，鹿野苑中。为阿若拘邻等五人。转四谛法（防止和諧隔開）轮者。佛言。拘邻当知。苦谛，苦习谛，苦尽谛，苦出要谛。直说此四谛。拘邻滞有来久。闻说智慧，意犹不悟。便为说空。拘邻当知。四慧所滞。一切皆空。亦复无常。喻若幻化，非真非有。拘邻即解，得见道迹。四人未解。如来复观，心本。二人病在，想着更乐。思忆在家。五欲自恣。恋着不舍。应病投药。便说，无想三昧。卿所想者。皆归灭尽。故为驰心放在所乐也。所想即解，二复得道迹。余二人，心常愿生梵天，于梵作王。所滞不释，复以为累。如来见心，所在。复为说无愿。汝所愿，求梵天王者。不能出要。皆归磨灭。无常存者，可舍所求。出要为先。即复得解，成于道迹。五人所滞各异，所解不同。所谓三转，四谛者。空，无相，愿中，皆有四谛。谛即观也。定则止也。止观双行，共治阴持入中痴爱病也

上者持3藏。其次4阿含。或能受律藏。即是如来宝。所以云宝上者持三藏。其次四阿含。或能受律藏。即是如来宝。所以云宝者。喻若王有宝藏，不使外人知。唯有内臣，与王同心者。乃使典掌耳。戒律亦如是。若能持二百五十，及与五百事者。乃授其人。不可使外部，清信士女，所可瞻玩。故喻王宝也。设力不及二藏。但持阿毗昙者。便可降伏外道。九十六迳，靡不归宗。何者。此无比妙慧。能决上微滞。使豁尔齐直。虽复五通住劫。未免四驶之所制。是故外学莫敢窥[門@俞]。

佛在舍卫经25年。比在诸国最久。所以久者。以其国最妙，多诸珍阿难但云闻，不云见者。岂可不见，如来说法也。所以言见，为非者。为将来四部故。不得言见也。设言见者。后四部众，复承阿难。言见者则为虚妄也。以是故但称闻，不言见耳。初说法度，阿若拘邻等五人。摩竭国，降三迦叶。释翅即迦毗罗卫。若不得，说经处。但称在舍卫者。以佛在舍卫经二十五年。比在诸国最久。所以久者。以其国最妙，多诸珍奇。人民炽盛，最有义理。祇树精舍，有异神验。当众僧，在讲集时。诸猕猴，有数千来。在左右观听。寂寞无声。及诸飞鸟，普皆来集。众僧正罢，各还所止。揵捶适鸣，已复来集。此由国，多仁慈故。异类影附。佛或能暂行受请。或能神力适化，寻还本所。是以但称舍卫。足知其要也。所以别称祇洹孤独二人名者。此二人先亡，今在天上。亦集诸天，说法教化。时心念言。我等本是，众僧檀越。初不复称我等名字耶。欲适彼所念故。复别称二人名耳。

昔有比丘。作阿练若，行乞食。逢1长者女，从乞食。比丘，女人，。闲静身苦念者。谓观身三十六物不净恶露。以自觉悟。可以成道。何以明之。昔有比丘。作阿练若，行乞食。逢一长者女，从乞食。比丘，女人，俱端正。女见比丘，便起欲想。比丘见女，亦起欲意。意动手掉。投饭于钵，错注于地。女自怪笑。比丘见女，齿白。即自觉悟曰。女人口中，钝是骨耳。如佛语。人身中有三百二十骨。有六百节。七十万脉。九十万毛孔。一孔入，九孔出。泄漏不净。无一可贪。谛观女身，三十六物。惨然毛竖。专自惟察，即解身空。得须陀洹道。复自念曰。我因女见法，则是我善知识。今当报恩。即复为女说，向所解，观身法。女即心开，亦得须陀洹道。以是言之。身念为胜也。

昔者菩萨比丘，端正无比。出行乞食。路遇1端正女人。女视菩萨，。戒如金刚者。大乘戒也。戒如坏瓶者。小乘戒。何者。金刚者，不可沮坏。昔者菩萨比丘，端正无比。出行乞食。路遇一端正女人。女视菩萨，便起欲意。愿为夫妇。覆自思惟。此同叵得。但共坐者。我便发无上意。菩萨知女心，便前共坐。有顷，便前牵之。比丘，默然不答。复重近之。如故寂然。比丘即与说，空法。眼本从何来，去至何所。欲言，从父母来耶。未会之时，亦无此眼。至后坏时，复到何所。以是言之。眼无所有。五情亦然。豁然解空，得须陀洹。应与说有，乃更说空。菩萨法，当入有，而说空。是以，不全本意。阿难，时见此比丘，与女坐，犯比丘仪。即还白佛。向见比丘，与女人共坐。佛以先知，便默然。比丘知阿难，白世尊曰。念我正不往。恐诽谤者堕罪。正欲现变。佛所不许。直飞至佛所。佛语阿难。向所见犯律，比丘者。今此飞来，比丘是。汝颇见犯欲人，能飞不也。此比丘，向者，与女人共坐。时以女人心念。是比丘，与我共坐者。我当发无上意。此比丘，知女人意。便与共坐。即与说空法，分别眼空。五情亦尔。女即恐畏，便得道迹。以其恐惧心生。畏生死故，得小乘。若此比丘，向者与说，有行者。还成本心。以此事知。是菩萨，未成不退。于观人心，未尽善也

阿难，无量博闻。于声闻中，独步无畏。故曰无畏座也。(阿难升高阿难即时，升于座。座者，师子座也。经所以喻，师子座者。师子，兽中之王。常居高地，不处卑下。故喻高座也。又，取其无畏。阿难，无量博闻。于声闻中，独步无畏。故曰无畏座也。(阿难升高座，如此也) 弥勒称善，快哉说(弥勒所以下者，惧阿难，合菩萨法，在三藏，大小不别也)鋀金同贯。是以殷勤。劝请分部。昔大天圣王，具四梵堂。展转相绍。乃至八万四千王。皆有梵堂。唯大天，一人，是大士。其余，皆是小节。以是言之。大乘难辩，多趣声闻。弥勒，亦知阿难，部分三藏。然犹惧后学，专习空法，断结取证。是以，显扬大乘。分为别藏。故说六度诸行。大士目要也

施有2种。有信施。有恐怖施。立根得忍。则曰信施。威力逼迫云施有二种。有信施。有恐怖施。立根得忍。则曰信施。威力逼迫不由本心。则名恐怖施。信则成度。畏则求福。道俗之殊。不待言，而自别也。其人云，头目施者。七住已上。财物施者。六住已下

何以知，阿难，有等智。昔舍卫城东。有尼拘类大树。荫5百乘车。何以知阿难有等智。昔舍卫城东。有尼拘类大树。荫五百乘车。城中有梵志。明于算术。于九十五种中，最为第一。在此树下，与阿难相遇。谓阿难曰。人云。瞿昙弟子，智慧第一。颇有此不。答曰。所知少耳。曰少欲问一事。此树茎节，枝叶凡有几枚。阿难举头视树。便答之曰。此树茎节枝叶各有若干。即便舍去。梵志在后思惟。此沙门，必不知数。其于见答乃尔。今当试之。即处处，取叶六十枚。藏之土中。阿难乞食还。复问曰。我向忘数，更与我说。阿难举头，视之再遍。答曰。此树叶何以少耶。又曰。少几枚。答曰。少六十枚。梵志即叉手谢曰。未曾有也。又问曰。君是罗汉耶。答曰。非也。是阿那含，斯陀含耶。曰非也。是须陀洹耶。曰何以问耶。又曰。有师耶。答曰有。真净王子出家得佛。即是我师。心念曰。此假师智，非己所知。即随至佛所。求为沙门。即得罗汉。以是知阿难有等智

何谓龙不可思议。凡兴云致雨者。皆由于龙。雨之从龙眼耳鼻口出。　　何谓龙不可思议。凡兴云致雨者。皆由于龙。雨之从龙眼耳鼻口出。为从身出耶。为从心出乎。依须弥山止，有五种天。亦能降雨。何以别龙雨天雨。天雨者。细雾下者是。粗下是龙雨。何谓五种天。第一曲脚天。第二顶上天。第三放逸天。第四饶力天。第五四天王。阿须轮兴兵，上天斗时。先与曲脚天斗。得胜然后，次至顶上。次至放逸，及与四天王，乃至三十三天。下四天欲斗时。以雨却敌。更无兵仗。有二种雨。有欢喜雨。有嗔恚雨。和调降雨，是欢喜也。雷雹霹雳，是嗔恚也。阿须轮亦降雨。天亦下雨。龙亦降雨。各各致雨，理不可定。故曰龙雨不可思议

佛为阿难，说12因缘，甚深微妙。阿难云。此之因缘，有何深妙耶。诸法甚深者。谓十二因缘也。佛为阿难，说十二因缘，甚深微妙。阿难云。此之因缘，有何深妙耶。佛语阿难。勿言不深妙。汝乃前世时，亦言不深。昔有阿须轮王。身长八千由旬。上下唇相去千由旬。王有小儿。常爱此儿。抱在膝上。海深三百三十六万里。阿须轮立中，正齐腹脐。儿见父谓海为浅。欲得入水。父语不可。海深没汝。故欲得入。父即放之。没于海底。惶怖[口*彊]嘅。父即申手，还执出水。语曰。语汝不可。而汝不信。今者何似。尔时王者，我身是。儿者汝是。昔日不信深。今故不信。汝但思，无明缘行，尚不能了。况了三十七品乎

十驴力不如1凡骆驼力。十凡骆驼力不如1凡象力。十凡象不如分别功德论卷上　　建初偈所说曰。迦叶思惟，正法本者。谓思惟经法，言教甚多。何以知之。迦叶即以比较，明其多少。较法从十驴始。云十驴力不如一凡骆驼力。十凡骆驼力不如一凡象力。十凡象不如一细脚象力。十细脚象不如一盗食象力。十盗食象不如一莲华象力。十莲华象不如一青莲华象力。十青莲华象不如一红莲华象力。十红莲华象不如一白莲华象力。十白莲华象不如一雪山象力。十雪山象不如一香象力。从驴至香象为一分。如是八万四千香象。以较皮表里书经满，如是数香象，比载。阿难所闻，所知事。粗可都较知大数。欲一一演其文字者。毕寿不能畅也。思惟经法，甚为浩大。云何当使，流布天下，千载众生，得蒙法泽耶。深思至理。谁能撰法。唯有阿难，乃能集耳。迦叶即时，鸣揵槌集众。于时寻有八万四千，诸罗汉等。承命来集。此等无漏，皆是俱解脱人。所以召此诸贤圣者。以其尽能入，灭尽定故也

梵志自云。我曾至池水上思惟。见有4种兵众。来入莲华孔中。即自。昔满愿子，与梵志共论。梵志自云。我曾至池水上思惟。见有四种兵众。来入莲华孔中。即自惊怪。不知我眼华为实有。是向人说之，人皆不信。遂至佛所，云所见。如是佛语。此是实事，非为虚妄。阿须轮兴四种兵，与诸天斗。阿须轮不如。退入此莲华孔中自隐。此非思度所及

阎罗王者。昔为，毗沙国王。缘与，维陀始王，共战。兵力不敌。因经律异相卷第四十九(地狱部第四十之一) 　阎罗王等为狱司往缘第一　　阎罗王者。昔为毗沙国王。缘与维陀始王共战。兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗是。十八人者诸小王是。百万之众诸阿傍是。隶北方毗沙门天王(出问地狱经净度三昧经云总治一百三十四地狱

專坑兒子的母親，，，，经律异相卷第四十八(虫畜生部第三十九）　　　　百头鱼为捕者所得闻其往缘渔人悟道一。　　佛与诸比丘。向毗舍离。到黎越河。河边有五百牧牛人五百捕鱼人。佛去河不远而坐止息。时捕鱼人网得一鱼。五百人挽不能使出。复唤牧牛之众。千人并力得一大鱼。身有百头若干种类。驴马骆驼虎狼猪狗猿猴狐狸如斯之属。众人甚怪竞集看之。世尊寻时往至鱼所。而问鱼言。汝是迦毗梨不。如是三问皆答言是。复问。教化汝党今在何处。答言。堕阿鼻地狱中。阿难曰。今者何故唤百头鱼为迦毗梨。佛言。迦叶佛时有婆罗门。生一男儿。字迦毗梨(梁言黄头)。聪明博达。于种类中多闻第一。唯不如诸沙门辈。其父临终殷勤约敕。汝慎莫与迦叶沙门讲论道理。所以者何。沙门智深汝必不如。父没之后其母问曰。汝本高明今颇更有胜汝者不。答言。沙门殊胜于我。母复问言。云何为胜。答有疑往问佛能开解。彼若问我我不能答。母复告言。何以不学习其法。答言。敬学其法当作沙门。我是白衣何缘得学。母复告曰。伪作沙门学习已达还来在家。奉其母教而作比丘。经少时间读诵三藏综达义理。母问之曰。今得胜未。答言。学问中胜不如坐禅。何以知之。我问彼人悉能分别。彼人问我我不能知。因是事故未与他等。母复告曰。自今已往若共谈论。傥不如时便可骂辱。迦毗梨言。出家沙门无复过罪。云何骂之。答曰。但骂卿当得胜。时迦毗梨不忍违母。后日更论理。若短屈即便骂言。汝等愚騃无所识别剧于畜生。诸百兽头皆用比之。如是非一。以是果报今受鱼身而有百头。阿难问佛。何时当脱此鱼身。佛告阿难。此贤劫中千佛过去犹故不脱。尔时阿难及于众人。闻佛所说。咸共同声而作是言。身口意行不可不慎。时捕鱼人及牧牛人等。一时俱共合掌向佛。求索出家净修梵行。佛言善来。须发自落法衣在体。为说妙法成阿罗汉(出贤愚经第十卷) ) )

母复告曰。伪作沙门，学习已达，还来在家。奉其母教，而作比丘。经律异相卷第四十八(虫畜生部第三十九）　　　　百头鱼为捕者所得闻其往缘渔人悟道一。　　佛与诸比丘。向毗舍离。到黎越河。河边有五百牧牛人五百捕鱼人。佛去河不远而坐止息。时捕鱼人网得一鱼。五百人挽不能使出。复唤牧牛之众。千人并力得一大鱼。身有百头若干种类。驴马骆驼虎狼猪狗猿猴狐狸如斯之属。众人甚怪竞集看之。世尊寻时往至鱼所。而问鱼言。汝是迦毗梨不。如是三问皆答言是。复问。教化汝党今在何处。答言。堕阿鼻地狱中。阿难曰。今者何故唤百头鱼为迦毗梨。佛言。迦叶佛时有婆罗门。生一男儿。字迦毗梨(梁言黄头)。聪明博达。于种类中多闻第一。唯不如诸沙门辈。其父临终殷勤约敕。汝慎莫与迦叶沙门讲论道理。所以者何。沙门智深汝必不如。父没之后其母问曰。汝本高明今颇更有胜汝者不。答言。沙门殊胜于我。母复问言。云何为胜。答有疑往问佛能开解。彼若问我我不能答。母复告言。何以不学习其法。答言。敬学其法当作沙门。我是白衣何缘得学。母复告曰。伪作沙门学习已达还来在家。奉其母教而作比丘。经少时间读诵三藏综达义理。母问之曰。今得胜未。答言。学问中胜不如坐禅。何以知之。我问彼人悉能分别。彼人问我我不能知。因是事故未与他等。母复告曰。自今已往若共谈论。傥不如时便可骂辱。迦毗梨言。出家沙门无复过罪。云何骂之。答曰。但骂卿当得胜。时迦毗梨不忍违母。后日更论理。若短屈即便骂言。汝等愚騃无所识别剧于畜生。诸百兽头皆用比之。如是非一。以是果报今受鱼身而有百头。阿难问佛。何时当脱此鱼身。佛告阿难。此贤劫中千佛过去犹故不脱。尔时阿难及于众人。闻佛所说。咸共同声而作是言。身口意行不可不慎。时捕鱼人及牧牛人等。一时俱共合掌向佛。求索出家净修梵行。佛言善来。须发自落法衣在体。为说妙法成阿罗汉(出贤愚经第十卷) ) )

糞水中蟲子的前世因果　　[泳-永+狂]中大虫先世业缘一。　　王舍城东南嵎有一[泳-永+狂]水。城内沟渎污秽。屎尿尽趣其中。臭不可近。有一大虫生[泳-永+狂]水内。身长数丈无有手足。而宛转低仰戏[泳-永+狂]水中。观者数千。阿难分卫见而往视。虫即跳梁波浪动涌。具以启佛。佛与诸比丘共诣池所。众人见佛。各各念言。今日如来。当为众会说虫本末以释众疑不当快乎。佛言。维卫佛泥洹后。时有塔寺。有五百比丘经过寺中。寺主见大欢喜。请留供养三月众皆受请。寺主尽心供馔无有所遗。后五百商人入海采宝还过塔寺。见五百比丘精勤行道。并各发心。欣然共议。福田难遇当设薄供。便白寺主。寺主报言。我请三月更五日满。乃得广设。贾人言。吾等当去不得待竟。五百商人各舍一珠。得五百摩尼珠。以寄寺主。嘱寺主言。日足以吾等珠供于僧众。比丘言诺。即皆受之。后生不善心。图欲独取。卒不为供。众僧问言。主前贾客施珠应当设供。而发遣耶。寺主言。是施我耳。若欲夺吾粪可施汝。若不时去。劓汝手足投于粪坑。众愍其痴默然各去(出十卷譬喻经第四卷)

谷贼，汝何为在是间。答曰。吾食人谷，故持我，着此。主人问谷贼　　谷贼天金藏以报谷主一。　　昔有大家收谷千斛。埋着地中。前至春温开之取种。了不见谷。而有一虫大如牛筥。无有手足亦无头目如顽钝肉。主人大小莫不怪之。出着平地。即问。汝是何等。终无所道。便以铁锥刺一处。语曰。欲知我名者持我着大道旁。自当有名我者。于是举着道边。三日之中无能名者。次有数百乘黄马车。衣服侍从皆黄。驻车而呼。谷贼汝何为在是间。答曰。吾食人谷故持我着此。语极久便辞别去。主人问谷贼。向者是谁也。答言。是金宝之精。居在此西三百余步大树下。有百石瓮满中金。主人即将数十人往掘即得瓮金。家室欢喜辇载将归。叩头向谷贼。今日得金是大神恩。宁可留神共归更设供养。谷贼曰。前食君谷不语姓字者。欲令君得是金报。今当转行福于天下。不得复住。言竟忽然不见(出譬喻经第二卷

谷贼汝何为在是间。答曰。吾食人谷故持我着此。语极久便辞别去。　　谷贼天金藏以报谷主一。　　昔有大家收谷千斛。埋着地中。前至春温开之取种。了不见谷。而有一虫大如牛筥。无有手足亦无头目如顽钝肉。主人大小莫不怪之。出着平地。即问。汝是何等。终无所道。便以铁锥刺一处。语曰。欲知我名者持我着大道旁。自当有名我者。于是举着道边。三日之中无能名者。次有数百乘黄马车。衣服侍从皆黄。驻车而呼。谷贼汝何为在是间。答曰。吾食人谷故持我着此。语极久便辞别去。主人问谷贼。向者是谁也。答言。是金宝之精。居在此西三百余步大树下。有百石瓮满中金。主人即将数十人往掘即得瓮金。家室欢喜辇载将归。叩头向谷贼。今日得金是大神恩。宁可留神共归更设供养。谷贼曰。前食君谷不语姓字者。欲令君得是金报。今当转行福于天下。不得复住。言竟忽然不见(出譬喻经第二卷

有1坐禅比丘。独在林中常患虮虱。即便共约。我若坐禅汝宜默然。　　虱依坐禅人约饮血有时节一。　　过去久远。应现如来灭度以后。像法之中有一坐禅比丘。独在林中常患虮虱。即便共约。我若坐禅汝宜默然。身隐寂住虱甚如法。于后一时。有一土蚤来至虱边。问言。汝今云何身体肥盛。虱言。所依主人常修禅定。教我饮食时节。我如法行所以鲜肥。蚤言。我亦欲修习其法。虱言随意。蚤闻血肉香即便食啖。比丘苦恼。即便脱衣以火烧之。坐禅比丘迦叶佛是。土蚤者提婆达多是。虱者我是(出报恩经第四卷

是日已过　　命则随减　　如少水鱼　　斯有何乐　　三鱼随涛流入小泾二强得反一羸被絷二。　　南海卒涌惊涛浸灌。有三大鱼流入小洲泾。自相谓言。我等厄此及曼水未减。宜可逆上还归大海。复碍水洲不得越过。第一鱼者尽力跳洲得度。次鱼复凭草获过。其第三鱼气力消竭。为猎者得之。佛见而说颂曰。　　是日已过　　命则随减　　如少水鱼　　斯有何乐(出出曜经第十八卷

佛說，龍族眾生日益增多，，，，，　　眷属先少后多三。　　龙王白佛言。我从劫初止住大海。从拘楼秦佛时。大海之中妻子甚少。今者海龙眷属繁多。佛告龙王。其于佛法出家。违戒犯行不舍破戒者多生龙中。　　直见不堕地狱。如斯之类寿终已后皆生龙中。佛告龙王。拘楼秦佛时。九十八亿居家出家。违其禁戒皆生龙中。拘那含牟尼佛时。八十亿居家出家。毁戒恣心。寿终之后皆生龙中。迦叶佛时。六十四亿居家出家。犯戒皆生龙中。于我世中。九百九十亿居家。斗诤诽谤经戒死生龙中。今已有生者。以是之故。在大海中诸龙妻子眷属不可称计。我泥洹后多有恶优婆塞。违失禁戒当生龙中。或堕地狱(出海龙王经第二卷