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错误的启航学习的印象中，痔疮手术记录上溯到宋朝。也就是说到了宋朝医者认识痔疮已经在错误的道路上。十人九痔更是说明一个很大的比例。九成百姓是因为无知得到了这个症状的后果。一成人中明白痔疮的也不多，甚至没有人懂。这篇文章不是商业性的。不提病因病机和治则。仅仅反思自己曾经的痔疮为什么不经过而痊愈。如果没有手术而能痊愈，这说明手术是愚者走的下下策。什么可以加剧痔疮症状呢？我体会观察发现辛辣食物和辛辣的酒，辛辣的葱姜蒜等可以。暴饮暴食，多吃，肉食，甘甜食物可以。劳累熬夜可以。怎么治疗呢？这是鼠目寸光。很短见的急功近利。会者不难，难者不会。怎么避免死的快就反其道而行之。怎么避免痔疮？不加剧宠幸放任痔疮形而下去蔓延。反其道就是禁肉、禁辛辣、少吃甘甜，不熬夜劳累。不多吃而适度饿着点。中庸，反中庸。痔疮之前，饮食胃火(实火)是致病的主要原因。阴虚生内热是次要的。情志、少休息是第三个原因。痔疮未现身之前，应该100%出现便秘症状。燥热食物加剧便秘程度。专业的讲便秘和痔疮都是中医病传的内容。都是上一个胃阳明热的病情没有及时正确治理，导致病传的手阳明症状。便秘和痔疮都是手阳明热。便秘初期是病传不久。痔疮是热持续停留手阳明一段时间后出现的。从易经讲：颐养天年，颐者口实也。这是地地道道的病从口入。男女饮食，是嘴巴惹来的祸。口舌溃疡，口部燥裂，口部热疖疮，都是可能出现的兼症。记得肛门周边局部松软肉肉向外突脱。这可能就是脱肛的早期阶段吧。记得有窝头一样的凸起的丁字貌的东西，窝处是实的，像钢钉被软的肉包裹着。这个大概就叫做有核有根了。记得这种东西可以向外冒出，也可以在里面。大概冒出属于外痔，里面的叫做内痔吧！记得有时候溃破出血，大概叫做血痔。大道至简，我们归一化简。这就是“痔疮”。不论千变万化，再展现七十二变，万变不离其宗，就是一个“痔疮”。一个地地道道的阳明热症。下一个病传病位移热进入肺经，病传肺脏的症状就是热燥咳。肺与肾存在标本关系。自己不是医者。是外行人。质疑当代医学技术和医学发展方向。质疑当代医者的水平。以此文破除对“专家”的迷信，对“医生”的迷信，对医疗技术的迷信。对我们当代思想认知的迷信。

手术，错治痔疮的庸医学习的印象中，痔疮手术记录上溯到宋朝。也就是说到了宋朝医者认识痔疮已经在错误的道路上。十人九痔更是说明一个很大的比例。九成百姓是因为无知得到了这个症状的后果。一成人中明白痔疮的也不多，甚至没有人懂。这篇文章不是商业性的。不提病因病机和治则。仅仅反思自己曾经的痔疮为什么不经过而痊愈。如果没有手术而能痊愈，这说明手术是愚者走的下下策。什么可以加剧痔疮症状呢？我体会观察发现辛辣食物和辛辣的酒，辛辣的葱姜蒜等可以。暴饮暴食，多吃，肉食，甘甜食物可以。劳累熬夜可以。怎么治疗呢？这是鼠目寸光。很短见的急功近利。会者不难，难者不会。怎么避免死的快就反其道而行之。怎么避免痔疮？不加剧宠幸放任痔疮形而下去蔓延。反其道就是禁肉、禁辛辣、少吃甘甜，不熬夜劳累。不多吃而适度饿着点。中庸，反中庸。痔疮之前，饮食胃火(实火)是致病的主要原因。阴虚生内热是次要的。情志、少休息是第三个原因。痔疮未现身之前，应该100%出现便秘症状。燥热食物加剧便秘程度。专业的讲便秘和痔疮都是中医病传的内容。都是上一个胃阳明热的病情没有及时正确治理，导致病传的手阳明症状。便秘和痔疮都是手阳明热。便秘初期是病传不久。痔疮是热持续停留手阳明一段时间后出现的。从易经讲：颐养天年，颐者口实也。这是地地道道的病从口入。男女饮食，是嘴巴惹来的祸。口舌溃疡，口部燥裂，口部热疖疮，都是可能出现的兼症。记得肛门周边局部松软肉肉向外突脱。这可能就是脱肛的早期阶段吧。记得有窝头一样的凸起的丁字貌的东西，窝处是实的，像钢钉被软的肉包裹着。这个大概就叫做有核有根了。记得这种东西可以向外冒出，也可以在里面。大概冒出属于外痔，里面的叫做内痔吧！记得有时候溃破出血，大概叫做血痔。大道至简，我们归一化简。这就是“痔疮”。不论千变万化，再展现七十二变，万变不离其宗，就是一个“痔疮”。一个地地道道的阳明热症。下一个病传病位移热进入肺经，病传肺脏的症状就是热燥咳。肺与肾存在标本关系。自己不是医者。是外行人。质疑当代医学技术和医学发展方向。质疑当代医者的水平。以此文破除对“专家”的迷信，对“医生”的迷信，对医疗技术的迷信。对我们当代思想认知的迷信。

比新概念英语容易学习的书咳论篇第三十八黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食人胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合，邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿，喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已则大肠变之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满不欲食饮。此皆紧于胃关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。

便秘解，解便秘小肠太阳经伤寒，体热未安而饮食寒凉导致。饮食不节，消化液分泌紊乱，导致胃火，胃热病传大肠经入大肠导致便秘。治胃火熏蒸导致的阴虚而需要滋阴。治小肠寒需要温辛散寒，酸苦邪寒湿宿便。预防病传出现肺而燥咳的下一个阶段，要养阴清肺滋补肺虚。节约阴虚而防火旺，需要少吃，减少阴津的消耗量。也就是禁肉、饿着点。

拒绝手术痔疮和便秘的解药黄帝内经有答案。远离手术，读好黄帝内经，特别是去悟黄帝内经热论、评热、刺热论篇。

痔疮起源足阳明传热入手阳明导致便秘，再发展为痔疮

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中医代数以下的顺序不能乱。经络图安装这个顺序排列十二经序。是气血旺盛的轨迹。寅：肺=太阴手卯：大肠=阳明手辰：胃=阳明足巳：脾=太阴足午：心=少阴手未：小肠=太阳手申：膀胱=太阳足酉：肾=少阴足戌：心包=厥阴手亥：三焦=少阳手子：胆=少阳足丑：肝=厥阴足

吃出来的痔疮饿回去

痔疮：庸医用药，医盲用刀。为什么这么说呢？因为是这样的医者是糊涂医治糊涂病。对痔疮形成的来龙去脉处于迷迷糊糊的状态。大惑态。

咳之分型现在对此分类混乱，头脑处于困惑混乱状态。黄帝内经咳论对全部的咳嗽进行了全面系统的分类。请好好读书，好好学习。

咳嗽囊括几种类型请阅读黄帝内经咳论找答案去吧！

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黄帝内经→咳论咳论篇第三十八黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受“邪气”，邪气以从其合也。(皮毛与肺合。) 其“寒饮、食”人胃，从“肺脉”上至于肺，则肺寒。肺寒则外(邪寒气)内(寒饮食到肺寒)合，邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以“治时”，感于寒则受病。“微”则为咳，“甚者”为泄、为痛。 (金)乘秋则肺先受邪。 (木)乘春则肝先受之。 (火)乘夏则心先受之。 (土)乘至阴则脾先受之。 (水)乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状“咳而喘息有音”。甚则唾血。(唾为肾水。肺为天部水。都是水脏，肾为根本，肺为标。) 心咳之状“咳则心痛”、“喉中介介，如梗状”。(反观,咽喉与心关系。) 甚则咽肿、喉痹。肝咳之状“咳则两胁下痛”。(反观，两肋与肝胆关系。) 甚则不可以转。转则两胠下满。脾咳之状“咳则右胁下痛，阴阴引肩背”。(反观，右胁肋下、肩背与脾有关。) 甚则不可以动。动则咳剧。肾咳之状“咳则腰背相引而痛”。(反观，腰背相引这个部位与肾相关。) 甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：“五脏之久咳，乃移于六腑”。(发展进程。) 脾咳不已则胃受之。胃咳之状“咳而呕”。呕甚则长虫出。(胃呕，胃逆导致。) 肝咳不已则胆受之。胆咳之状“咳呕胆汁”。(胆呕：胆逆导致。) 肺咳不已则大肠变之。(变=失常=病。) 大肠咳状“咳而遗失”。(遗失是遗溺(尿)还是遗屎？大概是遗屎。) 心咳不已则小肠受之。小肠咳状“咳而失气，气与咳俱失”。(失气：放屁。屎气。) 肾咳不已则膀胱受之。膀胱咳状“咳而遗溺”。(遗溺：小便失禁。) 久咳不已则三焦受之。三焦咳状“咳而腹满，不欲食饮”。(实满症状。) 此皆系于“胃”、关于“肺”。使人多涕、唾，而面浮肿、气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞。治腑者治其合。浮肿者治其经。 (五俞六俞：井、荥、俞、经(原)、合。) 帝曰：善。

黄帝内经=咳论咳论篇第三十八黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受“邪气”，邪气以从其合也。(皮毛与肺合。) 其“寒饮、食”人胃，从“肺脉”上至于肺，则肺寒。肺寒则外(邪寒气)内(寒饮食到肺寒)合，邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以“治时”，感于寒则受病。“微”则为咳，“甚者”为泄、为痛。 (金)乘秋则肺先受邪。 (木)乘春则肝先受之。 (火)乘夏则心先受之。 (土)乘至阴则脾先受之。 (水)乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状“咳而喘息有音”。甚则唾血。(唾为肾水。肺为天部水。都是水脏，肾为根本，肺为标。) 心咳之状“咳则心痛”、“喉中介介，如梗状”。(反观,咽喉与心关系。) 甚则咽肿、喉痹。肝咳之状“咳则两胁下痛”。(反观，两肋与肝胆关系。) 甚则不可以转。转则两胠下满。脾咳之状“咳则右胁下痛，阴阴引肩背”。(反观，右胁肋下、肩背与脾有关。) 甚则不可以动。动则咳剧。肾咳之状“咳则腰背相引而痛”。(反观，腰背相引这个部位与肾相关。) 甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：“五脏之久咳，乃移于六腑”。(发展进程。) 脾咳不已则胃受之。胃咳之状“咳而呕”。呕甚则长虫出。(胃呕，胃逆导致。) 肝咳不已则胆受之。胆咳之状“咳呕胆汁”。(胆呕：胆逆导致。) 肺咳不已则大肠变之。(变=失常=病。) 大肠咳状“咳而遗失”。(遗失是遗溺(尿)还是遗屎？大概是遗屎。) 心咳不已则小肠受之。小肠咳状“咳而失气，气与咳俱失”。(失气：放屁。屎气。) 肾咳不已则膀胱受之。膀胱咳状“咳而遗溺”。(遗溺：小便失禁。) 久咳不已则三焦受之。三焦咳状“咳而腹满，不欲食饮”。(实满症状。) 此皆系于“胃”、关于“肺”。使人多涕、唾，而面浮肿、气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞。治腑者治其合。浮肿者治其经。 (五俞六俞：井、荥、俞、经(原)、合。) 帝曰：善。

魑魅魍魉徒为耳，死去原知万事空魑魅魍魉徒为耳，死去原知万事空。滚滚长江东逝水，浮云散尽清明天。

灵枢·胀论黄帝曰：脉之应于寸口灵枢·胀论黄帝曰：脉之应于寸口，如何而胀？ (胀的脉象？) 歧伯曰：其脉大坚以涩者，胀也。 (胀脉象：大、坚、涩。) 黄帝曰：何以知藏府之胀也？ (脏胀与腑胀的脉象区别？) 歧伯曰：阴为藏，阳为府。 (重按大艰涩为藏胀。轻按大艰涩为腑胀。) 黄帝曰：夫气之令人胀也，在于血脉之中邪，藏府之内乎？ (气胀病位原因所起位置是血脉中还是脏腑中呢？) 歧伯曰：三者皆存焉，然非胀之舍也。 (脏、腑、脉都存在胀，都不是胀的家，不是胀的居室。) 黄帝曰：愿闻胀之舍？歧伯曰：夫胀者，皆在于藏府之外，排藏府而郭胸胁、胀皮肤，故命曰：胀。 (胀都在脏腑外，排斥向内挤压脏腑，向外撑起胸胁肋，充胀皮肤。) 黄帝曰：藏府之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁器也，各有次舍，异名而同处一域之中，其气各异，愿闻其故？ (脏和腑都是藏在胸肋骨和腹里深处得到保护的。) 黄帝曰：未解其意。再问。歧伯曰：夫胸腹，藏府之郭也；膻中者，心主之宫城也；胃者，太仓也；咽喉、小肠者，传送也；胃之五窍者闾里门户也；廉泉、玉英者，津液之道也；故五藏六府者，各有畔界，其病各有形状。营气循脉。卫气“逆”为脉胀；卫气“并脉”“循分”为肤胀。三里而泻，近者一下，远者三下，无问虚实，工在疾泻。 (足三里三棱针出血出气泻之。新出现的胀，距今时间短的为近。我思考这个“近”不是距离足三里穴位的远近的意思。) 黄帝曰：愿闻胀形？歧伯曰：夫心胀者，烦心、短气、卧不安。肺胀者，气满而喘欬。肝胀者，胁下满而痛。脾胀者，善哕、四肢烦悗、体重不能胜衣、卧不安。肾胀者，腹满引背、央央然腰髀痛。 (“卧不安”在心胀和脾胀中都作为症状出现，所以这个胀症指向心脾，需要兼顾其它症状再区别确定心胀还是脾胀。) 六府胀：胃胀者，腹满、胃脘痛、鼻闻焦臭妨于食、大便难。大肠胀者，肠鸣而痛濯濯，冬日重感于寒，则飧泄不化。小肠胀者，少腹□((月真)：chen嗔、瞋意会“月真”chen)胀、引腰而痛。膀胱胀者，小腹满而气癃。(癃痹) 三焦胀者，气满于皮肤中，轻轻然而不坚。胆胀者，胁下痛胀、口中苦、善太息。 (口苦为胆汁外泄，胆逆。胁肋是肝胆经所经过地。) 凡此诸胀者，其道在一。明知逆顺，针数不失。泻虚补实，神(血)去其室，致邪失正，真不可定，粗之所败。谓之天命。(错治) 补虚泻实，神(血)归其室，久塞(填补)其空(空虚)。谓之良工。黄帝曰：胀者焉生？何因而有？ (胀病起缘？病机？) 歧伯曰：卫气之在身也，常然并脉、循分肉。行，有逆顺。阴阳相随，乃得天和。五藏更始，四时循序，五榖乃化。然后厥气在下，营卫留止，寒气逆上。真邪(正邪)相攻，两气相搏(寒热邪正两气斗争)，乃合为胀也。黄帝曰：善！何以解惑？歧伯曰：合之于真，三合而得。 (调和在于正气。表中里三合正气而得解。) 帝曰：善！黄帝问于歧伯曰：胀论言：“无问虚实，工在疾写。近者一下，远者三下”。今有其三而不下者，其过焉在？歧伯对曰：此言(针)陷于肉肓而中气穴者也。(这里是谈论针刺中不中气穴的问题。) 不中气穴则气内闭，缄(咸、兼、都、且、全部)不陷盲则气不行，上越中肉则卫气相乱，阴阳相逐。其于胀也，当写不写，气故不下。三而不下，必更其道。(这是没有刺对位置的问题。刺对了一下就可以了，不会三下而不下。需要改道，更改找到对的道。)气下乃止，不下复始，可以万全，乌有殆者乎？(刺对了，哪有不下的道理。) 其于胀也，必审其脉，当写则写，当补则补，如鼓应桴，恶有不下者乎？

痿论(中国先贤著名论文一篇) 黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

痿论(先贤论文) 黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

痿论(一篇不错的论文) 黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

【一楼禁止舌照】痿论黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

痿论(古圣贤巨著中的一篇优秀论文) 黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

痿论(祖先一篇不错的论文) 黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

痿论黃帝問曰：五臟使人痿，何也？ (开篇直接点睛：痿是五脏导致的病。转而求索为什么五脏至痿。) 岐伯對曰： ❶肺主身之皮毛。 ❷心主身之血脈。 ❸肝主身之筋膜。 ❹脾主身之肌肉。 ❺腎主身之骨髓。 (申明五脏所主。) 故 ❶金肺熱葉焦則皮毛虛弱、急薄，著則生“痿躄”也。 ❷火心氣熱則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生“脈痿”。樞折挈，脛縱而不任地也。 ❸木肝氣熱則膽洩口苦、筋膜幹。筋膜幹則筋急而攣。發為“筋痿”。 ❹土脾氣熱則胃乾而渴、肌肉不仁。發為“肉痿”。 ❺水腎氣熱則腰脊不舉、骨枯而髓減。發為“骨痿”。 (痿都是热导致的，五脏热对应五脏之痿。) 帝曰：何以得之？岐伯曰： (❶金肺商) 肺者，臟之長也。為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴。鳴則肺熱葉焦。故曰：“五臟”因肺熱葉焦，發為“痿躄”。此之謂也。 (❷火心徵) 悲哀太甚則胞絡絕。胞絡絕則陽氣內動。發則心下崩、數溲血也。故本病曰：大經空虛，發為“肌痺”，傳為“脈痿”。 (❸木肝角) 思想無窮所願不得，意淫於外。入房太甚宗筋弛縱。發為筋痿，及為“白淫”。故下經曰：“筋痿”者生於肝，使內也。 (❹土脾宫) 有漸於濕，以水為事。若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁。發為“肉痿”。故下經曰：“肉痿”者，得之“濕地”也。 (❺水肾羽) 有所遠行勞倦，逢大熱而渴。渴則陽氣內伐。內伐則熱合於腎。腎者水髒也。今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發為“骨痿”。故下經曰：“骨痿”者，生於“大熱”也。 (对五脏痿的起源原因和过程加以说明。) 帝曰：何以別之？岐伯曰： ❶肺熱者色白而“毛敗”。 ❷心熱者色赤而“絡脈溢”。 ❸肝熱者色蒼而“爪枯”。 ❹脾熱者色黃而“肉蠕動”。 ❺腎熱者色黑而“齒槁”。 (从五脏各自病机发展的结果反映在外部的症状特征，加以识别，作为区分五脏痿的依据。) 帝曰：如夫子言“可矣”。論言：“治痿者，獨取陽明”，何也？ (不论和痿皆是热因。阳明是热源。) 岐伯曰：陽明者“五臟、六腑之海”。主閏(润)宗筋。宗筋主“束骨而利機關”也。衝脈者“經脈之海”也。主滲灌谿谷。(冲脉)與陽明“合於宗筋”。陰陽揔宗筋之會，會於氣街。而陽明為之長。皆“屬(zhu)於帶脈”，而“絡於督脈”。故“陽明虛則宗筋縱、帶脈不引”。故“足痿不用”也。 (独取阳明来治痿。) 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其“滎”而通其“俞”。調其虛實，和其逆順。筋脈骨肉，各以“其時受月”，則病已矣。帝曰：善。 (说的治法言简意赅，而我们理解不得其“意”。)

做对题的有吗？ 5+3+2=151022 9+2+4=183652 8+6+3=482466 5+4+5=202541 7+2+5=？？？？ (这是老题了。死去吧！)

不耻下问正解《论语.公冶长》：敏而好学，不耻下问。敏：敏捷，敏感，过敏，聪敏，敏锐，灵敏。耻：耻辱，羞耻，耻骨。敏而好学，不耻下问：机敏而善于学。不隐晦的追问其所以然。 “敏而好学，不耻下问。”容易误会在“下”这个字的理解上。中庸之道，西方的三段论和两点论、一元论，都隶属于中国哲学中庸之道的思想中。从因果关系的时序上，中国先哲划分为“形而上”、“形”、“形而下”。我们假设当下时空的现状叫做“形”。这个“形”就是“形而上”的“果”。这个“果”的“形而上”叫做“因”。这个“形”就是这个“形”的“形而下”的“因”。这个“形而下”就是这个“形”的“果”。从当下的“形”去寻找“因”叫做“上求索”。从当下的“形”去推演“未来的“果”叫做“下求索”。我们要是搞清楚来龙去脉，就需要从“形”开始上下而求索。这样心领神会，有了这个因果关系的表达。我们会意这个“下”就容易了。 “不耻下问”是什么情景呢？是什么相呢？例如老师教授一个知识点。我们没有完全搞懂，搞通。我们怎么办？隐瞒这个问题这个疑惑吗？隐瞒的结果就是不会再问老师。这样这个知识点你就不会尽快理解吃透，还是存惑。老师答疑解惑，学生就应该再接下来继续追问这个问题。不能认为自己聪明，自负的认为自己私下可以慢慢理解。而为了提高效率，尽快解决疑惑。及时追问老师这个知识点。 “下”，误解的核心字。误解的原因是文字走入死文字，脱离了中国文化最根本，最核心的文化系统。缺乏整体观和哲学观的去理解这个被孤立的字。中国教育现在最大的问题就是这样一个问题。文字背后的文化思想体系丢了。就像建筑物失去了钢筋。人体没有了筋骨。骨髓精髓的东西丢弃了。戒之！戒之！！！

英语离开的音译❶拜拜❷购。够东英语离开的音译❶拜拜❷购。够东西需要手离开，伸出去。也就是手不能留家里，要摆出去。离还有一个“黎民百姓”。百，就是摆出去，黎民就是从中央分化出去的人。离开的就不在此地，此地空了这些离开的。空，就是“一穷二白”。一分化离去叫做“穷”，穷了就是二。现在流行说法认为世界都是如中国一样，从孩子早起发声而得到“妈妈”这些音。我看不是这样的。

水胀水胀篇黃帝問於岐伯曰：水與❶膚脹、❷鼓脹、❸腸覃、❹石瘕、❺石水，何以別之？岐伯曰：水始起也，目窠上微腫。如新臥起之狀。其“頸脈”動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大。其水“已成”矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黃帝曰：❶膚脹何以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間。然不堅，腹大，身盡腫。皮厚。按其腹，窅而不起，腹色不變。此其候也。黃帝曰：❷鼓脹何如？岐伯曰：腹脹身皆大。大與膚脹等也。色蒼黃，腹筋起。此其候也。黃帝曰：❸腸覃何如？岐伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏。氣不得榮，因有所繫，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵。稍以益大，至其成，如懷子之狀。久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下。此其候也。 ❹石瘕何如？岐伯曰：石瘕生於胞中。寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉。(血不)血留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下。皆生於女子，可導而下。黃帝曰：膚脹鼓脹，可刺邪？岐伯曰： ❶先瀉其脹之血絡。 ❷後調其經。刺，去其血絡也。

开天斧头劈山斧，开天斧，就是砍。就是坎水卦。后面是艮山卦。再后面是坤母卦。合起来叫做“劈山救母”。

咳论再分段岐伯对曰：五藏六府皆令人咳。非独肺也。　　帝曰：愿闻其状。　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其“寒饮食”入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒。肺寒则外内合邪(皮毛与寒饮食为内外二感寒邪)，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病。微则为咳。甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪。乘春则肝先受之。乘夏则心先受之。乘至阴则脾先受之。乘冬则肾先受之。　　帝曰：何以异之？　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音。甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状。甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛。甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背。甚则不可以动。动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛。甚则咳涎。　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？　　岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕。呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之。胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之。大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之。小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之。膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之。三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关乎肺。使人多涕唾而面浮肿气逆也。　　帝曰：治之奈何？　　岐伯曰：治藏者治其“俞”。治府者治其“合” 浮肿者治其“经”。　　帝曰：善。 (注：井荥俞原经合)

问题看着中医处方都是潦草的字体。是不是学中医首先要把字学的写成外行看不懂的，为什么要这样做呢？我想总不至于是学中医就不会写字了吧。

纠正易中天的理解错误己所不欲，勿施于人。释义：自己都不想做的事情，就不要强加给他人去做。自己不想得到的，人家凭什么要高兴的接受呢。一个领导自己都做不到而严于律人，宽以待己。这个推行下去，社会人心生抱怨。

太虚寥廓，肇基化元，万物资始，太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃。

盘古开天辟大地，话说劈山救母那日，盘古俯视勾股定理思考沟。见东方龙腾旺父，又见西方旺母。河流(坎)山川(艮)在西王母家系。随之卒思砍山坤。劈山母。劈山救母=劈山(就，靠近)母。于是八卦先天文化化作神话植入中华大地的传承体系。

纠正学而时习之。习，本意通席，展开貌。句子：席地而坐。又有延迟，延长，持续，恒常，保持的意思。如：习惯。现代文学界错误翻译为复习，不能表达一个连续性。成了起伏的波段貌的间断。席子展开是连贯的。学而时习的意思就是学而且要经常性的应用所学进行实践验证其所学。习，突出的是实践理论，验证理论，熟练运用理论于实践中。也就是传说中的“活学活用”。

楼端武舞天价高高挂云端，十五常楼端武舞天价高高挂云端，十五常恶谁心贪。无刚奉上鬼话久，馋锄伐木溃春天。玉兔臃肿卯郁肝，青龙难蹬九霄天。坎水乏木不行客，终年抑郁俱广寒。

嫦娥奔月楼端武舞天价高高挂云端，十五常恶谁心贪。无刚奉上鬼话久，馋锄伐木溃春天。玉兔臃肿卯郁肝，青龙难蹬九霄天。坎水乏木不行客，终年抑郁俱广寒。

⾗字怎么读？什么意思？百度没有找到这个字。相关的字：啄木鸟，海豚，彘人，雉翎羽，雕琢，喙，涿，椓，捉，着，织，针，着，附着，追逐，猪，注，豬，橥，瘃，鱁。这样看来，这个字有嘴嵌入某物的像，这个嘴是针形的。猪嘴，啄木鸟，海豚，的嘴都有这个相。鸟类这个相是普遍的，所以缘，喙，都有这个相。缘，源头，远古。距离生发地较远。探出太多的样子。有本而标的射出。这个字读zhuo，zhu，tun，yuan，hui，zhi都可以。相就是这个相。

贪婪的楼市楼端武舞天价高高挂云端，十五常恶谁心贪。无刚奉上鬼话久，馋锄伐木溃春天。玉兔臃肿卯郁肝，青龙难蹬九霄天。坎水乏木不行客，终年抑郁俱广寒。

杠杆 (年红利÷买入股价)×100%=L(参数) 茅台股的市值L、张江高科的市值L、特力A的市值L，其L值由波动市值与红利(杠杆)决定。L值越大的个股投资回报越大。大到极端就是低估值。越小，小到极端就是高估值。假如茅台，一股市值200元，每股年红利10元，L(mao)=(10÷200)×100%=0.05 另外一只个股市值20元，每股年红利2元，L(ge)=(2÷20)×100%=0.1 也就是投资100万买茅台，100万买另一只个股。另一只的收益是茅台的两倍利益。

后羿射日过去人们将昼夜的昼日看成一个整体。后来，日分化出十日。老大叫做甲日，老二叫做乙日，老三叫做并日，……。最小的叫做癸日。后面的顶替前面的值班，这个移动的易主是太阳鸟飞天的过程。后羿就是下一只值班的太阳鸟。天乾十日就是甲子的甲系统。是中国干支文化的造神运动产生的故事。

我想知道这个楼里的居民幸存者的数字，还有他们的心里状态。

问谁认识王振今先生。如今他忙什么呢？

一代名流王振今身怀六甲，怀才不遇。比古文还难懂的交流符号，比和哑巴还难沟通的信息。

国际脸的思考不论是忙碌的凡人还是忙碌的智人，国际脸的群体有一个共性父母是忙碌的。肾做强之官，主子嗣。有的父母生育的几个孩子不都是国际脸，有的还很聪明健康。如何优生优育呢？我认为父母行房时的体质劳累过度而肾虚是问题根本。国际脸的特征都指向了肾： 1、智力低下。有脑决定，肾心少阴经的血脉决定了脑。肾主骨髓，脑为髓海。 2、骨骼畸形。肾主骨。 3、吐字不清。舌为心之苗。 4、眼睛呆滞。“眼睛是心灵的窗户。” 这些特征指向的器官的“心肾少阴经和对应的脏器”。当代快节奏的时代，国际脸的比例增加对于社会和家庭都是一个非常大的负担。优生优育工作应该从照顾育龄男女的政策开始调整，保证民族子孙的身体素质。当代中国社会，滑坡的不仅仅是人们已知的思想道德之素质健康的滑坡，身体素质健康的滑坡也在突出。这个从医疗接诊的医院可以看出端倪。国际脸问题未必是基因突变造成遗传。有可能就是劳累而体质下降，导致精卵畸形的结果。 (留下深入思考的线索)

国际脸之思考不论是忙碌的凡人还是忙碌的智人，国际脸的群体有一个共性父母是忙碌的。肾做强之官，主子嗣。有的父母生育的几个孩子不都是国际脸，有的还很聪明健康。如何优生优育呢？我认为父母行房时的体质劳累过度而肾虚是问题根本。国际脸的特征都指向了肾： 1、智力低下。有脑决定，肾心少阴经的血脉决定了脑。肾主骨髓，脑为髓海。 2、骨骼畸形。肾主骨。 3、吐字不清。舌为心之苗。 4、眼睛呆滞。“眼睛是心灵的窗户。” 这些特征指向的器官的“心肾少阴经和对应的脏器”。当代快节奏的时代，国际脸的比例增加对于社会和家庭都是一个非常大的负担。优生优育工作应该从照顾育龄男女的政策开始调整，保证民族子孙的身体素质。当代中国社会，滑坡的不仅仅是人们已知的思想道德之素质健康的滑坡，身体素质健康的滑坡也在突出。这个从医疗接诊的医院可以看出端倪。国际脸问题未必是基因突变造成遗传。有可能就是劳累而体质下降，导致精卵畸形的结果。 (留下深入思考的线索)

素问是个什么玩意啊？素问不速之客，平常不来，突发而至。素描，没有色彩的修饰点缀。素材，平时积累，身边常见，信手拈来。素人，高不达低不就，不是高个也不是矮子，平平常常，大中华的俗人。平庸庸俗。元素，简简单单。素素菁菁，素净，肃静。基本的。素问，就是没有灵气。素，是基础面的，灵是天部高出的高盛层次的上层建筑。素是基础abc，灵是高等教材。是不能脱离基础的学问。