百年修一梦的个人资料

河北魏县白佛寺现在安居期间，每天下午在大斋堂由隆帼法师下午两点宣讲《妙法莲华经》。每天下午两点由隆正法师隆贤法师等教学法器功课。本地居士们想学的可以随时来白佛寺免费听课参与学习。——昌亮法师

狮子和老虎之间爆发了一场激烈的冲突，到最后，两败俱伤。狮子快要断气时，对老虎说：“如果不是你非要抢我的地盘，我们也不会弄成现在这样。”老虎吃惊地说：“我从未想过要抢你的地盘，我一直以为是你要侵略我。沟通，很重要！然而，在愤怒的情绪驱使下，怎么能先停下来真诚地沟通？所以，我想说：良好的情绪和氛围，也是必不可缺。两个人的沟通，70%是情绪30%是内容。情绪不对，内容就会被扭曲。纵有一肚子的情愫，没有良好的情绪，说得再多也只是发泄。特别是领导者，千万别让像个怨妇一样的抱怨和领导，打下这个基础你的工作很难开展。心里想着沟通，语调却阴阳怪气，不知道是沟通还是挑衅。嘴上喊着沟通，脾气却比谁都大，不知道是沟通还是吵架。要沟通，就诚心实意。平和的情绪，诚恳的语气。治得了你脾气的，是你爱的人；受得了你脾气的，是爱你的人。控制得了情绪，你就是主动的人；被情绪所控制，你就注定是被动。学会沟通，学会调整情绪，学会控制脾气。千万不要，把最坏的情绪给最亲的人！

你如理如法，加持就如影随形摘自《灵峰宗论》讲义/净界法师我们在修习佛陀教法时，如果不够系统全面，比如只是遇到一个小乘的修法，很可能就会局限其中。只有普遍地学习，才会在一刹那间想到：我不能得少为足，还需要勇猛精进，发大乘心。

法无咎，错在人心。

闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。

菩提书院网站，学佛者的家园。

【山雨留清气 … 】【山雨留清气 … 】

《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”所以发一幅释迦牟尼佛像，与同修善友一起每日在微博上供养（评论中有蜡烛、鲜花等），只要有供养的心或供养的行为，便可积累非常大的功德。以此回向，愿求者如愿，愿苦者得乐，愿这世界吉祥安乐，愿每颗心充满善念！

慈诚罗珠堪布微博语比如说，吃一顿饭究竟是善，是恶，还是不善不恶的无记法呢？如果在不伤害众生生命的前提下，吃饭本身是无记法。但是在《俱舍论》里面讲得很清楚：如果一个人吃完这顿饭，将肚子填饱了以后是为了去杀生、去参战、去行骗等等，以这样的目的而吃饭，那吃这顿饭就是造作恶业；如果一个人吃饭的目的，是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善，那这个吃饭就是行善；如果他能以菩提心摄持，那么吃这顿饭就成了大乘的修法；如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的，没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等等，那这样的吃饭就是不善不恶，所以叫做无记。 [慧灯之光一：三个差别]

文殊师利菩萨，是七佛之师，智慧之子，其仗剑骑狮之像，象征智慧能断一切烦恼，以无畏无碍的狮子吼，震醒沉迷生死苦海的众生。。文殊菩萨心咒：「嗡阿拉巴扎那帝」常诵文殊心咒，开启般若智。

济群法师微博语【佛法有多好】我原先的教育程度不高，出家后虽然如饥似渴地学习，但只是知道佛法好，究竟有多好，并不清楚。通过多年修学，尤其在面向大众弘法的过程中，随着对社会的广泛了解，包括与各界人士的深度对话，才对佛法蕴含的大智慧有了更为全面的了解，并从不同角度看到了佛法的究竟圆满。我希望，大家也要通过这样的思考来建立文化自信。这是学佛必须具备的认识，也是增上修学的动力。你觉得佛法有多好，才愿意花多少力气来学修。

济群法师：四观化解嗔恨心平时遇到事情时要勤修以下四观(不必全观,观其中之一即可)：一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人,所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为,我们应该予以理解。二观：人生如梦,在此梦中我们不应沉湎快乐,不应执著痛苦,梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻,当一觉醒来时,无可寻觅。正所谓:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。三观：一切众生本来是佛,现在是佛,未来还是佛,不增不减。惹我的不是他,而是他的妄念,我若起嗔心,则是对他的妄念发脾气,以我之妄念纠缠他之妄念,如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相,所以才做此愚昧之事。若无我,他惹谁了?若无他,谁惹我了?我之妄念若消,他之妄念亦亡。四观：此恶人即是以前的我,在无量劫的时间内,我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人,和他一样凶狠的人。其时纵是恶人,我也希望别人理解我,爱护我,关心我。我能理解眼前的此恶人,即是理解前世的我,我若能理解前世的我,我也应当理解眼前的恶人,虽然我不赞同他,甚至反对他,但我应当理解他、爱护他,关心他。嗔恨心重,说明这个人的业障习气很重,很容易生嗔恚心,看人不顺眼,看事也不顺眼,这是他的业障。但是对真正修行人来说,他是善知识,为什么?没有这些人天天来找麻烦,天天来骂你、侮辱你、欺负你,你的忍辱波罗蜜到哪里修?所以遇到这些人,我们一切承受,合掌恭敬,接受教训,一句话也不回。他说完了,谢谢他,阿弥陀佛!他每一次骂,你都是这个态度,久而久之,他会觉悟,他会感动。绝对不可以对骂,对骂就没完没了。他一个人骂,骂累了就不骂了。他在那里骂,我在这里念阿弥陀佛,让他骂,这是消自己的业障。他替我消业障,我应当感谢,我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你,也不要生欢喜心,这未必是真的。人家恭维你,要想到我哪有这个德行让人赞叹,要生惭愧心。生气,在佛教中称为“嗔恨心”。通常,是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后,我们往往条件反射般地现起这一烦恼。阻止这种情绪的发生,主要是从平时开始预防。其关键,在于淡化自我,并设身处地多为他人着想。同时,积极修习爱心、慈悲心,以此化解并消除嗔恨。当嗔心生起时,则应学会观照自己的心,而非顺着这一心理惯性继续。很多时候,事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止,使之在心中不断蔓延、壮大。事实上,这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以,当我们面对逆境或受到伤害时,应以智慧观照自己的心,而不是随着嗔心跑。那样的话,嗔心就会像星星之火般,顺着风势燃烧起来。

雨中泛起般若舟　——济群法师于北京广化寺开讲《<心经>的禅观》 6月17日清晨，雷声滚滚，一场大雨让京城什刹海弥漫在一片烟雨蒙蒙之中。穿过老北京熟知的燕京八景“银锭观山”，沿着青石铺就的道路，走到胡同深处，一座始建于元代的佛刹——广化寺就在眼前。这里，一场直抵般若精髓的佛法盛宴正在进行，济群法师在此宣讲《心经》。　　《心经》，短短260多字，揽尽《大般若经》的精髓。言辞精炼，义理深邃，如此有名的经文，却有让人道不完、说不尽的内涵。法师说，修学佛法的目的是解脱，对空性的体认是最关键的环节，而《心经》能够帮助我们认识空性，为我们提供了一种非常高级的禅观方法。如果说《金刚经》对于空性的修行基本上贯穿着整个菩萨道，那么《心经》，就是直接从五蕴十二处十八界等入手，径直抵达空性智慧。　　三个小时，说渊源，明辨析，讲故事，道义理，深入浅出，信手拈来，如此深奥的道理，听下来竟然毫不晦涩难懂。相反，整个法堂，弥漫着一种特别的清凉和喜悦。　　法师自言，虽然多次讲《心经》，但从没有结合《心经》讲这么多禅修的内容，这是一次特殊的分享。　　说至兴处，法师自己就笑起来，那笑声的背后，似乎传递了一个充满法喜的世界；　　说至甚深处，法师拈来一个故事，故事讲完理自明，座下听众忍不住欢欣鼓掌；　　说至不可说处，法师言语忽断，留白的几秒钟，让人久久回味。

【凉日暑不变，空门风自清 … 】【凉日暑不变，空门风自清 … 】

如瑞法师：《你既无心，我便休》过去有一位禅师，参禅了很久也没如瑞法师：《你既无心，我便休》过去有一位禅师，参禅了很久也没有开悟。有一次他路过一座青楼，听到一个妓女在那儿唱歌。其中的一句就是：“你既无心，我便休。” 禅师听到这句歌词以后，当下开悟。 “境不迷人，人自迷。”我们觉得好就去追逐，不是它迷于我们，是我们追逐于色相，追逐于好听的声音，或者好吃的味道等等。我们随着它转了，我们被境牵着走了，是因为我们的心被它所转了。我们在生活当中可以去实践一下。也就是说，当我们不去执着于所见到的境相，就不会受这个境相的影响。

您说佛不在外求，我们自心是佛，那么崇拜佛像，这个佛像就是佛吗？〔成刚法师〕问：您说佛不在外求，我们自心是佛，那么崇拜佛像，这个佛像就是佛吗？成刚法师：它是这样，因为我们拜佛、念佛、诵经，这都是方便办法、手段，通过这个方便办法，能够降伏其心，把我们的无明、妄想、执着彻底地歇灭，那么将来我们成佛。因为我们在修因地，就像到北京似的，我们知道北京的方向、位置、距离了，那么我们就得起行，或者坐火车，或者步行，或者坐飞机，采取方便，但是我们的步行、坐飞机、坐火车，这都不是北京，这是过程，我们不要妄想执着这些事情。但是我们离开步行、坐火车、坐飞机等办法，我们还是停留在原来的位置上，北京不能现前，得不到北京的受用。所以我们拜佛、念佛，修一切佛法，这都是在修因地，正在往果地走，这都是方便办法。我们成佛以后，佛不拜佛，佛不念佛，三世诸佛本来平等。就像我们没到北京，就不能（把这个方便办法舍掉），就像我们没过河，佛在《金刚经》里不说么："我所说法，如筏喻者。"筏喻，就像船筏似的。我们没渡过这个生死苦海，我们不能舍弃船筏，如果已经渡过这个苦海了，究竟成佛，到达彼岸了，那么我们不能背着船筏走。法执不破，还酿成出世间的变易生死，就是这个道理。我们礼拜佛，在三宝地种福田，将来得不可思议的福报。供养佛，这都是修一切善法。我们虽然礼拜，但是也不妄想执着，虽然供养佛，表示我们孝敬之意，这就是随顺净缘，在走出离之路，在修因地上，不停地趣向无上菩提。这都是方便办法。成佛了以后，本自具足，和三世诸佛平等，佛不念佛，佛也不拜佛。但是，在没成佛之前，这个生死的怨贼没有彻底地断除、歇灭，我们借助这个殊胜因缘，佛有不可思议的神力，有不可思议的智慧、光明，就会加被我们。就像我们生活在世间似的，既没有势力，也没有钱财，贫穷**，什么事情也不能办，但是我们有亲戚，有权有势，又大富大贵，我们借助他，跟他说一声，他可以帮助我们解决这个问题。如果将来我们也富贵起来了，自然就能独立了。就像小孩似的，生到世间，得得到父母的养育，如果得不到父母的养育，其命不过三天就不能活在世间了。因为这个小孩从幼儿到儿童时代，到少年一直到青年，他自己没独立的时候，不能离开父母。父母的指导、教养、养育使他能成人，这是一个成长的过程，如果他现在已经到二十岁了，也有工作有家庭了，那父母就用不着了，就是这么个道理呀。我们现在有的人五六十岁了，父母不在了，依靠谁呀？那不就得独立吗！但是小孩生活不能独立的时候，正在成长过程中，都不能离开父母。我们凡夫还没成佛，都不能离开佛，佛随时教诫我们，指导我们，我们才能修证自己。佛加护我们，我们才能免遭魔害，这一路才能顺利。当然要拜佛了，拜佛是我们修行的一个方便办法、殊胜因缘，这不能离开。因为我们没成佛，就像小孩子似的，没长大成人不能离开父母。但是长大成人也不能依赖父母，就得自己独立，就像我们成佛了。另外，礼拜、供养、诵经、坐禅、修行、慈悲喜舍，这都是去掉我们生死习气的过程，断妄的过程，断除生死的过程。炼法于心，没有这些个方便办法，我们无边的生死习气罪业，它自己不会跑掉。

慈诚罗珠堪布微博语虽然《普贤上师言教》里讲，世间法和出世间法本来就是相违，本来就是矛盾的，因为在家人想完全放下世间的事情去修行，这种机会是很不容易得到的。但是如果能将菩提心融入日常生活的点点滴滴，修大乘的佛法跟处理一些家务事或其他世间的事也不是水火不容的。如果不用处理这些事，当然很好，但往往在家居士难以做到。释迦牟尼佛对在家人的要求也不是很高，可是，在家人里面同样也有很多成就者。不仅以前有，现在也有。那我们现在该如何做呢？比如说，虽然平时要上班、要工作，但是同时你可以发慈悲心、出离心，这两个是一点儿都不矛盾的。平时做一些世间的事情，虽然不是为了利益众生，但我们也有办法将它变成是利益众生的事。[慧灯之光一：三个差别]

《大醒入妙》［转］南柯一梦若大醒，平生早坐莲花境。禅来无我缠《大醒入妙》［转］南柯一梦若大醒，平生早坐莲花境。禅来无我缠自去，无边法界无量心。

【佛教经典】不忘初心，方得始终，初心易得，始终难守。不忘初心，方得始终，若忘初心，幻湮迷灭。不忘初心，方得始终，不拒本心，是谓自在。 ——《华严经》

我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。第一、或心神昏塞，转头即忘。你经常觉得心老是昏昏钝钝，表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你。正常人的心是明了性很强的。第二，无事而常起烦恼，这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重，不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。第三，或见君子而赧然消沮，你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。第四，或闻正法而不欢喜。你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了，善根已经失掉了。第五，或施惠而人反怨，你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。《金刚经》说，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，当然也表示，你的罪业要忏悔，因为它善业跟罪业，两个互相冲击，它会先把罪业逼出来。第六个最严重，夜梦颠倒，妄言失志。这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，因为造罪要得果报，先有一个种子的过程，但种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，看不到，怎么办呢？佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有罪业种子的时候，有些征兆出来。山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧，第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，绝对不能躁动，你平常没有事，心是寂静，安稳的。第三是法喜，带有一种淡淡的欢喜，法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，既不明了，也没有寂静，也没有法喜，合理的推论，你明了的心已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。 ————昌亮法师

来果老和尚：禅宗修学中的“破三关” 禅门修行常言“破三关”，即破本参、破重关、破牢关。何谓“三关”?学人或以为高深莫测，讳莫如深，或以种种情境感触妄测三关，乃至信口开河，出言成妄，笼统真如，颟顸佛性。道不可言，但文字可以指示道之所趣。今引虚云老和尚与来果老和尚所示宗门下豁破三关之关隘，以利学人，契证宗门。

如瑞法师：《对人生充满信心》对任何事业，所做的任何一件事情，如瑞法师：《对人生充满信心》对任何事业，所做的任何一件事情，都要充满热情。同样做一件事情，如果你没有热情，一定是枯燥无味的。如果你有了热情，枯燥的工作可以变得丰富多彩。一位飞行员对我讲：“我每天枯燥地飞上蓝天又回到地面，我真后悔，年轻的时候为什么选择了这样的梦想？现在我这个梦已经实现了，但是我已经厌倦了。” 我说：“为什么你会这样呢？因为你缺少了信心、热情。你只把工作看成简单地飞上蓝天和落到地上。实际在你出家门的时候，你可以这样想：新的一天开始了，我又要架上飞机去飞行了，希望各行各业有缘乘坐我驾的飞机的人，能够跟我结一个善缘，能够发一个断恶修善、利益国家人民的愿……你想想，这些人带着你美好的祝愿飞向四面八方，为和谐社会发挥一定的作用，不也是很好吗？因此我觉得，当飞行员也是非常有意义的。乃至于做一个扫马路的人，如果对自己的人生充满了信心，扫马路也是一种快乐。当你扫干净马路的时候，有多少人从你扫过的这条清净的马路上踏过！你把美好的祝愿送给他，这多好呢！所以说学佛觉悟以后就是让我们来调整心态。我们所遇到的各种各样的人和事，有时候会让我们情绪化。如果你没有智慧，就不能管理情绪。不能管理情绪，就会躁动或者感到失落，会产生种种问题。如果有了智慧，就会管理自己的情绪，不管做什么工作都会感到非常有意义。就像我们坐在法堂，如果没作任何联想，我们可能只是坐在法堂。如果我们今天作一个联想，联想法堂是由没见过面的建筑工人盖的，他们间接地为我们服务了，难道我们不应该感恩他们吗？今天坐在这里的法师，还有义工们，是直接为大家服务的，大家应该感恩。所以，我们生活在这个世界上，应该感恩直接和间接对我们有恩的人。来这里学习是非常有必要的。我们了解了这个以后，就要对人生充满信心。一个没有信心的人，就会垂头丧气；一个没有信心的人，就没有人生的目标。建立起来对三宝的信心，对自我战胜困难的信心，敢于承担，学会吃苦，坚持到底！

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【佛门经典】世间无实，人分别起，此分别故，分别心生。由此心为【佛门经典】世间无实，人分别起，此分别故，分别心生。由此心为因，即有身生，以此心故，即有诸法。 ——龙树《破有论》

【佛门经典】色心诸缘，及心所使者所缘法，唯心所现。汝身汝心，【佛门经典】色心诸缘，及心所使者所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外弃逸，昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。 ——《楞严经》

一个人的成熟与否，不是出口成章，说出许多深刻的道理，或者是思想境界达到很高。而是待人接物让人舒适，并且不卑不亢，保留自我的棱角又有接纳他人的圆润。成熟的人不需要辩解，仅仅一个微笑就足够了。 ——昌亮法师

学诚法师微博答疑唯心宇宙师父，不懂“业果不是用来解释现在的”这句🙏请师父慈悲开示 ———— 回复@唯心宇宙: 很多人看到别人受苦，就说“那是他以前造的业”，于是失去同情心、慈悲心，甚至觉得帮助他会阻碍业力、干扰因果而不去帮忙。这就是错解了业果，错用了佛法。佛法不是用来解释世间万事万物的理论、跟自己没有关系的学说，而是一个指导身心的实践之法。每一句法，都是要用在自己身上的，都是要去使用、思维、引导行动的。了解了业果的道理，自己就应该更加坚定而欢喜地造善业、净业，而不是拿业果去评说别人的苦痛，自己远远做一个旁观者。

祝愿小朋友们得到文殊菩萨加持！增长智慧，健康聪慧！

昌亮法师微博语过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：‘世尊！帝释天王以何因缘，名为释提桓因？’佛陀表示：‘释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人，均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。’ 　　比丘又问：‘世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？’佛陀表示：‘释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。’接着，比丘再请示：‘世尊！释提桓因为何又名摩伽婆？佛陀解释：‘释提桓因有一世为人时，名叫摩伽婆，所以他也称为摩伽婆。’ 　　比丘问佛：‘世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？’佛陀表示：‘释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。’比丘又问：‘世尊！为何释提桓因也叫憍尸迦？’佛陀告诉比丘：‘释提桓因有一世当人时为憍尸族人，以此因缘故名憍尸迦。’ 　　比丘再度请示：‘世尊！释提桓因为何又称舍脂钵低？’佛陀回答：‘有阿修罗女名叫舍脂，是天帝释提桓因的第一天后，所以释提桓因名叫舍脂钵低。’比丘又问：‘世尊！为何释提桓因又名千眼？’佛陀回答：‘释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。’ 　　最后，比丘问佛：‘世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？’佛陀告诉大众：‘释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。’比丘们听闻开示后，欢喜奉行。　　典故摘自《杂阿含经·卷四十》省思　　天帝释提桓因心无吝惜、广行布施，舍人之所不能，平等普济一切众生，所以具足无量功德福报。修行即是要清净身口意三业，进而放下执着，时时以众生利益为念，无一己之私欲，方能成就利人无我，达到三轮体空的境界。

六十颂如理论(广超法师讲记)【连载更新】六十颂如理论讲记　　广超法师主讲　　序　　大众合掌：　　南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛　　好，放掌！　　诸位法师，诸位居士们：　　在这里，我跟大家讲一本有关中观的论著《六十颂如理论》个是，这本论由龙树菩萨所造的《六十如理论》。这个论，在藏经里面只有它的颂文。以前没有人讲解过，现在那我来尝试讲这本个论，是因为筹款的负责人——守月居士，他提出来的。因为这部论不是很长，不是很短，刚好适合，够时间讲完。所以，我就同意讲这部论。由于因为中观不适合初学佛法的人听，因为这样，所以我就规定要报名，当时是这样子规定，但我又不知道你们报名的情形怎样。如果　　说到时候在讲的过程里面，如果有人问一些人的问题是属于一些初学佛法人的问题呢，我会不答。因为我不要浪费那些时间。

济群法师寄语【多闻】古人说，“书读百遍，其义自见”，实为经验之谈。更何况，佛法博大精深，很多道理都是层层展开的。随着修学的提升，你再去读，每次都会有不一样的收获。所以只要时间允许，我们应该多听闻，多思考，确保理解没有偏差。

静观法师微博情人佳节人纷纷，唯独小僧守山门。他人笑我缘太浅，我道众生苦太深。 18.5.20

【佛门经典】若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，【佛门经典】若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。 ——《密严经•妙身生品》

我们学佛修行的目的是为普度众生而证得佛果。佛果源于菩萨的福德资粮和智慧资粮。福德资粮依靠众生而积累，智慧资粮依靠诸佛菩萨而圆满。对于追求解脱、成就佛果的人而言，众生给我们带来的恩德是与诸佛菩萨同等的。我们应当对众生怀着感恩之心去传递佛法的真理，并使大家从轮回的沉迷中共同早日觉醒。

昌亮法师微博语佛教的典籍，不是用来做学问或辩论，所有的典籍都是帮助我们实修。一切的典籍都是用来降服自心，我们应该如此去实践。就算只是学到一个法门，你都应该将它用来降伏自心；你可能只有机会听到一座法、一堂课，但是也要让这堂课变成是你降伏自心的方法

弟子问师父：＂您能谈谈人类的奇怪之处吗？＂师答道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛他们从未活过。

感恩的心，恭敬的心，尊重的心，无求的心，知足的心，自信的心，感恩的心，恭敬的心，尊重的心，无求的心，知足的心，自信的心，善良的心，博大的心，忏悔的心，忍辱的心，持戒的心，精进的心，慈悲的心，喜舍的心，布施的心，禅定的心，真诚的心，般若的心，清净的心，平等的心，看破的心，放下的心，自在的心，随缘的心，念佛的心，正觉的心。

清晨入古寺，初日照高林曲径通幽处，禅房花木深山光悦鸟性，潭影清晨入古寺，初日照高林曲径通幽处，禅房花木深山光悦鸟性，潭影空人心万籁此俱寂，唯闻钟磬音 … [转

传喜法师微博语每个人都有佛性，但因执着妄想，不能证得。虽然佛性不是佛陀创造的，但佛陀告诉我们：“你有佛性，佛性是如意宝，你怎么天天抱着如意宝受苦呢？”所以觉醒是人类最重要的事业，悉达多太子不做皇帝出家修行；他要唤醒众生的佛性，告诉人们修行成佛的方法。

奇闻异事：行走在悉尼街头的一袭僧衣，世界上第一位警察和尚的天涯 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmedia.weibo.cn%2Farticle%3Fid%3D2309404240349265571616&urlrefer=e5abb4c9ff03dfef613374f8953cf696

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大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够、根机浅薄、机缘不成熟的缘故。而我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学；或者仅仅将之作为研究课题，虽然学了一点儿理论上的东西，明白了一些道理，却只会夸夸其谈、纸上谈兵，在行为上仍然是敷衍了事。如果这样，则永远也无法体会到佛法的微妙之处。所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。身体力行很重要，强调的不是能否做到，关键是去做。走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上也多多少少会有一些改观。 ——慈城罗珠堪布微博语

虽然在加行修法没有修完之前也可以修寂止，但没有出离心与菩提心虽然在加行修法没有修完之前也可以修寂止，但没有出离心与菩提心的寂止，不能成为大乘佛法，也不能成为成佛之因。譬如说，四禅八定的寂止修法，外道也在修。外道的不同之处在于，他们不是为了解脱、成佛，而是为了神通和禅悦而修。只有在出离心与菩提心的基础上修寂止，才能成为大乘修法，才能成为成佛之因。 ——慈诚罗珠堪布微博语

慈诚罗珠堪布微博语虽然在加行修法没有修完之前也可以修寂止，但没有出离心与菩提心的寂止，不能成为大乘佛法，也不能成为成佛之因。譬如说，四禅八定的寂止修法，外道也在修。外道的不同之处在于，他们不是为了解脱、成佛，而是为了神通和禅悦而修。只有在出离心与菩提心的基础上修寂止，才能成为大乘修法，才能成为成佛之因。

法法非法空相实相念念不离尘不如念佛法法非法空相实相念念不离尘不如念佛

复次普广：『若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。　　当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

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自作一首守大石，作神牛吞天地，不长肉自作一首守大石，作神牛吞天地，不长肉

【佛门经典】因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如乾闼婆城。【佛门经典】因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如乾闼婆城。 ——《入楞枷经》

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延参法师微博语做生命的勇者，突破自我的局限，达成那些阳光的愿望，活成一个豁达的人，自在的人，自我革新的人，努力去发现新世界的人。别过的那么脆弱与老气横秋。

青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。（转）

高山流水云雾绕，梵音阵阵似飘渺。洗涤心身俗事抛，清茶浊酒任逍遥。

守枯石，作神牛吞天地，不长肉

　地藏菩萨本愿经卷下/嘱累人天品第十三　　尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。』『地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。』『地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千万亿化度，随其根性而度脱之。』『地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。』尔时世尊而说偈言：『现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。』尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：『世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。』说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：『世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利，唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。』佛告虚空藏菩萨：『谛听谛听，吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。』『复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。』尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。　　是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

　【七佛灭罪真言】离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。