和尚问老和尚：“您得道前，做什么？”
老和尚：“砍柴担水做饭”
小和尚：“那得道后呢？”
老和尚：“砍柴担水做饭”
小和尚：“那何谓得道？”
老和尚：“得道前，砍柴时惦着挑水，挑水时惦着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”
大道至简，活在当下，平常心是道。

没看懂~

当下即修行

懂！！正在向这种境界靠拢。不过很难。最简单的方式是一棍子把自己敲成傻子。吃了就睡，睡了就吃。

楼下借760是骗子铁

重在当下！认真做好每一件事！

味道不对；
“您得道前”，“您得道后”，不觉得小和尚在下套吗？老和尚似乎上套了
==========================
看《坛经》中六祖和玄觉禅师的对话：
【觉曰：生死事大。无常迅速。师曰：何不体取无生。了无速乎。曰：体即无生。了本无速。师曰：如是。如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰：返太速乎。曰：本自非动。岂有速耶。师曰：谁知非动。曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。（注意注意：与你得道XX是不是很像？）
曰：无生岂有意耶。（玄觉禅师没有上当）
师曰：无意谁当分别。
曰：分别亦非意。
师曰：善哉。】
===============
再看《金刚经》，佛和须菩提的对话：
【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】
==========
元音老人的一则开示：
我们对坏的境界容易觉察，好的境界，快乐的时候就难以觉察。宗下有个公案：一个徒弟拜别师父外出行脚，师父关照他一路要小心谨慎，这徒弟说：“是的，我跟人说话要小心，我都给他们戴高帽子，他们就不反感，不会反对我。”师父说：“你真会想办
法。”徒弟答：“是啊，人人都喜欢高帽子，就师父你不喜欢高帽子。”师父说：“我是不喜欢高帽子。”这样，一顶高帽子已经给他戴上了。对善的好的事情不知不觉就粘上去了。所以我们做功夫要绵密观照，绵长不断，密而不疏，时时注意，那些话头公案就是考验你是否时时心空，空灵无住。

楼主在生活中为人如何？在集体生活中得到过验证吗

看似很有道理

印光大师：复袁福球居士书——
1、须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。
2、未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）
3（1）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。
（2）然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。
（3）且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。
南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

说的太对了，我现在就是和得道前一样的心理