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我用铁皮罐头盒、铝制易拉罐当材料给我的小伙伴做了一副领幸

八路的绑腿的打法问题历史老照片和新闻纪录片画面显示:. . 抗战时的日军的陆军上衣的下摆比较短，白衬衣没领子，主打一个俭省节约，九八式的领章做的很小，恨不得象大白兔奶糖那么长宽，到了三式的将官领章就象是苏打饼干的大小了。.. 八路的上衣，夏装，下摆很长，窄膀却很瘦，可能是出于受伤时撕下下摆的一部分当绷带用的设计考虑， . 另外，八路的绑腿打得也特别 . ——.八路的绑腿从脚踝到膝盖稍靠下部位是上下几乎一般粗细，打成的绑腿从侧面看是上下一般直的，不象日军打的绑腿那样贴附在小腿外形上， . .八路的绑腿为什么会打成这样上下一般粗的直上直下样子呢？ . .可能是同时叠加打了两副或三副绑腿而垫直了脚踝至小腿肚的下方这一部位； . .可能是先在脚踝以上至小腿肚下边缘这块部位垫了毛巾或布料，再在外面打上一副绑腿——这样有一大好处，利用保护小腿防磕伤、砸伤、割伤，还可以随身不占腰胯部位空间地携带毛巾或当毛巾用的小块布料， . .老电影《突破乌江》中穿草鞋的红军也是打成这种上下一般粗细、上下一般直的绑腿，靠近脚踝的外层绑腿下边缘还被往里窝藏进去，形或一圈有一定厚度（约2至3厘米厚）的圆弧状，可见绑腿下端打得很厚实，是垫了东西的。

求赐教、解惑请用通俗的语言描述一下， 78冬飞的原版与复刻版相比较， ①论鞋内外皮革皮毛的用料，二者谁更保暖、透气不捂脚？ ②论鞋的外底的耐磨，二者谁的外底更耐磨损？ ③论靴内的挨着脚底的内底子，二者谁的内底更透气不捂脚？

影视剧中的八路军绑腿的打法问题历史老照片和新闻纪录片画面显示:.抗战时的日军的陆军上衣的下摆比较短，白衬衣没领子，主打一个俭省节约，九八式的领章做的很小，恨不得象大白兔奶糖那么长宽，到了三式的将官领章就象是苏打饼干的大小了。 . 八路的上衣，夏装，下摆很长，窄膀却很瘦，可能是出于受伤时撕下下摆的一部分当绷带用的设计考虑，另外，八路的绑腿打得也特别——.八路的绑腿从脚踝到膝盖稍靠下部位是上下几乎一般粗细，打成的绑腿从侧面看是上下一般直的，不象日军打的绑腿那样贴附在小腿外形上，.八路的绑腿为什么会打成这样上下一般粗的直上直下样子呢？.可能是同时叠加打了两副或三副绑腿而垫直了脚踝至小腿肚的下方这一部位；.可能是先在脚踝以上至小腿肚下边缘这块部位垫了毛巾或布料，再在外面打上一副绑腿——这样有一大好处，利用保护小腿防磕伤、砸伤、割伤，还可以随身不占腰胯部位空间地携带毛巾或当毛巾用的小块布料， . 老电影《突破乌江》中穿草鞋的红军也是打成这种上下一般粗细、上下一般直的绑腿，靠近脚踝的外层绑腿下边缘还被往里窝藏进去，形或一圈有一定厚度（约2至3厘米厚）的圆弧状，可见绑腿下端打得很厚实，是垫了东西的。

78式冬季飞行靴，质量价格如何？网购能买到真品吗？ 78式冬飞靴，橡胶大底，穿着时的舒适度如何。怎样纶办买到正品？

好奇，2025年10月份召开的世界妇女峰会有什么新的议题呢？ 2025年召开的世界妇女大会有什么新的议题呢？

在婚恋中，女人应当舍得在男人身上花钱。现代社会剩女增多，一个非重要的原因是女人在婚恋活动中不舍得在男人身上花钱。 . . 不少现代女人尚不及古代女人懂得男女交好时女方所应当具有的双向互动的起码态度和原则，她们不懂得下面这个简单道理， —— 【舍得在男人身上花钱的女人，能更容易得享男人的恩爱。】 . 对女人来说，她想要得到的男人的恩爱就是那男人对她的感情，是她自己的情感施加于他后他所产生的，但不是凭空使他产生的，而是以必备的有形的物质、行为形式。（一）按传统命理学，（1）财生官，（2）财是官的原神、是官的上游来源，（3）女命的官代表她丈夫（官人），（4）由（1）（3）得出，女命的财生成她的官人、丈夫，（5）女人对心仪的男人的情感.产生了.她找他做她的丈夫。（6）由（4）（5）得出，女命的财既是她自己的钱财，又是她对丈夫的情感，这二者产生了她丈夫（官人）。（二）如果女人有财，根据财生官规律，她会更容易得到丈夫、得享丈夫恩爱。具体到现实中，有钱的女人会更容易地支配使用她自己的钱财，以物质、礼仪的方式向她心仪的男人去表达她的情感，使他能更形象直观地理解、接受到她的心意，反过来促使他增加产生他对她的情感，成为她的男人、丈夫（官人），使她得到他的情感、得享他的恩爱。（三）（1）如果女人缺钱、没钱，就会使她更容易缺乏产生对男人本身的情感——因为她对钱财的渴望会与她对男人本身的渴望掺杂在一起，容易使她忽略了她对男人本身情感的存在，反而变异成她对他钱财的渴望。（2）根据女人命理的财生官（官人、丈夫）规律，女人缺钱、没钱，就不容易产生她丈夫，她也就不容易得享丈夫恩爱。（3）此情况下，她可以只把她自己的情感当作她的财去产生丈夫，变通地用以情代财的方式，用她的言语和行为方式向他表达她的心意，说服他、感化他来当她丈夫，以得到他，得享他的恩爱。（四）如果女人既没有钱去用物质、礼仪去表达自己心意让心仪的男人知晓、接受她，她又不舍得用言语、行为、花时间去表达自己情感让他知晓、接受她，她就更不容易得到他做丈夫以得享他的恩爱。（五）如果女人既没钱，她又不舍得以她自己的情感、语言、行为态度去感化他成为她丈夫，她反而去索取来他的钱财，并以此作为她自己的情感去感化他成为她丈夫、想得享他的恩爱，那就完全是她在本末倒置了。 ——试想一个人会对讹自己钱财的人产生恩爱吗？女人误以为被她索取走钱财的男人会真正对她有感情、恩爱她，但这只是她自己的一厢情愿，因为一个被讹的人是不会对讹他的人产生恩爱之情的，反而会从内心隔阂着她、防着她，她又怎能真正得享他的恩爱呢？（六）（1）除了因感觉到运气的力量决定一切而只能凭借祈祷去得到想要事物的情况之外，一个人要想得到一个自己想要的事物，应当遵循主动原则、先胜原则，（2）既我欲得之，必先克之，克而得之。（3）克，是将我方力量施加在对方身上的过程，使对方意志服从于我方意志，为我所用——这个“我方力量”是附着在属于我方的物质形式上实现的。（4）女人想得到她想占有的目标男人为她所用，最容易、有效、快捷的方式是她支配使用她的物质力量（她的钱财产生的力量）将她的意志施加于他，使他服从她的意志、成为她的男人、恩爱她。（5）所以，有钱又舍得在目标男人身上花钱的女人， ——会比那些没钱的女人更容易得到男人恩爱， ——会比有钱但不舍得在目标男人身上花钱的女人更容易得到男人恩爱。（6）……这表现在女人的个人男女情感上，就是生而化之、生化有情，女情生男情，女人的财生成她的官夫、化为官夫恩爱她。（七）有的女人有些钱，宁可花不少钱养猫猫狗狗宠物、追明星、和闺密玩乐去打发自己好时间精力，也不愿在与男人正常交往上花钱。（1）如果说与人交往，投入感情、金钱，还算能说得过去的话，那么对猫猫狗狗动物投入比对人还多的情感和金钱，就是异化了自己作为人的自然和社会属性，将自己边缘化。在人所处的社会结构和价值体系中，人是最贵重的。动物宠物虽然可提供一些对人的情感益处，但它们终究不能代替人的作用去完善人的价值。（2）去追虚像般的明星也实际无法产生自己个人的社会价值，因为自己与明星无法产生实际生活中的关联作用。（3）与闺密玩乐聊天虽然也是能使彼此之间发生现实生活中的一些关联作用，但却是有时效、范围上的很大限制——一般几乎不太可能持续很长时间地终生存在，最起码因工作、彼方婚恋生孩活动而中断。（4）对女人来说，什么才是自己能真正拥有的？是自己的子女、父母的亲情和助力，是能和自己有长久共同利益、情感联系的恩爱男人。父母会先走，子女会求学、工作、婚配而逐渐远离。自己有个恩爱的丈夫可以较长久地为自己提供支持，尽管他可能是不完美、有缺点的。女人应当把钱用到要紧处。

女人在婚恋中，应当舍得在男人身上花钱按照命理学，女命的六亲相生关系中的女命财生官、女命的官代表她丈夫的原则，导出了女命用自己财生成自己丈夫、获得丈夫恩爱这个一般规律。食神、伤官生财的女命类型，食伤生成的财是她自己的财，为她自己所有，具体要看把财用到什么上，如果女命的日干身中和或稍偏弱，食伤生财、财生官，这就使得她的食伤所生之财得以流通，是生化有情，这种女命的婚姻家庭、丈夫、孩子会很不错；如果女命的生日天干身旺、食伤旺而生财旺，但无官或官弱无根（官很弱等同于无官），食伤所生之财不能流通去生成官，这种女命大多是难以得享到丈夫恩爱。

“男女平等”的口号是弃绝人伦的荒谬？以女权、女性性别主义既女性主义为基础的庸俗化男女平等囗号就是这样的弃绝人伦。

现代彩礼的荒谬之一，——彩礼起到提前破坏婚姻的作用婚姻法律调整男女之间民事关事，民事是经济关系，所以婚姻法律调整的是男女之间经济关系，本质上与夫妻情感无关。夫妻间因经济问题产生矛盾无法解决时，可以通过申请法院判决离婚方式来分割分配夫妻财产。离婚判决本质上解决的是夫妻间不可调和的经济矛盾，与确认夫妻感情完好或破裂无关。 …… 女方索要到彩礼，效果上等同于女方超前、提前地分割未来婚后夫妻共同财产中由丈夫所贡献财产所占的份额部分 ——既彩礼的性质是等同于尚未结婚、离婚之前，女方就提前分割未来夫妻共同财产，准备为未来离婚后她可以占有丈夫为夫妻共同财产所贡献的部分 ——彩礼与建立和谐正常夫妻财产关系是背道而驰的，这是朴素的常识；并且彩礼在形式上就是无限接近于买卖婚姻和买卖人口性质 ——要求用钱来购买已经法定成立的婚姻自由、购买夫妻间人身依附关系，这在国外一些地区被视为诈骗和人囗贩卖。 …… （1）婚姻是组织入婚姻组织和加入任何组织一样，有了被承认的名份，组员之间有了彼此相关的“责任、权利、利益”的相互作用关系，（2）组员与组织之间有“权利、义务”关系，（3）女的结婚前向未婚夫要彩礼，就不是在婚姻组织状态下进行的组员夫妻间的“责任、权利、利益”关系，更不是对家庭组织的“权利、义务”关系。（4）所以彩礼与婚姻本质意义无关，没有理由去要、去给。（5）加入婚姻组织，是加入组织、入伙，有了社会承认的名份，是‘个人以组员成份要向这个组织纳投名状，不是个人组员向另一个个人组员纳投名状，所以男女二人结婚，把自己可以贡献的事物交给婚姻组织就行了。（6）个人要对组织负责。去妻个人要对婚姻个人干嘛非要把自己的投名状（转换为彩礼）交给另一个个人呢？这不合理呀。个人干嘛非得强迫对方另一个个人.把后者本应交给婚姻组织的投名状.去交给自己呢？这更不合理，名不正言不顺，非常地反常。 ……女方在婚前不是妻子身纷，她没有资格代表未来可能成立存在的夫妻家庭组织本身；她没有资格要求男方超越时空、提前地把男方本应贡献给未来婚姻家庭组织的钱财交给她个人占有支配成为她婚前个人财产。（7）事出反常必不是吉祥事，所以要彩礼和给彩礼都不吉祥，会给婚姻埋下矛盾隐患。 ……

对现代彩礼的联想——旧社会腐朽价值观的陈渣泛起 ——现代彩礼从男女双方关系角度看，就好比是女方明明有婚姻自由身，却自我绑票自己，自己绑架自己，然后要求男方给一大笔赎金彩礼钱给她，把她自己从她自己手里赎出来，她才答应做男方老婆 . ——这一过程中，她自己是既当绑匪，又当肉票，还辩解说赎金彩礼是“未来小家庭的启动资金”、“要男方的一个态度”、“对男方的考验”、“给女方的生育补偿”， . 实际情况是女方收的彩礼是婚前女方财产，她结婚后离婚或不生育而离婚时男方很难要回彩礼。 . （索要彩礼好比是要求男方购买未来不确定收益，而且不退回本金，比庞氏诈骗还离谱）。 . 现代彩礼本质上就是一种不劳而获的剥削，是腐朽价值观的陈渣泛起。 . 那么，现代彩礼重灾区是否与旧社会土匪重灾区高度重合呢？

彩礼实际是一种均贫富手段，均男人之富济女人之贫与给女人的“离婚补偿”相类似，彩礼问题并不是人们不结婚的根本原因。 —— 彩礼是一种社会财富再分配、转移支付的形式表现。不扯古代“彩礼（伪命题）”，现在的彩礼正是如此。 . 再进一步说，现代彩礼是“均贫富”手段，把相比较而言经济收入高的男人财富匀给想结婚的经济收入低的女人们，让她们手里有更多钱可以生活消费（哪怕她们不参加社会劳动获得收入）， . 问题在于，均贫富的财富再分配本来是由阶级差异作为条件，可由社会统筹发放补贴形式来实现，实际情况是 : ①普通男女之间不存在阶级差异、 ②社会管理方不愿在这方面统筹补贴出钱。 . 于是，社会管理方基本上默许、允许近廿卅多年兴起的彩礼现象存在并在律法解释和实践中担保它的利女结果实现， ——反正社会管理方不出钱鼓励人们结婚，又不想大肆收割大富阶层财富来均贫富、均钱发钱给普通阶层女人， ——那么就让现代彩礼来完成促进普通阶层男女结婚，均普逼阶层男人之富去济普通女人之贫。情况，大致是这样的情况。

适婚年龄段内实际是女多男少，与“重男轻女导致男多女少”相矛盾 “3000万光棍找不到老婆”的说法使许多人信以为真，但仔细分析，这是胡扯的谎言。实际上适婚年龄段内并不是男多女少，而是女多男少。

适婚年龄段是男多女少？还是女多男少？适婚生育年龄段内是男多女少？还是女多男少？

产生男女之间社会问题的根源是什么？是男人、女人本身吗？ . 是男性别、女性别本身吗？ . 都不是。

学习资抖大六壬目录第一章大六壬的优势第一节六壬介绍第二节大六壬的优势第二章大六壬的基础要素第一节大六壬的天算与人算第二节确定占时第三节月将加时排天盘第四节十干寄宫与四课的排法第三章六壬课式的起法第一节九宗门第二节起遁干和贵人第三节定六亲第四节查本命和行年第四章六壬预测和判断的基础知识第一节六壬中旺衰的判断第二节十二贵神第三节十二月将第四节常用的课体课格第五节德煞第五章详论空亡与神煞第一节空亡总论第二节详论神煞第六章六壬的四个层次理论和四课三传第一节六壬中的四个层次理论第二节四课阴神阳神和干支定位第三节四课之间的作用路线第四节四课的作用关系第五节论三传第七章六壬判断的根本思路和应期第一节类神论第二节六壬判断的根本思路第三节断应期第八章分类预测第一节测疾病第二节测婚姻第三节测财运第四节工作与就业第五节测升学考试第六节生产与怀孕第七节测失物第八节测行人走失第九节天气预测附录、六壬书籍介绍太乙、六壬、奇门，古称三式，三式是中国历史上最悠久的古典术数，也是中国预测术的最高绝学所在，太乙以预测国运而著称，六壬则精于人事，奇门则用于军事和择吉择方。由于太乙、奇门涉及国运和军事，自唐朝起设立禁令太乙和奇门不传民间，仅六壬流传于民间，因六壬不涉及兵事。由于六壬能够完整的流传下来，所以六壬的理论体系非常完善，很少有分歧，而且古籍非常之多，古人云“船装六壬，车装奇门”，而太乙和奇门遭到历朝统治者的破坏和保守不外传，其理论体系已变得不太完整，致使民间分歧较大，而且能供参考的书籍也太少。然奇门遁甲在张志春先生的推动下，现今研究奇门的易友也越来越多，然研究六壬的易友确非常少，其因之一在于六壬起点太高，其二在于找不到比较好的书籍入门，古籍大多门槛太高，苦涩难懂，不太适合初学者入门，其三在于要想精于六壬必须要花大量的功夫和时间，其四在于学习方向和方法的正确性，否则会在六壬的道路上越走越偏。六壬奇门太乙，世人谓之三式，而六壬其传尤古，《壬学琐记》中写道，六壬最先出，奇门次之，太乙最晚出，如何知道呢？六壬完全用干支神将进行推演，并不用九星八门等，以此知道其先出，奇门所用天三门，地四户，天马均采用六壬，太乙所用九星、八门、五符等类则采用奇门六壬，由此知此两术皆在六壬之后也，此乃程树勋先生之言，然六壬、奇门、太乙究竟起于何时，孰先孰后，已不可考证。六壬在古代的盛行，就自然导致六壬研究的深入和发展，这方面的研究成果集中体现在各类六壬古籍中，只可惜隋唐以前的六壬古籍流传下来寥寥无几，现在的古籍多为宋明清作者所著，宋代有邵彦和的《六壬断案》，徐次宾的《口鉴》等等，明代是中国术数学最为蓬勃发展的一个历史时期，六壬书籍层出不穷，其中有《大六壬指南》、《六壬捷录》、《六壬秘本》，清代六壬专著更多，颇值得研究。三式作为高层次经典术数，古人对它们的青睐和热衷是可以理解的，然在今天，习此者越来越多，对三式感兴趣的不少，精通者却不多，跟着古人抬高三式的不少，客观评价三式的却不多，作为现代研究者，我们应该以客观的辩证思维来看待三式，以自己的实践观来评价三式，而不是盲目的随从，人云亦云。三式的本质是预测未来，我们只有在搞清楚了理论之后，才能应用于实践，并以理论指导实践，实践提升理论，只有这样我们才能达到三式的高层次，而不是站在低处仅用理论去阐述这门高深的预测术，没有调查就没有发言权，没有实践就更无权来评价三式。六壬不仅精于人事，而且可以用于择吉和策划，使我们把握天机趋吉避凶，说到六壬的预测术的优势，根据我个人的体会，有如下几点。第一，六壬理论体系完善，参考古籍很多。六壬、奇门、太乙为三大高层次预测术，由于唐朝设立禁令以来，太乙和奇门被历朝统治者破坏和禁传，其理论体系目前看来尚有分歧，不是太完善，而六壬不涉及兵事，一直广传民间，理论体系完备，而且可以供参考的书籍很多，“船装六壬车装遁甲”就是很好的形容，而且六壬把方位分为十二维空间，奇门分为九维空间，可谓比奇门更加细腻，反映的信息更加全面细致。奇门在起局上分为转盘奇门和飞盘奇门，另外还有拆补法、置润法、超神接气等等，让人不知道如何去选择，我当初选择学习三式时就想选一门理论体系完备的术数，正是因为奇门起局分歧较多，所以我才选择了六壬，并且下定决心一定要学好六壬。第二，比同层次的预测术更加实用。学过六壬和奇门的易友都比较清楚，六壬信息量比奇门更加丰富，只是六壬起课简单，判断较难，而奇门则相反。奇门有1080局，六壬有720课，其实720课分昼夜贵人，实际上是1440课，并且六壬分12宫位，奇门分9宫，六壬一课中的字数已超过100字，可谓术数之最，其信息量的丰富程度让人叹为观止，它已远远超过我们所需要截取的信息量。不过奇门有八门、八神、天盘星、地盘宫，而六壬有天地盘、四课、三传和12神将，在选择方位和趋避上，奇门则更显优势。当然三式各有用途，奇门侧重于军事，六壬精于人事，而别人找我们预测更多的是与自己相关的事情，采用六壬则更加适用和细腻。而且六壬还有活时起课，当当地真时无法确定不能采用正时时，还可以用活时起课，非常方便，可以随时应对大量的求测者。第三，比中层次的六爻和四柱，六壬的理论体系和思维模式更加复杂，立体化和动态化。当然我也是从六爻这条道路上走过来的，从接触周易和六爻到现在已经过去15年了，唯一觉得六爻比较麻烦的就是需要静心摇卦，有时候精神不太好都不敢摇卦，怕影响准确率非常麻烦，而且只能一事摇一卦，经常很多求测者来找你预测都是问很多事情，六爻太难对付，而且你让别人不停的摇卦别人也会反感，不能摇一次什么问题都能问吗？而且你还得告诉别人摇的时候一定要在心里发问，甚至有些人对于摇卦是不屑为之的，我是职业预测师，也是过来人，对这种情况非常清楚，有非常深刻的体会。而六壬则不需要摇卦，可以一一回答求测者的所有问题，既方便又适用还准确，而且六爻的判断是通过动爻变爻及生克权来判断，均是静态的，事情的发展先后顺序不太好理清楚，而六壬把事情的起因、经过、结果很清晰的展示出来，直接告诉你需要注意事情的哪个环节。四柱作为预测人生命运轨迹的重要预测术，作为职业预测师，是必须要掌握的，不过四柱预测术能大致的反应人的一生情况，反映人的富贵层次，但是比起六壬来讲就显得不够细致，通过出生时间的六壬盘也能清晰的反映人的一生，与八字不差上下，但是八字还有一个致命的弱点就是出生时间地点完全相同的双胞胎八字如何解决？同八字不同地方的人都找你来算如何解决？而六壬则能更好的显示这种优势，我们可以通过来人的正时或所取的活时，结合他出生的四柱和出生的六壬盘，用两套六壬盘结合四柱来推算他的先天和后天情况，可以完美的解决同八字的人的命运，也能够获得比八字更加细腻的信息，甚至可以推算出他的前世和今生。第四，六壬能准确的反映事情的发展过程和结果，可以全方位、立体的反映事情的参与者，客观、准确，也不讲究你信不信，一旦你进入这个时空体系，六壬的时空模型中就能反映出你要问的一些信息。当你发问之时，就会显示一些特定的信息。我依稀记得在某个群里有个求测者提供自己的八字让大家给看看05年发生什么事，没有人断对，我根据他发问的时间起了一个六壬课，直接告诉他，你05年发生了车祸，他说是的，并问你是怎么看出来的。当然根据八字可以看出车祸，我举此例的目的，就是说明当你在发问的时候，六壬这个时空模型就自然有跟你对应的信息，不管你信或不信！正因为如此，古人才把它称之为高层次预测术。第五，判断准确而且快速。根据我个人的实践来看，六壬的准确度是我现在所学的所有预测术中最高的，比我研究了十多年六爻还要高些，而且吉凶体现的比较明显，不容易断错。而且对象熟悉以后，分秒之间便知结果，直让人称奇。经常有很多人会突然问些鸡毛蒜皮的小事，笔者经常遇到此类情况，用六壬优势则更加明显！六壬以预测人事著称，其突出的优势远远超过其它的预测术，这就是为什么我一直青睐六壬而苦研六壬的原因，并拿出了当年考硕士研究生的功夫，经过自己的努力，我想在未来的若干年，一定会在六壬上取得研究成果。冰冻三尺非一日之寒，我已准备好十年如一日地研究六壬，而不是满足于现状和现有的水平，人生苦短，壬学的道路很漫长，既然选择了六壬这条路我们就要永远的走下去！笔者这里仅介绍了六壬的五点优势，六壬的优点很多，非常值得我们去研究和学习，我想学好了最受益的还是我们自己，我们可以趋吉避凶和调整命运，从而把握天机，而且根据出生时间的六壬课和后天的活时六壬课，我们还可以进行命运调整和趋避，更好的选择人生的道路。六壬作为高层次预测术，预测仅是其中的一小部分功能，我们不仅要更好的发挥它的预测优势，而且要更好的进行策划和调整！一、天算天算也称之为正时课，也就是以天算人。所谓人算不如天算就是此意，从大方向来讲，天算的准确度要比人算的准确度要高，所以做大事、预测人生的走势、作决策时，应该以正时课为主。我们看古代案例大多数都是用正时起课来预测，其原理就在于此。因为天算非个人所能左右所问的事项，比如断天气，最好用正时课来察天地之变化；再比如别人打电话请求你帮忙预测，那么这个时候天机已现，用正时课则更加对应；再比如六壬择吉，必须以正时来起课，则丝毫不差。关于大六壬择吉，则属于天机秘术，应验非常，此法属于六壬高层次内容，不可轻易传授。更为重要的是如果你如果对六壬课的认知水平达不到，在运用的时候，会只看表面现象，隐藏的信息，重要的地方看不到，对大六壬课象以及事情的类型把握不好，往往会福未来而祸先发，误人又误己，实为得不偿失。二、人算抽签、报数等灵活起课，也称之为人算，用人算之法起课个人所测的信息会更加对应，天地之大，人间百事，有些事情用正时课反而不太对应。比如测今天打牌能否赢钱？今天某某是否在家？像这些自己能主动把握的事情，比较细微细小的事情，用灵机起课更为准确。人算也称为活时起课，人算的另外一个应用就是专业预测师在一个时辰，同时面对多个不同的人来预测的时候，第一个来人可以使用正时起课，其他人就要使用灵活起课的方法，即配合人算，当然也可以用正时，但是用活时起课更加对应一些。如果是同一个时辰来多位顾客，当你用正时给第一位顾客预测完之后，第二位已经等候多时，用活时可能更适合他所测之事。活时起课常用的几种方法： 1，换时辰法：方法一：用十二根竹签，底部分别写好1至12，代表十二个时辰，放在竹筒里，求测者双手两边抱住竹筒，顺时针晃动，使里面的竹签顺时针转动起来，然后静心凝神从中抽出一个竹签，用这个时辰，用月将起课，当日的干支起四课三传，进行判断。方法二：翻书页定时辰法，找一本书（最好是佛教、道教或者六壬类的书籍），然后静心凝神，任意翻开一个书页，取这页的页码号，除以十二，用余数换算成时辰起课。方法三：可以要求对方报任意一个数字，除以十二，余数作为时辰起课。方法四：用扑克牌12张，洗牌之后由求测者来摸一张。A代表为子时，2丑、3寅、4卯、5辰、6巳、7午、8未、9申、10酉，J代表11戌，Q代表12为亥时。 2，换时辰，换日子（用本旬的日子），特别注意的是不能换月将！因为月将为太阳，为当月当时的值班大将，此月之事由其掌管，换之则不灵。这种方法可以在一个时辰内预测多人，每一个时辰至少有120种变化。操作步骤 ①换日子：确定所选日子的天干，用十根竹签，底部分别写好1至10，代表十个天干，放在竹筒里，求测者双手两边抱住竹筒，顺时针晃动，使里面的竹签顺时针转动起来，然后静心凝神从中抽出一个竹签，用这个作为天干，1为甲，2为乙，3为丙…10为癸。用抽到的这个天干数，配合当日干支所在的旬，配成干支，起四课三传，进行判断。 ②换时辰：操作方法可以从第一种所讲四种

近摄的牙结石近摄牙结牙的样子，

拍摄夜景拍夜景，要想获得悦目的画面，不能在天色暗黑的时间拍。 . 应当选在太阳刚没入地平线、天空尚有暗蓝色余晖时拍。 . 选取好拍摄场景比如建筑物、街道、已点燃灯光的的街灯橱窗，用相机测光系统对着暗蓝色天空测光，用这个测光值确定相机曝光，这样，夜的天空、建筑物街景、街上灯火、人物都有很恰当的匀衡的影调和色彩表现，天空不会黑漆漆一团，而是有近似20%左右灰度的密度的暗蓝影调，有夜空的空间感和色彩影调，与街景灯光等影调均衡，悦目舒适。 . 用广角镜头时，可以蹲着双手持稳相机，双肘抵在双腿上，调好感光度与光圈的匹配，选用最慢1/15秒至1/30的快门速度拍摄，手指半程按下快门、拍摄瞬间稍用力下压快门曝光，以减少相机抖动造成的影像模糊。 . 最好用三脚架支起相机，用快门线或自拍模式拍摄。

从《丑狐》分析狐仙的真实身份世界上到底有没有狐仙、狐狸精？ . 应该是没有。 . 古代人借鬼狐之名干些事情，是为了摆脱被人追究责任，只要作局让人认为是鬼狐干的，人间律法有司就管不了这事，若权益受损苦主去告官，官府也无法条依据办案去治裁鬼狐仙界维护苦主权益。 . 比如《聊斋志异》之《丑狐》，描写一位貌丑的江湖女盗匪由于长期窝藏、中转脏物、落脚和满足性欲的需要，她向她选中的一对穷夫妻称她其实是狐变的人，并且她用钱物贿赂这对穷汉穷妇夫妻同意让她一起同住在这穷汉家里。 . “丑狐”女子向这位穷汉自荐枕席，想和他好。穷汉由于贪恋丑狐贿赂给他的饯财，他努力克服了自己对“丑狐”又偏红又多细绒毛的皮肤和丑陋面孔的恐惧和不适感，与她发生性关系。此后“丑狐”与他夫妻二人共同生活，成为事实上的大老婆，并出钱豪华装修了穷汉的破家， . “丑狐”有时离开这家月余，行踪隐秘，穷汉家里就莫名出现许多些有钱人家值钱的宝物古董，但过一段时间这些宝物就失踪了，如此重复，穷汉夫妻也不敢过问此事。后来穷汉因为“丑狐”给的钱多了，又嫌“丑狐”长得丑，想纳一个女子当妾，不跟丑狐过了，丑狐大怒，狠狠报复了穷汉后出走再没回来，从此穷汉家又穷回原样了。 . 古代江湖女人或富贵家女人为了占有心仪的男人，就谎称自己是狐仙，苦主（被霸占的男人的妻子）一是不好吃醋（反正睡自己丈夫的小三儿不是人类女人，而是狐仙，而自己作为人间男人的妻子被非人类雌性绿了就被绿了吧，不计较）；二是去告官鸣冤，官府按朝庭律法法条也找不到法律依据审鬼仙界拐带人丁的事体。 . 在外出轨其他女人的丈夫风流事一旦被家中妻子知晓，丈夫也可以向妻子辩解说: . “咳，别提了，我在外地教书时，有个女狐仙不请自来，她非钻我被窝不可，我赶都赶不走，狐仙有法术有能奈啊，谁敢得罪狐仙啊，我就只好从了她，就这么着和她同居了一段时间。我发誓，我是被迫的，我只爱你一个女人呐。” . 他妻子一听想:“好家伙，原来是女狐仙主动霸占睡了我丈夫，我虽然很生气，但我丈夫也好可怜；况且我也不敢、也不能去找狐仙去报仇、算帐，那这个亏，我夫妻二人吃就吃了吧，必竟我丈夫人回来了，他还是我的人。” . 古代人就这么纯朴。

《聊斋志异》篇目《张鸿渐》中的施舜华姑娘身份之谜由于《聊斋志异》是一部魔幻现实主义短篇小说集，反映了作者蒲松龄所处年代的社会风貌、市井人情，所以在排除掉魔幻描写的外壳后，所叙述的的故事脉络细节基本是当时的一部分社会风貌。 · 电视剧《聊斋》之《张鸿渐》中，施舜华的形象端庄、秀丽，面孔三停五眼比例均衡，面若银盘、鼻如悬胆、口如仰月、眉如远山，带有贵气。 · 施舜华神神秘密密地住在效外一所大宅院内，与张鸿渐同居期间，她白天打发张鸿渐一个人出去闲逛，晚上与回来的张鸿渐同眠宿，张鸿渐也不知她白天干些什么，反正施舜华瞒着他，不让他知道。 . 书生张鸿渐逃亡途中被施舜华收留包养。施舜华会是何许人呢？

《聊斋志异》之《张鸿渐》篇中的施舜华的真实身份之谜书生张鸿渐逃亡途中被一年轻女子施舜华收留包养。这位施舜华姑娘会是何许人呢？由于《聊斋志异》是一部魔幻现实主义短篇小说集，反映了作者蒲松龄所处年代的社会风貌、市井人情，所以在排除掉魔幻描写的外壳后，所叙述的的故事脉络细节基本是当时的社会风貌。电视剧《聊斋》之《张鸿渐》中，施舜华的形象端庄、秀丽，面孔三停五眼比例均衡，面若银盘、鼻如悬胆、口如仰月、眉如远山，带有贵气。

物体间的体量尺寸对比是产生物体间相对运动的原因【假如把人缩小到几厘米或更小尺寸，常人观看他们时会有什么感觉？】（一）首先，缩小的人按常人习惯完成每一个动作时，其肢体端部绕关节旋转时的角速度应与常人相同，（二）但缩小的人运动肢体端部在空间内划过的距离行程却非常短，则其肢体端部产生的线速度也就非常小，小到.当常人在观察缩小的人动作时，常人不足以分辨出其肢端产生的的线速度与其肢端在静止不动状态时的区别，（三）所以常人会觉得缩小的人的动作变化就象昆虫腿的动作那样在一瞬间就完成了————推论: （1）.反向同理，缩小的人在观看常人动作时，会觉得这些“巨人”的动作非常迟缓笨拙、时间过得缓慢，象电影中的慢镜头画面。（2）.延伸思考::缩小的人是觉得一天时间过得非常漫长呢？还是非常短暂？还是和常人的时间感觉一样？ #涨知识##心理学##科技##冷知识#

反驳【重男轻女引起的男多女少促使彩礼存在】且无论是否男多女少， . 法定准入适婚年龄男22岁、女20岁，设适婚年龄上限男女均为40岁。 . 比起同龄男子，女子提前两年进入上述适婚年龄段区间。 . . （一）姑且不排除掉残疾和无结婚能力意愿的男子，既，也算作他们参与男女一对一配对， . 由于婚姻男女一对一配对是在适婚年龄段区间内的动态连续过程，并不是固定的男女人数比，——所以每年每月每日每时，比起既时的20岁男子，都有大他们两岁茬次的女子已经提前两年进入到法定准入适婚年龄20岁， . 一茬次的20岁男子还未进入到男22岁准入适婚年龄之时，与他们同龄的一茬次的20岁女子们已经进入到女20岁准入适婚年龄； . 同时，又一茬次的21岁男子还未进入到男22岁准入适婚年龄之时，与他们同龄的21岁那一茬次的女子们也已经进入适婚年龄段， . 既，永远多出这两岁茬次的已进入适婚年龄的女子存在，与男子一对一配对儿， . 所以，在适婚年龄段内永远是女多男少！ . 况且，男子一般是找与自己同龄或比自己年龄小的女子配对结婚，这就更加增加了男子选择配偶的范围，使实际配对选择上女多男少。 . 所以，根本就不存在有三千万男光棍的可能性。倒是配不上对儿的剩女大量存在。 . . （二）如果将几千万的残疾、入狱、无能力结婚的男人排除在男女一对一男女配对之外，更是适婚年龄段的女多男少，有大批配不上对的女光棍存在。 . 再加上男人一般习惯找比他们年龄小的女人结婚，向下找，——所以始终有比他们年龄大的女人无法一对一地男女配上对而成为剩女没男人要，使女光棍大量存在，许多婚介拒绝为大龄剩女服务。 …… 所以，适婚年龄段【女多男少】是客观事实，是产生剩女的最主要原因。 . . （三）打个比方， . 为了便于理解起见，假设男女都是以商品身份进入婚姻市场， . 比起男人，永远是女人提早两年进入到婚姻市场中；比起女人，永远是男人晚两年进入到婚姻市场中。 . 所以在婚姻市场中，女人的供应量多出两年量的冗余，女人供大于求，女人老货新货多于男人，而女人老货（也就是剩女）最容易剩下，成为女光棍的数量多于男光棍。 . 所以，说由于重男轻女导致男多女少才使得彩礼存在这种说法不成立。#如何评价男子退婚用16.8万彩礼辞职旅行#

男人“原罪”论的用处当女人指责男人“不尊重女性”时、古代男性集体压泊女性集体时，她的隐含含义是什么？ . ！是他在PUA男人，是她在想利用、操控男人， . 原因分析如下: . . （一）性别是生物学划分标准之一， . 不具有社会属性的人的概念意义、不具有社会伦理意义、 . 不具有社会意义上的人与人之间的伦理关系意义、 . 不具有人与人之间在社会交往时所产生的相互作用的“责任、权利、利益”关系。 . . （二）人的价值意义在于人在社会伦理关系中的具体身份所产生的人们之间具体相互作用关系中，而不是在于生物性别。 . . （三）性别不是人，性别不等于人。 . . （四）唯性别论者实际是虚无主义者，在思考和讨论具体事情时不结合具体限定条件、不考虑具体因果关系，无限地偷换概念、扩大外延，泯灭人的概念意义，将人视为性别、生理功能，唯独不将人视为人， . ——唯性别论者、女权主义者/女性主义者的这种态度和行为在反人、反人伦、反人类，是在语言腐败、逻辑混乱、无事生非、心术不正、挑起男女间矛盾仇视、破坏社会和谐稳定，应当受到严厉批判。 . . 比如，“男凝”一词，就是她们无事生非地故意找借口企图拿捏住男人，让男人头脑中错误地产生出他自己不尊重女性性别的感觉，进而产生负罪感，为摆脱这种负责感，凡事都无条件、无原则地依顺着她们的任何要求。， . 为此，她们满世界寻找男人的“罪状”，好让男人们在她们面前有负罪感、觉得欠了她们，把她们当上帝供着，随时忏悔“我们男人有罪、罪孽深重。” . ——这样她们就可以随便驱使男人不讲条件、不讲原则地去满足她们任何心愿。 . ——这实际上是她们的PUA术。

瓦西里.兰诺万，有可能是哪一种类型呢？他不象常见的俄罗斯人长相。

女性、女人，不属于弱势群体【女性、女人，不属于弱势群体】 . . （1）“弱势群体”只是一个虚拟群体的概念，它并不真实具体地存在。 . （2）社会管理意义上的“弱势群体”根据人的社会地位、生存状况，而非生理特征和体能状态来界定，它在名义上是一个虚拟群体，是社会中一些生活困难、能力不足或被边缘化、受到社会排斥的散落的人的概称。 . （3）社会管理意义上的“弱势群体”，指在社会生产生活中由于群体的力量、权力相对较弱，因而在分配、获取社会财富时较少较难的一种社会群体。因而他们处于较贫困状态。比如农民，农民工，残疾人。 . （4）生理特征、体能意义上的“弱势”是由于生理因素造成的弱势，不是指社会管理意义上的弱势——因为社会管理是社会的经济方面意义上的管理，而不是生理、体能方面意义上的生物学管理。 . （5）把生理特征、体能意义上的“弱势”理解为是社会经济管理意义上的“弱势”，是混淆概念——就相当于把生理特征、体能说成是社会经济一样，完全是驴唇不对马嘴。 . （6）在生理特征、体能意义上的“弱势”，与在社会经济方面的弱势，这二者之间不是成正比的、不是必然的，比如人长地个子矮、力气小，并不一定是所获经济和其他权益低，反而有可能会更高。 . （7）以生物学上的划分方式——男女“性别”来笼统划分男女在社会经济管理上的强势、弱势，——把男人定义为强势群体，把女人定义为弱势群体，实际是在混淆生物学意义与社会管理意义的本质，是思维混乱的表现，是在以生物性别来代替社会活动中的具体的人，是在反人类， ——因为性别不是人——既然只按不是人意义上的生物性别为标准来考虑和研判是人的具体的人，这种观点态度当然是在反人类了。

彩礼实际上反映的是女男阶汲矛盾性质如果生孩子是一种生产活动的话，如果从这个角度看: ①女人自带生产孩子的工具和生产资料，同时又是从事生孩子活动的生产者，因此女人兼有生产工具、生产资料、生产者这三重属性，是而男人则完全处于绝对劣势地位，是彻底的无产者（受孕所需精掖都是男人无偿提供给女人的）和受削剥者。 ②现代社会女人拥有自主是否生孩子的决定权，因此她们有从事生产孩子活动的管理决定权；同时她们又以母亲身份拥有从其所生子女获得收益的收益权以及生育补贴福利（各种形式的对她们的转移支付，其中也包括彩礼、各种照顾她们的性质的她们少工少劳而男女同工同酬） ——因此她们兼有生产孩子活动的生产工具、生产资料、生产者、东家兼法人（资本家这四重属性，是集生产企业和超级超人于一身的存在，是妥妥的社会强者、高等婆罗门人群，是社会管理者制造出的这么一个阶级处于普通男人群体之上——在她们面前，男人们简直不值一提，是低等人群和当然的被削剥者。 ③根据①②得出，男女在生育上的问题实质是女男阶级矛盾实质，而不是性别问题实质。在生育笼断问题上，在女人面前，男人是弱者、无产者，而女人是了强者、资产阶汲。#如何评价男子退婚用16.8万彩礼辞职旅行##中华传统文化#

男女之间的“责任、权利、利益”的矛盾冲突原因 #如何评价男子退婚用16.8万彩礼辞职旅行# 男女问题本质是“责任、权利、利益”上的矛盾。 . . 男女之间的责任、权利、利益之矛盾冲突原因 . . ① 古今社会默认相对于男人群体，参照以男人标准为标准，妇女群体是不完全行为能力人，这在古今律法中有体现，妇女享有一定特权，有一定免责权，不会象男人那样承担苛责，所以妇女群体被默认为不完全责任能力人 ——比如古代的对妇女免征徭役和兵役、在非重罪情况下减轻对妇女的刑罚； ——比如现代劳动法规和妇女权益保障法规禁止妇女从事重体力、危险、有损妇女身体健康的劳动任务。 ——古今在制度上很好地保护了妇女群体。 . . ② 现代社会管理上的男女平等口号宗旨是正治正确，在具体操作中却实际与①中的默认契合，既按照妇女是不完全行为能力人、不完全责任能力人来进行“男女平等”的管理。 . . ③ 既然妇女群体是①中的不完全行为能力人、不完全责任能力人，却又要按②中的“男女平等”来进行管理，这就出现了如何弥补妇女不完全行为能力、不完全责任能力与“男女平等”之间矛盾差异的现实需求 ——男女同工实际不同工不同劳但同酬，以由男人群体转移支付给妇女群体的方式来实现这个弥补矛盾差异，变相供养妇女。 . . ④ 由于正治正确的法统需要，不能将人的社会属性物质化、不能将妇女生孩子定义为劳动性质，社会管理方只好继续以一方面按①中的默认妇女是不完全行为能力人、不完全责任能力人身份来区分管理男女事务；另一方面按②和③中的方式让男人群体转移支付给妇女群体、供养她们，以弥补③中的矛盾差异。 . 社会管理方这样的处理做法，实际是在既默认妇女是不完全行为能力人和不完全责任能力人的同时，又进行男女权利平等的处分，是在自相矛盾，其代价当然是最终由男人群体承担转移支付给妇女，以弥补这个自相矛盾。 . . ⑤ 在④中，男人群体包括他们具体的个体、妇女群体包括她们具体的个体，在男女二者相互作用过程中，二者各自都有自己的“责任、权利、利益”循环转化； . 这三项中的每一项又在男女二者之间进行此消彼长、此长彼消的相对作用——以达到自己内部关系、自己与对方双方关系的合理均衡。 . . 根据以上①②③④⑤ . ——倘若在社会管理上，在处理男、女群体各自内部和男、女间彼此“责任、权利、利益”三者关系上，片面地以权利为中心导向、以妇女的权利、利益为中心导向，忽视了对其权利、利益与其责任之间的关联循环转化处理，出现了男、女间这些相关内容项作用关系的不合理与不均衡，乃至显失公平、与公平正义原则相冲突， . 则势必不合理减损男人群体的权利、利益，使他内部的“责任、权利、利益”三角形循环转化闭环被压缩成一条直线、崩溃、失效，那他会重新建立起自己新的“责任、权利、利益”三角形闭环，表现为他会有设法寻求减轻自己承担的责任、增加自己权利、利益等诉求 ——这将成为出现新的男女矛盾问题、社会矛盾问题的原因。 . 彩礼只是这些问题之一，但它反映了 : . ① 在男方这边，彩礼使男方责任加大（支付婚姻高额彩礼），却没有合理地对男方有关的权利、利益进行对应的保障扩大确立（①结婚后无法保证男方生育权、无法保证女方忠于男方、无法保证女方婚内所生孩子有男方血缘；②女方不结婚或结婚后闪离时，无法保证男方与女方彩礼契约利益实现，无法保证男方得到女方退还彩礼款）。 . ② 在女方这边，彩礼使女方权利、利益增大，却没有合理地对女方有关责任进行对应的扩大确立。 . ③ 从男女双方来看，男方责任增大、女方责任却无限降低；男方权利减小、女方权利却无限增大；男方利益减少、女方利益却不合理增大——男女双方的责、权、利严重失衡，违反起码公平正义，使男方合理权益严重受损。

适婚年龄段内实际是【女多男少】，并非男多女少三千万男光棍的说法是误导，根本不靠谱。 . 适婚年龄段内永远女多男少。

姐弟恋增多的真正原因姐弟恋婚姻增多的原因—— . ①女人社会劳动参与率逐年下降，相对于年轻男人，穷年轻女人增多，而一部分务实的年轻男人不愿供养穷年轻女人，他们为减轻自己经济压力，转而找比自己大一些且收入好的女人结婚。 . . ②适婚年龄段女多男少。法定结婚年龄男22岁、女20岁。 . 比起男人，每年每月每日地都永远多出两年岁茬次的女人提前两岁进入适婚年龄段（下限男22、女20岁；上限男女均40岁），女多男少，女人选男面窄、男人选女面宽。 . 女人优先选同岁或大自己几岁男人，但由于女多男少和随着女人年龄增大，与她们条件要求合适且同龄或年长的男人都已结婚或太老不适于当丈夫，她们只好向下选比自己小的男人； . 而年轻男人选女人的面宽，可以选同龄、年小或年长的女人，其中一部分务实的年轻男人不愿供养年轻穷女人，不愿找她们，他们为减轻自己经济压力转而找经济收入好且比自己大一些的女人。 . …… …… ……所以，姐弟恋婚姻增多的原因并不是女人们越来越经济独立，恰恰相反，真正的原因是 ①适婚年龄段女多男少。 ②女人社会劳动参与率下降，女人的平均收入下降，年轻的穷女人增多。

姐弟恋增多的原因姐弟恋婚姻增多的原因—— . ①女人社会劳动参与率逐年下降，相对于年轻男人，穷年轻女人增多，而一部分务实的年轻男人不愿供养穷年轻女人，他们为减轻自己经济压力，转而找比自己大一些且收入好的女人结婚。 . . ②适婚年龄段女多男少。法定结婚年龄男22岁、女20岁。 . 比起男人，每年每月每日地都永远多出两年岁茬次的女人提前两岁进入适婚年龄段（下限男22、女20岁；上限男女均40岁），女多男少，女人选男面窄、男人选女面宽。 . 女人优先选同岁或大自己几岁男人，但由于女多男少和随着女人年龄增大，与她们条件要求合适且同龄或年长的男人都已结婚或太老不适于当丈夫，她们只好向下选比自己小的男人； . 而年轻男人选女人的面宽，可以选同龄、年小或年长的女人，其中一部分务实的年轻男人不愿供养年轻穷女人，不愿找她们，他们为减轻自己经济压力转而找经济收入好且比自己大一些的女人。 . …… …… ……所以，姐弟恋婚姻增多的原因并不是女人们越来越经济独立，恰恰相反，真正的原因是 ①适婚年龄段女多男少。 ②女人社会劳动参与率下降，女人的平均收入下降，年轻的穷女人增多。

姐弟恋培增多的真正原因姐弟恋婚姻增多的原因—— . ①女人社会劳动参与率逐年下降，相对于年轻男人，穷年轻女人增多，而一部分务实的年轻男人不愿供养穷年轻女人，他们为减轻自己经济压力，转而找比自己大一些且收入好的女人结婚。 . . ②适婚年龄段女多男少。法定结婚年龄男22岁、女20岁。 . 比起男人，每年每月每日地都永远多出两年岁茬次的女人提前两岁进入适婚年龄段（下限男22、女20岁；上限男女均40岁），女多男少，女人选男面窄、男人选女面宽。 . 女人优先选同岁或大自己几岁男人，但由于女多男少和随着女人年龄增大，与她们条件要求合适且同龄或年长的男人都已结婚或太老不适于当丈夫，她们只好向下选比自己小的男人； . 而年轻男人选女人的面宽，可以选同龄、年小或年长的女人，其中一部分务实的年轻男人不愿供养年轻穷女人，不愿找她们，他们为减轻自己经济压力转而找经济收入好且比自己大一些的女人。 . …… …… ……所以，姐弟恋婚姻增多，说明 ①适婚年龄段女多男少。 ②女人社会劳动参与率下降，女人的平均收入下降，年轻的穷女人增多。

姐弟恋增多的原因姐弟恋婚姻增多的原因—— . ①女人社会劳动参与率逐年下降，相对于年轻男人，穷年轻女人增多，而一部分务实的年轻男人不愿供养穷年轻女人，他们为减轻自己经济压力，转而找比自己大一些且收入好的女人结婚。 . . ②适婚年龄段女多男少。法定结婚年龄男22岁、女20岁。 . 比起男人，每年每月每日地都永远多出两年岁岔次的女人提前两岁进入适婚年龄段（下限男22、女20岁；上限男女均40岁），女多男少，女人选男面窄、男人选女面宽。 . 女人优先选同岁或大自己几岁男人，但由于女多男少和随着女人年龄增大，与她们条件要求合适且同龄或年长的男人都已结婚或太老不适于当丈夫，她们只好向下选比自己小的男人； . 而年轻男人选女人的面宽，可以选同龄、年小或年长的女人，其中一部分务实的年轻男人不愿供养年轻穷女人，不愿找她们，他们为减轻自己经济压力转而找经济收入好且比自己大一些的女人。 . …… …… ……所以，姐弟恋婚姻增多，说明 ①适婚年龄段女多男少。 ②女人社会劳动参与率下降，女人的平均收入下降，年轻的穷女人增多。

适婚年龄段的女多男少问题我国男女比例并没有失衡，更没有3000万光棍一说。 . 恰恰相反适婚年龄是男少女多！！！我给你分析一下看看有几个看懂的吧！ . （一）你知道我们国家男女出生比例是多少吗？平均不到110，就是100个女的，男的不到110人。 . 可以近似看做10女孩，出生11个男孩。 . 我们就按这个近似的出生比例来计算。 . （二）从2000开始每年出生10个女孩，11个男孩，我们一直统计到2030年，也就是30年的时间。到2030年时这30年中一共出生女孩是300人，男孩是330人。 . 适婚年龄你懂吧？达到适婚年龄的女孩是100人。也就是20周岁以上的女孩是100人。达到适婚年龄的男孩是88人。也就是22周岁的男孩是88人。88个男孩和100个女孩匹配，怎么又成了男的多了？ . （三）男孩儿最低22周岁结婚，女孩儿最低20周岁结婚，所以适婚年龄的人口，女的永远比男的多出两年的出生人口，所以现在男女比例一点都不失衡，而且是女的更难找对象。 …… 你晚上下半夜到某手上看看是男的多还是女的多？下半夜在某手上做直播的，直播间里没有几个人的几乎都是单身的，真正有家庭的很少是这么做的。我不知道，我这么解释你能不能听明白？如果你有不同的意见，欢迎你继续留言。如果你听明白了，认同我了也请你回复一下，让我知道我没有白白打这么多字。谢谢你！

女人身体内发生怀孕，男人是否应当承担赔偿责任？女人自主自愿与男人发生性关系后，身体内发生怀孕，男人是否应当承担赔偿责任？

现代彩礼虽会继续存在下去一段时间，但总归时日无多，（1）传统上的聘礼、彩礼、财礼，这三者在性质、对象上各不相同……一是娶妻过一辈子（除非妻子犯了“七出”被休回娘家，二是婚仪，三是买女人、买妾用，半路可以再卖掉。（2）现代彩礼完全四六不靠、不伦不类，因为男女相对地位、夫妻关系、男女结婚离婚自由……都与古代情形截然不同。（3）现代彩礼只所以被允许存在，也是为了让男人群体转移支付给女人群体，让男人群体代行一部分社会分配中关于本该社会向女人发放福利的功用（包括所谓女人的生育补偿）。因此，说一千道一万，（4）现代彩礼，实质就是——女人群体平均经济收入远低于男人群体，女人群体在社会管理方允许情况下，女人群体与社会管理方合伙压榨男人群体向她们转移支付，除此无它。什么“彩礼是传统习俗”“女方要的男人态度”、“给小家的启动资金”……都是屁话、谎话、鬼话。（5）认不清这个现实的男人或许有很多，但现代彩礼事情既然已经明显违反公序良俗、违反合理性在先，那么随着时间延长，总会有各种相应的社会人们自我调节行为现象出现，会有越来越多的男人觉悟、觉醒。直到有一年、有一天，男人们似乎约好似地，对彩礼说“不”，进而慢慢发展为男人向女人索要她找他结婚的“诚意”，反向她要彩礼，这不是不可能。

女人能生孩子不是劳动，自然力才是进行生孩子劳动卵受精、怀孕、任媷、到月份时必须生出来 ——这个过程，是人身体内生物自然力作为主体，发挥作用结果的过程事件， …… （1）生物自然力.是作用这一过程行为事件的主体，生物自然力是主语； …… （2）卵受精、怀孕、任媷、到月份时必须要生出来，是自然力发出的动作，是动词谓语； …… （3）女人身体，只是自然力发出这一谓语动作事件的发生地，是这一事件地点状语，而不是发生（2）事件的主语。 …… …… 因此，如果把上述卵受精、怀孕、任媷、到月份时就必须生出来这一过程看成是劳动过程，那么也应当是自然力在劳动，而不是这劳动事件发生地女人身体在劳动。

遗传与女权的关系好吃懒做、贪图个人享乐、只图自己舒服满意、不顾及他人的女人显得越来越多，甚至有些女人连孩子也不想生了，这不仅是经济发达地区的规律，也是有深刻历史原因的。

在对待钱财与情感上男女之大不同男人的情份、女人的情份，性质和表现大不同相同。

“女人是要宠的”这话的深刻意义。 “女人是需要宠的”、“女孩子是要宠的”，这种说法，近二十年前大就有大陆女作家在自己书中提出来过（其实这种话也是从港台泊来的说法）。近二十年前大陆上开始出现这种说法。

现代彩礼习俗、现代闹婚习俗之间的关联彩礼习俗和闹婚习俗在许多地区存在。一种现象伴生另一种现象时，这二者之间有没有关联呢？如果二者之间有正向关系，那这二者之间有没有因果关联呢？比如接新娘时，新娘伴娘要下车费或加要彩礼，婚礼上新郎亲友对新娘伴娘开过份玩笑，整她们。

彩礼应当向婚后夫妻二人生的孩子要，不应当婚前向未婚夫要当一个男生向他所爱的女生说“我想和你生孩子” 时，这意味着什么？

女人应当向她生的孩子索要彩礼当一个男生向他所爱的女生说“我想和你生孩子” 时，这意味着什么？ …… （1）这恰恰说明他对你情真意切，发自内心地以想和你建立血脉相联亲密关系的方式，永生永世地献命给你。一个人真正爱一个事物、爱一个人，必定是想与其长相守乃至永远成为其一部分。他说喜欢你、想和你生孩子，是想永远成为你的一部分，以他生命的延伸（有他血脉的孩子.来延伸他对你永生永世的依恋和归属。 …… （2）在这男生看来，他孩子是他生命的延伸，代表他的生命。对一个人来说，世间最根本最大的利益是他的生命，他生命的延伸既他的孩子.等同于是他生命。他想把自己孩子献给你，让你当这孩子的妈，等同于他把自己生命的延伸、他自己的生命献给你；同时，你当了他孩子的妈，就相当于给他延续了生命，重生了他。 …… （3）——既然他想和你生孩子、想让你当他孩子的妈 .是等同于他把自己生命交给你、是等同于他认可、愿意你重生他，那么也就等同于他把你放到一个很崇高神圣的地位上，等同于他把你视作他母亲般尊贵的地位上。……所以，他说想和你生孩子这短短一句话，蕴含了他对你无比尊敬和期许，把命给你，还会再乎其他？为什么非得在婚前逼迫他给你彩礼？他可以在婚后给你嘛。 …… （4）更进一步，本着诚实守信、公平正义、实是求是的原则，你和他所生的孩子，是你生育贡献的最直接、最根本、最大受益人——所以，等你和他所生孩子长大成人、独立生活后，你应该向你的孩子要补偿作为彩礼。 ……………………………… ……………………………… 同样道理，（1）倘若一个女人爱一个男人，对他说想和他生孩子，就等同于她想把她生命的延伸（她的孩子）、等同于她想把她的生命献给他，与他建立血脉相联的生命共同体，永生永世不可分离，使她生命永远延伸，就等同于他重生了她，她难道不应当向敬爱自己父亲一样对他感恩戴德吗？她承受了他如此厚重的恩情，所以，她就没有理由向他索要彩礼。 …… （2）有不少女生总是不自觉将自己代入为男人生孩子的机器、供男人享乐的鼎器身份，觉得自己吃亏，这是轻看自己。女人想生孩子，是她想生孩子当妈，首先是为了她自己而生。 …… （3）有些女生总是站在自己个人为中心上、想当然地、非此既彼、非好既坏地看待周围一切事物到处“都是敌人啊、坏蛋啊，都没安好心、都想利用我呀”，却从不换位思考、站在更多角度上思考事情，这样的生活观念会使自己不容易发现和领略真善美，错过上天给的美好的事物。 …… …… …… 所以，女人不应当向未婚夫索要彩礼， …… 女人应当向她生的孩子索要彩礼， …… 女人应当给未婚夫彩礼（女人嫁妆另算另外带来#如何评价男子退婚用16.8万彩礼辞职旅行#）。

彩礼应当在婚后向二人生的孩子要，不应婚前向新郎要当一个男生向他所爱的女生说“我想和你生孩子” 时，这意味着什么？（1）这恰恰说明他对你情真意切，发自内心地以想和你建立血脉相联亲密关系的方式，永生永世地献命给你。一个人真正爱一个事物、爱一个人，必定是想与其长相守乃至永远成为其一部分。他说喜欢你、想和你生孩子，是想永远成为你的一部分，以他生命的延伸（有他血脉的孩子.来延伸他对你永生永世的依恋和归属。（2）在这男生看来，他孩子是他生命的延伸，代表他的生命。对一个人来说，世间最根本最大的利益是他的生命，他生命的延伸既他的孩子.等同于是他生命。他想把自己孩子献给你，让你当这孩子的妈，等同于他把自己生命的延伸、他自己的生命献给你；同时，你当了他孩子的妈，就相当于给他延续了生命，重生了他。（3）——既然他想和你生孩子、想让你当他孩子的妈 .是等同于他把自己生命交给你、是等同于他认可、愿意你重生他，那么也就等同于他把你放到一个很崇高神圣的地位上，等同于他把你视作他母亲般尊贵的地位上。……所以，他说想和你生孩子这短短一句话，蕴含了他对你无比尊敬和期许，把命给你，还会再乎其他？为什么非得在婚前逼迫他给你彩礼？他可以在婚后给你嘛。（4）更进一步，本着诚实守信、公平正义、实是求是的原则，你和他所生的孩子，是你生育贡献的最直接、最根本、最大受益人——所以，等你和他所生孩子长大成人、独立生活后，你应该向你的孩子要补偿作为彩礼。 ………………………………#如何评价男子退婚用16.8万彩礼辞职旅行#

正本清源、移风易俗、恢复优良传统 : 女人给男人彩礼这是时代的呼唤和要求，是构建新时代男女和谐、婚姻幸福的保障。

在对待钱财物质和情感上，男女之间是有本质差异的从另类的角度，用中国古代哲学进行分析，竟然得出了与西方现代哲学观点相似相近的结论。

彩礼现象的内在原因，以另一角度的分析这还得回到男、女不同的本质来看。首先，彩礼是钱财物质，并且涉及男女情感。其次，男、女对钱财物质和情感的态度是有本质上的不同。

格鲁吉亚古建筑哈赫马特伊，姆茨赫塔-姆季亚涅蒂，格鲁吉亚（1895 年）。酿葡萄酒用的大陶罐反应釜，手持旌栉的人。

伴随着人工智能仿真机器人的兴起，彩礼问题将得到彻底解决它会成为这一落后习俗的终结者。

为什么在某一角度、某一瞬间有人长相象另一个人？现实中有一些人在某一角度、某一瞬间的长相象另外一个人，包括神态、脸部肌肉表情。

城市街边、广场上色彩黑乎乎的人物雕塑真难看也不知何时开始流行起这种西方的城市雕塑，出现在大城市景区路旁或公园内，与环境色彩和氛围极不协调，丑陋无比。

施季利茨/伊萨耶夫本名“弗谢沃洛德.弗拉基米尔洛夫” 弗谢沃洛德是伊萨耶夫的名还是姓？弗谢沃洛德是古罗斯王公的名字，比较稀奇。《春天十七个瞬间》前传最后一集，远东地区，马克西姆.马克西莫维奇.伊萨耶夫与未婚妻在东正教教堂说服了正准备撤离的神父，在他俩没有证婚人的情况下为他俩举行婚礼，神父说“我现在以圣父、圣子、圣灵的名义为马克西姆和萨沙举行婚礼”时，伊萨耶夫一边望着教堂内不远处高台上正在搬下一幅一人多高圣徒画像的两个神甫，一边打断神父的话，说 “对不起，神父，我不叫马克西姆，我叫弗谢沃洛德。” 这是他的真名，他想起了已死去的父亲。在这一时刻，他无须掩饰什么，用他的真名。那两个搬画像的神甫停下来，一起惊讶地看向伊萨耶夫。

“男人应当承担使女人怀孕的责任”对不对？一对成年男女在一起发生性事后，结果女人怀孕了，所以男人应当承担使女人怀孕这件事的责任——有些人认为这是理所当然的。这种观点是否正确？

“考古”发现——古代人娶妻娶媳，不用给女方银钱物彩礼男方无须给女方银钱财物为彩礼，就可娶媳妇

女人是否是弱势？（1）“弱势群体”只是一个虚拟群体的概念，它并不真实具体地存在。（2）社会管理意义上的“弱势群体”根据人的社会地位、生存状况，而非生理特征和体能状态来界定，它在名义上是一个虚拟群体，是社会中一些生活困难、能力不足或被边缘化、受到社会排斥的散落的人的概称。

#中华传统文化#好好

西方的贝雷帽造型抄袭自中国的武生罗帽铁证如山，英国高地团贝雷帽和法国水兵帽抄袭了中国武生罗帽。

舍得在男人身上花钱的女人，能更容易得享男人的恩爱。这是一条公理，是普遍适用性的规律。它成立的前提条件是排除个人运气（比如遇人不淑的情况）差异所造成的的影响。

想要得到男人恩爱，得舍得在男人身上花钱。这是公理。