汉之云的个人资料

我为什么说我们在沉沦？我们又为什么要求得真理？首先，寻求真理的前提是大胆假设，小心求证。因为我们都不知道真理，所以我依照我对于世界的看法假设我们在沉沦，如果有不同意见可以反驳，但不可以说假设是不行的。其次，我也是有事实论据证明这一观点的。因为我们都不知道真理，这就是我们沉沦的最有说服力的证据。如果我们不知道真理，就只能被我们所选择的不知道对错的道路所左右着，这样对我们而言，什么都不是真正的依靠。但要是我们有了真理，我们就永远走在了正确的道路上，这样就永远不会走错路，这才是真正的依靠。如果没有真理，只能被环境所摆布，所左右；要是有了真理，就是自己是自己真正的主人了。而环境是无常的，今天的亲人，可能就是明天的仇人；今天的朋友，可能就是明天陷害你的人；今天的当权者，可能就是明天的乞丐；今天的百万富翁，可能就是明天的一具白骨。第三，不知道真理，就不知道自己是什么。既然不知道自己是什么，那么抱持着“自己的事情不用别人说三道四”的想法的话，那“自己的事情”是哪个人的事情？“自己”是什么东西都说不出来的话，别人怎么知道这个“自己”是存在的还是不存在的？“自己”的存在能被证明出来吗？如果不能被证明出来，那么为什么还要怪别人干涉所谓的“自己”？

我对真理的性质的一点思考。第一、至善真理既然是最最正确的，那么它肯定能给一切事物都带来好处，不然就不是最最正确的。第二、至美理由同至善，因为它是最正确的，它能解释一切，所以它必定能够创造一切美好的事物。

大乘佛教唯识学的宇宙人生基本要素表（大乘百法明门论）

忍受了几个月无吧主时代，我又是我个人贴吧的吧主了。 http://tieba.baidu.com/f?kw=%D4%C6%B2%CA%D6%AE%CB%FE 为了把原来的那id的吧主换成这个号，把那个号辞了，费了几个月申请，终于换成了这个号……

正因为我们不喜欢直面痛苦，所以我们才会被痛苦折磨。不管我们喜欢还是不喜欢，痛苦就在那里，不得不去面对。如果直面、正视它的话，我们极有可能找到解决它的方法；而如果我们一直沉醉于假象的幸福中，当痛苦来临的时候，幸福有多美好，痛苦就有多残酷。如果不喜欢就能解决问题，那就最好了。可是并不是这样，人人都不喜欢痛苦，但人人都被痛苦折磨着，这才是真相啊。不如说，不喜欢会更痛苦，因为不喜欢就是痛苦本身啊！如果不喜欢就能解决问题，那我们都去不喜欢好了。但这能解决问题吗…… 不喜欢讨论这个问题，正说明我们想要离开痛苦啊，为什么不遵循着我们的真心，而非要违背它呢？不喜欢讨论这个问题，引起了大家的反感，我可以道歉，但这又能如何……痛苦的问题还是不能解决，该痛苦的时候还是会痛苦啊，再加上我们不敢正视、直面它，我们所走的弯路就更多。

哲学书还是教徒培训手册？

成唯识论卷第一（王国惠老师校） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fcloudtower.blog.hexun.com%2F72530371_h.html&urlrefer=a479a98c3578fbb88a200b090e44aee7 No. 1585 成唯识论 10卷护法菩萨等造玄奘法师糅译成唯识论卷第一甲一、宗前敬叙分（分二科）乙一、以颂彰释论之因（分二科）丙一、归敬福田稽首唯识性　满分清净者，丙二、叙释论意我今释彼说　利乐诸有情。乙二、以长行明本论主造论之意（分三科）丙一、安慧等悟断得果解今造此论为於二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故，由我、法执二障具生，若证二空彼障随断，断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故证真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。丙二、火辨等达空悟性义又为开示谬执我、法迷唯识者，令达二空於唯识理如实知故。丙三、护法等破执显理解复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无、或执内识如境非有、或执诸识用别体同、或执离心无别心所，为遮此等种种异执令於唯识深妙理中得如实解故作斯论。甲二、依教广成分（分三科）乙一、初二十四颂明唯识相（分二科）丙一、初一颂半略释难标宗（分三科）丁一、将发论端寄问徵起若唯有识云何世间及诸圣教说有我、法？丁二、举颂依义正答颂曰：由假说我法　有种种相转，彼依识所变。此能变唯三：　　一谓异熟思量，及了别境识。丁三、长行释（分二科）戊一、释上三句（分二科）己一、略释颂答外徵（分二科）庚一、别解三句（分三科）辛一、释第一句论曰：世间、圣教说有我、法但由假立非实有性。“我”谓主宰，“法”谓轨持。辛二、释第二句彼二俱“有种种相转”。“我种种相”谓有情、命者等，预流、一来等；“法种种相”谓实、德、业等，蕴、处、界等，“转”谓随缘施设有异。辛三、释第三句（分二科）壬一、寄问徵起如是诸相若由“假说”依何得成？壬二、答（分二科）癸一、总释彼相皆“依识”所转变而假施设。癸二、别释识及变（分二科）子一、识 “识”谓了别，此中“识”言亦摄心所，定相应故。子二、变（分三科）丑一、护法安慧义 “变”谓识体转似二分，相、见俱依自证起故，依斯二分施设我、法，彼二离此无所依故。丑二、难陀亲胜等义或复内识转似外境，丑三、约法譬广释我、法分别熏习力故诸识生时变似我、法，此我、法相虽在内识而由分别似外境现，诸有情类无始时来缘此执为实我、实法，如患、梦者患、梦力故心似种种外境相现，缘此执为实有外境。庚二、总解三句（分三科）辛一、显我法假由愚夫所计实我、实法都无所有，但随妄情而施设故说之为假，内识所变似我、似法虽有而非实我、法性，然似彼现故说为假。辛二、遮增减执外境随情而施设故非有如识，内识必依因缘生故非无如境，由此便遮增、减二执。辛三、依谛摄假境依内识而假立故唯世俗有，识是假境所依事故亦胜义有。己二、广释颂（分二科）庚一、广破外执成颂义（分四科）辛一、总问云何应知实无外境唯有内识似外境生？辛二、略答外徵实我、实法不可得故。辛三、别问别答（分二科）壬一、破执实我（分二科）癸一、问如何实我不可得耶？癸二、答（分五科）子一、叙三类计正破外道（分二科）丑一、叙三计诸所执我略有三种：一者执我体常周遍量同虚空，随处造业受苦乐故；二者执我其体虽常而量不定，随身大小有卷舒故；三者执我体常至细如一极微，潜转身中作事业故。丑二、别破三计（分三科）寅一、破数胜论等计初且非理。所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同、为异？若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。若言异者，诸有情我更相遍故体应相杂，又一作业一受果时与一切我处无别故应名一切所作、所受。若谓作、受各有所属无斯过者，理亦不然，业、果及身与诸我合，属此非彼不应理故。一解脱时一切应解脱，所修证法一切我合故。

林国良教授原来是这样的……在Q群里看到他的照片了…… 嗯嗯，发一下吧。

一个关于移民的笑话

我现在有一个大胆的计划，把《成唯识论》看完以后，我就…… 来贴吧讲，就算观众不多，我也准备好了用一年左右时间把《成唯识论》讲完的觉悟。力求讲得让中学生听懂，而且有趣味性。

汉堂之家又上不去了吗？怎么回事啊，汗。如题。发现又上不去了。

韩寒和方舟子，好笑的微博

这东西要是几年前的我绝对会赞同，但是…… http://tieba.baidu.com/p/1392310035 我现在觉得，评价别人之前，先评价自己比较好，唉。不过楼主那种人确实相当珍贵，在这个问题上，他说的没错；但是，要把其他人都评为“肤浅女子”敬而远之，就是他的错了。

我发现我的字越写越难看了……发个上来。

昨天看了一段《潜伏》，对它有点兴趣了，我发现我有点像余则成。以前一直没有太大兴趣看，现在准备看一遍。

我刚才发现，读诵《金刚经》的确福报非常大刚才我去医院输液，护士说快下班了，让我离开。我怎么说都不行，后来我自暴自弃了，看到自己带的书中有本《金刚经》，便在仅有几人的输液室读了《金刚经》。读到了“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言”之后，护士看我在读经，便给我扎上了针。果然读《金刚经》福报很大，我回家后把它通读了一遍！

陈坤唱的《心经》他最近写了本《突然就走到了西藏》，我准备入手。

大家过年好~刚才春晚机器人那个节目BGM竟是勃拉姆斯匈牙利舞曲no.5 过年好，大家，都回家了吗。我已经回家了，就在19日。一回家才发现自己有那么多好东西，不过将来总有一天不会再属于我了……或许这一天不久以后就要到了。刚才春晚上有个节目是机器人的表演，居然背景音乐是变奏成电子味的勃拉姆斯匈牙利舞曲第五号！这首曲果然有名，雅俗共赏啊。

我对世间真相的看法，求猛烈反驳。如果一个元素是无因生，那么就不会有性质，也就不会产生结果；如果是有因生，那么就没有自己的主体，自己的性质。所以一切是唯识所变，因缘所生。一切都是因为自己的虚妄分别心而产生的。没能分别的心，就没所分别的境。所谓的一真法界，也就是说，没有能，没有所。没有能和所的对立，这才是世界的真实。一真法界就是这个世界啦，看到的分别就是我们心里的分别而生的，其实是无分别的。不，无分别还不准确，是超越分别的……

我对世间真相的看法，求猛烈反驳！如果一个元素是无因生，那么就不会有性质，也就不会产生结果；如果是有因生，那么就没有自己的主体，自己的性质。所以一切是唯识所变，因缘所生。一切都是因为自己的虚妄分别心而产生的。没能分别的心，就没所分别的境。所谓的一真法界，也就是说，没有能，没有所。没有能和所的对立，这才是世界的真实。一真法界就是这个世界啦，看到的分别就是我们心里的分别而生的，其实是无分别的。不，无分别还不准确，是超越分别的……

我对世间真相的看法，求猛烈反驳。如果一个元素是无因生，那么就不会有性质，也就不会产生结果；如果是有因生，那么就没有自己的主体，自己的性质。所以一切是唯识所变，因缘所生。一切都是因为自己的虚妄分别心而产生的。没能分别的心，就没所分别的境。所谓的一真法界，也就是说，没有能，没有所。没有能和所的对立，这才是世界的真实。一真法界就是这个世界啦，看到的分别就是我们心里的分别而生的，其实是无分别的。不，无分别还不准确，是超越分别的……

佛法是宇宙的绝对真理，人类的究极智慧，生命的最终归宿。

为什么一切唯识是宇宙人生的真相？《中论》：「众因缘生法　　我说即是空　亦为是假名　　亦是中道义　未曾有一法　　不从因缘生　是故一切法　　无不是空者」一切唯识，这是宇宙人生的真相，这已经是无可怀疑的了。为什么呢？《成唯识论》用了24个字解释：“云何应知实无外境唯有内识似外境生？实我实法不可得故。”法，就是保持自己的性质因而具有可认识性的要素、元素的意思。为什么没有真正的我存在呢？因为“我”只不过是五蕴的一种和合的假像，五蕴就是色、受、想、行、识，用现在的话来说就是物质、情感、理智、意志（运动）、认识。这五蕴都是变化的，也就是刹那生灭的。随时都在生灭的东西，怎么会有个常住不变的“我”存在呢？再说为什么没有真正的法存在，因为诸法皆是从因缘而生，也就是都是从条件所生。比如一棵树，它是从种子、阳光、土、水份、养料中生成的。但在种子、阳光、土、水份、养料中，哪里有树呢？所以，一切法都没有自性，既然没有自性，也就不存在真正的法了。下面用两个问题进一步说明这个观点。第一个问题：如果一个元素能产生结果，它既然能产生结果，就必定没有常住不变的主体。如果是A产生了A+B，那它的主体是A了，B又是什么东西？如果是C产生了D，它的主体是C还是D？如果一个元素它不能产生结果，那就必定是不能产生“被感觉机制所认取”的结果，所以它就是看不见摸不着的东西。而事实上所有元素都是看得见摸得着的东西，所以不能产生结果的元素不存在。所以，一切元素都没有自己的主体，没有主体所以不会是不变的（也就是说不可得）。不会是不变的就会出现生灭现象这种假像。第二个问题：如有生可生，有灭可灭。有生可生，生不由灭；有灭可灭，灭不由生。生不由灭，生非灭生；有灭可灭，灭非生灭。生非灭生，即是自生；灭非生灭，即是自灭。自生即是实生，自灭即是实灭。所以，“有生可生，有灭可灭”错误。如无生可生，无灭可灭。无生可生，由灭故生；无灭可灭，由生故灭；由灭故生，生是灭生；由生故灭，灭是生灭。灭生即非生，生灭即非灭。非生非灭为中道，而生而灭为假名。所以，“无生可生，无灭可灭”正解。因一切的本质，无生可生，无灭可灭，所以一切不可得，不可得所以不会是不变的（也就是没有自己的主体）。不会是不变的就会出现生灭现象这种假像。既然是由灭故生，由生故灭，那就是因果相续了，因果律是绝对正确的。由第一个观点、第二个观点可知，一切元素都没有自己的主体，生灭现象只是一种假像。所以，无论物质世界也好，精神世界也好，都是生灭的假象。本质，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，不垢不净，不增不减。既然没有真正的我和真正的法，那么世人认为的“我”和“法”是哪来的？本来，【一切法平等无别，哪里有诸法的分别相存在呢？】所以，一切的分别，都是由于自己的虚妄分别产生的。为什么会有种种性质存在？就是因为自己的虚妄分别心所造。为什么是自己的虚妄分别心所造？因为【没有能分别的心，就没有所分别的境】了。一切唯识所变，因缘所生。既然一切唯识所变，因果相续，那么三世因果，六道轮回，这是绝对正确的事情了。因为这些“我”和“法”的种种性质，就是我们自己的虚妄分别而产生的，所以一切唯识所变。我们被自己的虚妄分别控制，所以才会沉沦生死；如果战胜了虚妄分别，那么就是解脱。佛法三藏十二部，说的那么多，其实就是一件事，叫我们战胜自己的虚妄分别而已。下面说说三自性问题，能认识得更清楚些。认为某个元素，某个现象是实有其自性，我们把那个只存在于我们错误认识中，实际上并不存在的元素（现象）就叫做遍计所执自性。一切元素都是因缘所生，依他而起，它们就叫做依他起自性。在依他起自性基础上，认清了一切元素没有自性，不是实有，然后远离了遍计所执，这就叫做圆成实自性。遍计所执自性因为是一种错误认识，所以是完全没有；依他起自性是一种假像，虽然有，但是是假的，所以是假有；圆成实自性是一切（物质、精神）现象的真实性质，所以是一切的真实，是实有。我上了佛教学院以后，才明白以前不管是对佛法有偏见的时候，还是对佛法有兴趣的时候，对佛法的理解都是完全不对劲的。来了之后，才明白，原来佛法是这样不是那样啊，以前的种种想法都是错的啊。尤其是学了唯识学，看了《成唯识论》之后，对宇宙人生思考得更透彻了，对一切认识得更清楚了。我现在感觉，《成唯识论》就是一本十万个为什么，不仅仅是佛学上的问题，连宇宙人生的问题，在这本书上都能找到令你绝对绝对没法怀疑的答案。读了之后才真正明白玄奘法师是个什么样的人，他实在太了不起的了，他的成就可以说是古往今来的中国任何一个人都没办法比的。玄奘法师跟我们真的不是同一个次元的人，他不仅仅是中国最最优秀的留学生，还是我最最佩服的中国人。我现在突然觉得，如果人人都去研究唯识，那么这个世界肯定是极乐世界了。如果对唯识感兴趣，对宇宙人生真相感兴趣，绝对不能错过《成唯识论》。目前《成唯识论》最好的白话解释就是林国良教授的《成唯识论直解》，网上有下载： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fishare.iask.sina.com.cn%2Ff%2F17177741.html&urlrefer=e1bb3edf81d0be55f63e0cc4b4edc56a

为什么一切唯识是宇宙人生的真相？《中论》：「众因缘生法　　我说即是空　亦为是假名　　亦是中道义　未曾有一法　　不从因缘生　是故一切法　　无不是空者」一切唯识，这是宇宙人生的真相，这已经是无可怀疑的了。为什么呢？《成唯识论》用了24个字解释：“云何应知实无外境唯有内识似外境生？实我实法不可得故。”法，就是保持自己的性质因而具有可认识性的要素、元素的意思。为什么没有真正的我存在呢？因为“我”只不过是五蕴的一种和合的假像，五蕴就是色、受、想、行、识，用现在的话来说就是物质、情感、理智、意志（运动）、认识。这五蕴都是变化的，也就是刹那生灭的。随时都在生灭的东西，怎么会有个常住不变的“我”存在呢？再说为什么没有真正的法存在，因为诸法皆是从因缘而生，也就是都是从条件所生。比如一棵树，它是从种子、阳光、土、水份、养料中生成的。但在种子、阳光、土、水份、养料中，哪里有树呢？所以，一切法都没有自性，既然没有自性，也就不存在真正的法了。下面用两个问题进一步说明这个观点。第一个问题：如果一个元素能产生结果，它既然能产生结果，就必定没有常住不变的主体。如果是A产生了A+B，那它的主体是A了，B又是什么东西？如果是C产生了D，它的主体是C还是D？如果一个元素它不能产生结果，那就必定是不能产生“被感觉机制所认取”的结果，所以它就是看不见摸不着的东西。而事实上所有元素都是看得见摸得着的东西，所以不能产生结果的元素不存在。所以，一切元素都没有自己的主体，没有主体所以不会是不变的（也就是说不可得）。不会是不变的就会出现生灭现象这种假像。第二个问题：如有生可生，有灭可灭。有生可生，生不由灭；有灭可灭，灭不由生。生不由灭，生非灭生；有灭可灭，灭非生灭。生非灭生，即是自生；灭非生灭，即是自灭。自生即是实生，自灭即是实灭。所以，“有生可生，有灭可灭”错误。如无生可生，无灭可灭。无生可生，由灭故生；无灭可灭，由生故灭；由灭故生，生是灭生；由生故灭，灭是生灭。灭生即非生，生灭即非灭。非生非灭为中道，而生而灭为假名。所以，“无生可生，无灭可灭”正解。因一切的本质，无生可生，无灭可灭，所以一切不可得，不可得所以不会是不变的（也就是没有自己的主体）。不会是不变的就会出现生灭现象这种假像。既然是由灭故生，由生故灭，那就是因果相续了，因果律是绝对正确的。由第一个观点、第二个观点可知，一切元素都没有自己的主体，生灭现象只是一种假像。所以，无论物质世界也好，精神世界也好，都是生灭的假象。本质，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，不垢不净，不增不减。既然没有真正的我和真正的法，那么世人认为的“我”和“法”是哪来的？本来，【一切法平等无别，哪里有诸法的分别相存在呢？】所以，一切的分别，都是由于自己的虚妄分别产生的。为什么会有种种性质存在？就是因为自己的虚妄分别心所造。为什么是自己的虚妄分别心所造？因为【没有能分别的心，就没有所分别的境】了。一切唯识所变，因缘所生。既然一切唯识所变，因果相续，那么三世因果，六道轮回，这是绝对正确的事情了。因为这些“我”和“法”的种种性质，就是我们自己的虚妄分别而产生的，所以一切唯识所变。我们被自己的虚妄分别控制，所以才会沉沦生死；如果战胜了虚妄分别，那么就是解脱。佛法三藏十二部，说的那么多，其实就是一件事，叫我们战胜自己的虚妄分别而已。下面说说三自性问题，能认识得更清楚些。认为某个元素，某个现象是实有其自性，我们把那个只存在于我们错误认识中，实际上并不存在的元素（现象）就叫做遍计所执自性。一切元素都是因缘所生，依他而起，它们就叫做依他起自性。在依他起自性基础上，认清了一切元素没有自性，不是实有，然后远离了遍计所执，这就叫做圆成实自性。遍计所执自性因为是一种错误认识，所以是完全没有；依他起自性是一种假像，虽然有，但是是假的，所以是假有；圆成实自性是一切（物质、精神）现象的真实性质，所以是一切的真实，是实有。我上了佛教学院以后，才明白以前不管是对佛法有偏见的时候，还是对佛法有兴趣的时候，对佛法的理解都是完全不对劲的。来了之后，才明白，原来佛法是这样不是那样啊，以前的种种想法都是错的啊。尤其是学了唯识学，看了《成唯识论》之后，对宇宙人生思考得更透彻了，对一切认识得更清楚了。我现在感觉，《成唯识论》就是一本十万个为什么，不仅仅是佛学上的问题，连宇宙人生的问题，在这本书上都能找到令你绝对绝对没法怀疑的答案。读了之后才真正明白玄奘法师是个什么样的人，他实在太了不起的了，他的成就可以说是古往今来的中国任何一个人都没办法比的。玄奘法师跟我们真的不是同一个次元的人，他不仅仅是中国最最优秀的留学生，还是我最最佩服的中国人。我现在突然觉得，如果人人都去研究唯识，那么这个世界肯定是极乐世界了。如果对唯识感兴趣，对宇宙人生真相感兴趣，绝对不能错过《成唯识论》。目前《成唯识论》最好的白话解释就是林国良教授的《成唯识论直解》，网上有下载： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fishare.iask.sina.com.cn%2Ff%2F17177741.html&urlrefer=e1bb3edf81d0be55f63e0cc4b4edc56a

关于宇宙人生真相的观点，这个观点绝对没人能破得了。关于宇宙人生真相的观点，这个观点绝对没人能破得了。第一个观点：如果一个元素能产生结果，它既然能产生结果，就必定没有常住不变的主体。如果是A产生了A+B，那它的主体是A了，B又是什么东西？如果是C产生了D，它的主体是C还是D？如果一个元素它不能产生结果，那就必定是不能产生“被感觉机制所认取”的结果，所以它就是看不见摸不着的东西。而事实上所有元素都是看得见摸得着的东西，所以不能产生结果的元素不存在。所以，一切元素都没有自己的主体，没有主体所以不会是不变的（也就是说不可得）。不会是不变的就会出现生灭现象这种假像。第二个观点：如有生可生，有灭可灭。有生可生，生不由灭；有灭可灭，灭不由生。生不由灭，生非灭生；有灭可灭，灭非生灭。生非灭生，即是自生；灭非生灭，即是自灭。自生即是实生，自灭即是实灭。所以，“有生可生，有灭可灭”错误。如无生可生，无灭可灭。无生可生，由灭故生；无灭可灭，由生故灭；由灭故生，生是灭生；由生故灭，灭是生灭。灭生即非生，生灭即非灭。非生非灭为中道，而生而灭为假名。所以，“无生可生，无灭可灭”正解。因一切的本质，无生可生，无灭可灭，所以一切不可得，不可得所以不会是不变的（也就是没有自己的主体）。不会是不变的就会出现生灭现象这种假像。既然是由灭故生，由生故灭，那就是因果相续了，因果律是绝对正确的。由第一个观点、第二个观点可知，一切元素都没有自己的主体，生灭现象只是一种假像。所以，无论物质世界也好，精神世界也好，都是生灭的假象。本质，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，不垢不净，不增不减。那为什么还会有种种性质存在？就是因为自己的虚妄分别心所造。为什么是自己的虚妄分别心所造？因为没有能分别的心，就没有所分别的境了。一切唯识所变，因缘所生。既然一切唯识所变，因果相续，那么三世因果，善因得善果，恶因得恶果，这是绝对正确的事情了。

真让人无奈啊，阿宝总是把我的手指看成月亮，那么…… 我也不问阿宝看过佛教方面的书没了，既然你看过那么多书，也不会在意再看一两本吧。我现在推荐一本书，请你去看，在看完前，请不要对我们是否能解脱发表任何否定意见，可以吗？如果看完以后，你还对佛教有怀疑，那么我也决定不信佛了……我连别人都说服不了，还能说服我自己吗……如果不能解脱，那我在世界上就没意义了，请你给我个信仰给我个生存意义吧！这部书是玄奘法师从印度带来的学说的精要，里面不但有印度人的观点，更有玄奘法师自己的观点。如果看书时有任何问题，都可以在吧里问我，我上不了网也会用手机回的。阿宝对我讲讲倒也没事，我因为看的是深东西，是不会被几句话击倒的，但一般人你对他讲解脱不存在那就有问题了。不过我的信仰，也完全是建立在唯识和中观的理论大厦上的，如果理论大厦出了些问题，我不但信仰会产生危机，整个人也会崩溃吧。你要是聪明的话，或许会比我早些开悟。那样的话，记着回来度我，我还在苦海中沉沦呢。

佛法是宇宙的绝对真理，人类的究极智慧，生命的最终归宿。、一张图说明一切。

写了一大堆的话，不知怎样，不安中佛祖保佑佛祖保佑佛祖保佑……

拉威尔G大调钢琴协奏曲……世间竟然有这样的音乐…… http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzMxMzI2NDQw.html&urlrefer=4e57e35244f7952a11c0605541369f3b 评论（从17页看比较好）： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.docin.com%2Fp-185240539.html&urlrefer=0b3023675207756a4f0d4101dcf0db38

我们自己是跟众生，生生世世互为父母的。你瞧见你眼前那个蚊子吗？它在几世以前就是你的父亲。你瞧见深海中那条鱼了吗？它在几世以前就是你的母亲。你瞧见动物园里那只大象吗？它在几世以前就是你的儿子。你瞧见森林深处那条蛇了吗？它在几世以前就是你的女儿。我们如果成佛了，不但一生一世的父母能够得到解脱，就是生生世世的父母都有可能得到解脱。所以，人人都应当发愿，我应与众生共成佛道。

终于把3.5G的《汉语大字典》下下来了，好大一个家伙啊这东西早就想要了，结果网速一直不行，下了一个多月了。这下不用怕生僻字了，这东西比《康熙字典》收的字都多！真是对我以后的学习有好大帮助啊！这东西我是买不起实体书了，好几卷，就算有钱也没地方放，汗！

王老师人间蒸发了…… 自从他回上海后，就只联系上一次，最近想找他有点事的，结果打电话没人接，发短信也不回，他QQ从来都不在线……

大乘佛教徒的四弘誓愿，你们觉得我能够实现吗？每个大乘佛教徒都要发四弘誓愿：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成四弘誓愿就是经常说的“菩提心”。《华严经》上说“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”，说明了菩提心的重要性。为什么要度众生？因为众生是成就我们修行的恩人。为什么要断烦恼？不断烦恼，无法解脱，无法使别人解脱。为什么要成佛道？为了众生的解脱。大乘佛教区别于小乘的，就是菩提心——为了众生而修行，一个人得解脱是没意义的。这四个誓愿，我们早课要念三遍，晚课要念三遍，是每天唯一要念六遍的东西。 PS：宗喀巴大师还说“一失次第，即成魔业”，敢情魔业还真好造啊，失了次第都是魔业了，魔王真乐死了。

买的中华书局出的《解深密经》译注本终于到了只看了一点点，就觉得相当相当舒服！这部经太深奥了，就算看译注也只能懂皮毛。

唯识老师曾在课上给我们推荐了一本相当不错的书——《书读完了》世界上没几个人敢说自己能把书读完，但金克木先生敢说，他也真做到了。

这东西我们每天早课都要念一遍，很舒服，嗯嗯。　　所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法l。　　诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。所有礼赞供养福，请佛住世转法l，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。　　愿将以此胜功德，回向无上真法界，性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。　　如是无量功德海，我今皆悉尽回向，所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余，念念智周与法界，广度众生皆不退。　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是四法广无边，愿今回向亦如是。　　南无大行普贤菩萨（三称）

般若波罗蜜多心经（唐三藏法师玄奘译） No. 251 [Nos. 250, 252-255, 257] 大明太祖高皇帝御制般若心经序 [0848a06] 二仪久判，万物备周，子民者君君，育民者法其法也。三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省。是凶顽者，非特中国有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦，其为佛也，行深愿重，始终不二。於是出世间脱苦趣为其效也，仁慈忍辱务明心以立命，执此道而为之，意在人皆在此利济群生。今时之人罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导君子、训小人。以朕言之则不然。佛之教实而不虚，正欲去愚迷之虚，立本性之实，特挺身苦行，外其教而异其名，脱苦有情。昔佛在时，侍从听从者皆聪明之士，演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后，人各获福白。佛入灭之后，其法流入中国，间有聪明者动演人天小果犹能化凶顽为善，何况聪明者知大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，谓口空说相，眼空色相，耳空听相，鼻空嗅相，舌空味相，身空乐相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相为之空相，是空相愚及世人祸及今古，往往愈堕弥深不知其几。斯空相，前代帝王被所惑而几丧天下者，周之穆王，汉之武帝，唐之玄宗，萧梁武帝，元魏主焘，李后主，宋徽宗。此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫，此等快乐世尝有之，为人性贪而不觉，而又取其乐人世有之者，何且佛天之地如。为国君及王侯者，若不作非为，善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而伪为，用妄想之心即入空虚之境，故有如是，斯空相，富者被缠则淫欲并生丧富矣，贫者被缠则诸诈并作殒身矣，其将贤未贤之人被缠则非仁人君子也，其僧道被缠则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者，正欲去心之邪念以归正道，岂佛教之妄耶。朕特述此，使聪明者观二仪之覆载，日月之循环，虚实之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，岂不佛法之良哉！色空之妙乎！般若波罗蜜多心经序唐释慧忠撰 [0848b22] 夫法性无边，岂藉心之所度；真如非相，讵假言之所诠。是故众生浩浩无穷，法海茫茫何极。若也广寻文义，犹如镜裏求形，更乃息念观空，又似日中逃影。兹经喻如大地，何物不从地之所生，诸佛唯指一心，何法不因心之所立。但了心地，故号总持，悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔。 [1]般若波罗蜜多心经 [2]唐三藏法师玄[3]奘译 [0848c07] 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 [0848c08] 「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 [0848c10] 「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。 [0848c14] 「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 [0848c18] 「故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。」 [0848c21] 即说咒曰： [0848c22] 「揭[4]帝　揭[5]帝　[6]般罗揭[＊]帝　[＊]般罗僧揭[＊]帝　菩提　[7]僧莎诃」般若波罗蜜多心经【经文资讯】大正藏第 08 册 No. 0251 般若波罗蜜多心经【版本记录】CBETA 电子佛典 Rev. 1.13 (Big5)，完成日期：2009/04/23 【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依大正藏所编辑【原始资料】庄德明大德提供，CBETA 自行扫瞄辨识，摩诃工作室提供新式标点，其他【其他事项】本资料库可自由免费流通，详细内容请参阅【中华电子佛典协会资料库版权宣告】

佛说阿弥陀经（姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译） [0346b28] 如是我闻： [0346b28] 一时，佛在[33]舍卫国[34]只树[35]给孤独园，与大比丘[36]僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老[37]舍利弗、摩诃目[38]乾连、摩诃迦叶、摩诃迦[39]栴延、摩诃[40]拘絺罗、离婆多、[41]周梨盘陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄[42]俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨——[43]文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。 [0346c10] 尔时，佛告长老舍利弗： [0346c10] 「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰[44]极乐。其土有佛，号[45]阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重[46]栏楯、七重[47]罗网、七重[48]行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。 [0346c16] 「又舍利弗！极乐国土有七宝[49]池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、[1]颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、[＊]颇梨、[2]车璩、赤珠、[3]马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 [0347a07] 「又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时[4]天雨[5]曼陀罗华。其[6]国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 [0347a12] 「复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——[7]白[8]鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅[9]五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：『此鸟实是罪报所生。』所以者何？彼佛国土无三恶[10]趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者[11]皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。 [0347a25] 「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号[12]阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名[13]阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩[14]萨，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。 [0347b04] 「又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是[15]阿鞞跋致。其中多有[16]一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只[17]劫说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。 [0347b09] 「舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持[18]名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，[19]一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，[20]心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当[21]发愿生彼国土。 [0347b18] 「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功[22]德；东方亦有[23]阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说[24]诚实言：『汝等众生，当信是[25]称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』 [0347b24] 「舍利弗！南方世界有[26]日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

开始有一点点儿想学藏语了我后来有了个同桌，他是个藏人，在学汉语，经常问我汉语问题，我经常教他。第一次见到藏人，一个挺亲切的人呢。后来了解到藏文大藏经要比汉文大藏经收录的东西多多了，就有一点点想学藏语了。难怪有些同学在学藏语呢，开始以为他们学那个干什么，呃。

只看了第一集，神作，果然还是钢琴最高，日本的声优果然不是人川澄绫子竟然有这样的声音，我只听过她配的saber。

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《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观林国良（本文发表于《上海大学学报》，2002年第2期。）摘要：唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质非心外实有，而是由众生的第八识变现，物质也不是由极微（物质基本单位）构成。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有某种程度的共通性。关键词：唯识无境，哥本哈根学派，物质非实在性唯识学是佛学中最为精致的一个理论体系。近代弘扬唯识学的一些佛学大德，曾对此学说与现代科学的会通抱有极大的希望。而现代科学的发展，似乎正在为这一会通提供了一种可能性。本文将依据《成唯识论》（以下简称《成论》），通过唯识学与量子力学的物质观的比较，对这一会通的可能性作一描述。唯识学的物质观主要有物质起源论与物质结构论二方面的内容。从物质起源论来看，唯识学认为：物质非心外实有，而是由第八识变现。从物质结构论来看，唯识学认为：物质不是由极微（物质基本单位）构成，而是由第八识变现色法中的实法（基本物质），再由实法形成假法（各种物体）。而此处的假、实概念正是理解唯识学物质观的一个难点，故有必要先对唯识学的假实观作一介绍。一、唯识学的假实观《成论》在破外道和小乘的法执时，提出了“心外法非实有”和“极微非实有”等观点，同时，唯识学对百法（各种基本事物和现象）都要判别假实。此处的假、实等概念，既有与佛教其他学派一致的含义外，也有其独特的含义。唯识学是在二个层面上区分事物的真假虚实。第一层面的区分依据是永恒不变性和独立存在性，这可以说是在区分事物的假与真；第二个层面的区分依据是事物的成分和作用，这就是唯识学所说的假与实。这二个层面大体相当于佛教所说的胜义谛和世俗谛。首先，如按胜义谛来区分，则一切事物都属假而非真，即都没有永恒不变性，也没有独立存在性（按唯识学的说法，都是依他起性），即使唯识学所说的八识也是如此。如《成论》卷二指出，如果一定将八识执为“真实有”，那也是法执。在这里，唯识学与大乘其他宗的观点是一致的，即一切事物都是假有。如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而此处与一切事物之“假”相对的“真”，指真如，只有真如具有永恒不变性。其次，如按世俗谛来区分，则可将事物区分为实法、假法与非实非假法。此处所谓的实法，是指具有单一、独立的成分，能起现实作用的事物。如果一事物是单一成分（不是复合成分）、能独立存在（不是依附性地存在）、能起现实作用（不是幻觉等不能起真实作用）的事物，就说它是实法。就类别而言，实法包括心法（八识）、心所法和色法。（但心所法与色法中也有假法，详见下文。）所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种没有实体的假象性的存在。假法分聚集假、分位假等。以聚集假为例，它们是实法的**，如由色、声、香、味、触等基本物质现象聚集而成的世间各种物体。所谓非实非假之法，指根本不存在、因而没有现实作用的现象，即幻觉、想象等所显的事物，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。这类事物可以说是假，但据唯识学的分类来说则是非假非实（参见《成论》卷八，此处的非假，指非聚集假、分位假等依托实法的假法）。二、唯识学的物质起源论 1 物质非心外实有。《成论》开卷便是对我执与法执的批判。对于破我执，唯识学认为，无论识内还是识外，所谓的“我”都没有实体，都非实有。但对于破法执，唯识学强调，识外诸法（外境）无，识内诸法（内境）可有。因此，“唯识”或“唯识无境”的真实含义是“唯有内识并无外境”。为什么没有外境呢？《成论》一开始就对外道和小乘的心外法实有的观点进行了批驳，而这一批驳正是以上述二重假实观为基础的。试以该论卷一破胜论的观点为例：“诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果；若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。”此段大意是：胜论的诸范畴中，首先是那些始终不变地存在的范畴，如果那些范畴能产生结果，那它们就不是始终不变的，而应象它们所生的果一样有生灭；如不能生果，则其所谓脱离识的真实存在就象兔子的角一样子虚乌有。再说那些他们也认为是变化无常的范畴，如果那些范畴有质碍（即具有质量、占据一定的空间而互不相容），那就能分解剖析，应非“实”；如果它们没有质碍，那就是与心和心所一样的非物质性的存在①。

今天拿到太虚大师的《法相唯识学》，再也不想买什么游戏了爱不释手啊，拿起就不想放下！以后的钱打算全买书，游戏对我的精神世界而言已经成了次要的东西了。再说我买的游戏已经多到玩不完了。估计以后不是特殊情况、特殊作品的话，就不打算买游戏了。我要告别不是什么游戏都照单全收的时代了。

几个唯识视频集合（最后一个是我们学院的隆藏法师） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.tudou.com%2Fplaylist%2Fid10656644.html&urlrefer=fa353b43763dc8d0bd5ecb7e92ec7b60