汉之云 汉之云
諸有能受持,妙法華經者,捨於清淨土,愍眾故生此。
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普遍的眼光□阿来   如果真的承认一个时代有一个时代的小说,那么也就应该承认一个时代有一个时代的作家。   这个时代的作家应该在处理特别的题材时,也有一种普遍的眼光。普遍的历史感,普遍的人性指向。特别的题材,特别的视角,特别的手法,都不是为了特别而特别。在这一点上,我绝不无条件地同意越是民族的便越是世界的这种笼统的说法。我会在写作过程中,努力追求一种普遍的意义,追求一点寓言般的效果。   因为我的族别,我的生活经历,《尘埃落定》这个看似独特的题材和选取是一种必然。如果呈现在大家面前的小说真还有一些特别之处,那只是为了一种更为酣畅,更为写意,从而也更为深刻的表达。我至少相信自己贡献出了一些铭心刻骨的东西。   我一直生活在非常汉化的一座小城。走在小城的街上,抬头就可以看见笔下正在描绘的那些看起来毫无变化的石头寨子,看到虽然被严重摧残,但仍然雄伟旷远的景色。但我知道,自己的写作过程其实是身在故乡而深刻的怀乡。这不仅是因为小城里已经是另一种生活,就是在那些乡野里,群山深谷中间,生活已是另外一番模样。故乡已然失去了它原来的面貌。身性刚烈的英雄时代,蛮勇过人的浪漫时代早已结束。像空谷回声一样,渐行渐远。在一种形态到另一种形态的过渡期时,社会总是显得卑俗;从一种文明过渡到另一种文明,人心萎琐而浑浊。所以,在小说中,是我作为一个原乡人在精神上寻找真正故乡的一种努力。   在我怀念或者根据某种激情臆造的故乡中,人是主体。即或将其当成一种文化符号来看待,也显得相当简洁有力。而在现代社会,人的内心更多的隐秘与曲折,却避免不了被一些更大的力量超越与充斥命运。   异族人过的并不是另类人生。欢乐与悲伤,幸福与痛苦,获得与失落,所有这些需要,从它们让感情承载的重荷来看,生活在此处与别处,生活在此时与彼时,并没有什么太大的区别。虚构是一种游戏,巧妙谐和的文字也是一种游戏,如果我们愿意承认这一点的话,严肃的小说里也有一个巨大的游戏空间。至少,对于富于智慧与健康心智的人来说,会是这样。   想想当有一天,又一种尘埃落定,这个时代成为一个怀旧的题材,我们自己在其中,又以什么样的风范垂示于久远呢?   而当某种神秘的风从某个特定的方向吹来,落定的尘埃又泛起,那时,我的手指不得不像一个舞蹈症患者,在电脑键盘上疯狂地跳动了。下一部小说,我想变换一个主题,关于肉体与精神上的双重流浪。看哪,落定的尘埃又微微泛起,山间的大路上,细小的石英砂尘在阳光下闪烁出耀眼的光芒。我的人本来就在路上,现在是多么好,我的心也在路上。   唉,一路都是落不定的尘埃。你是谁?你看,一柱光线穿过那些寂静而幽暗的空间,更照见了许多细小的微尘飘浮,像茫茫宇宙中那些星球在运转。   作者系第五届茅盾文学奖获得者,作品为长篇小说《尘埃落定》。
【戒律讲要__律的故事03‧瓦基族的断头罪比库们】 【戒律讲要__律的故事03‧瓦基族的断头罪比库们】 摘录自玛欣德尊者《戒律讲要》开示 《律藏》巴利原文对照口述 Pārājika 巴拉基咖 第一 Santhatabhāṇavāro 当世尊这样制定了之后,过了不久,又有很多韦沙离城出身(vesālikā)的瓦基族比库(vajjiputtakā),他们出家了之后就纵情的吃啊!纵情的睡觉啊!纵情的洗澡啊…..等等,由于他们很放纵、很放任的吃、睡、沐浴,又不如理作意,结果他没有舍戒又不乐梵行而行不净行,也就是说他们没有对别人告知自己要舍戒,就去行不净行,没有舍戒就还俗了。 后来又由于这些人遭遇了亲族的不幸、财产的损失、疾病的折磨等等,他们深有感触,然后就到了阿难尊者(bhante ānanda)那里忏悔说:“阿难尊者啊!我们没有毁谤佛陀、没有毁谤法、没有毁谤僧。我们确实是在选择自己的生活,我们确实福报浅薄。我们以前曾经在善说的法、律当中出家,但是我们却不能够终身的行以梵行,但是呢我们现在愿意在世尊的面前重新出家、达上,愿尊者慈悯,转告世尊。”“Evamāvuso.好的,贤友们。” 阿难尊者就答应了这些韦沙离城出身的瓦基族犯戒比库们,也带领了这些韦沙离城出身的瓦基族犯戒比库们到世尊那里,然后世尊听了之后就这么样讲:“阿难,无有此事,决不可能!如来不会为了瓦基子的原因而舍弃了为弟子们所制定的巴拉基咖学处。” 于是又因为这个原因,这个因缘,世尊就告诉了僧团说:“诸比库,若有比库没有舍戒,戒羸没有告白而行不净行,他即使再回来,都不能重新达上。”然后世尊又把这一条学处这样子说:“若比库得到诸比库之学与生活规则,未舍弃学,没有表明羸弱而从事不净行者,乃至与**,也是巴拉基咖,不共住。” 世尊就把这一条学处,经过两次随制就制定了。我们在讲到了巴拉基咖的第一条,它就是这一条:“若比库得到诸比库之学与生活规则,未舍弃学,没有表白羸弱而从事不净行者,乃至与**,也是巴拉基咖,不共住。”(本文因为网络群组管理的原因,有两个敏感词作了改动,特此说明,原文请依据音频开示。) (注:本篇依尊者录音开示听写整理,未经尊者审阅,仅供参考学习。)
唯物主义只关心现世,不关心主观世界的生前和死后,这样怎是科学 把《马教基本原理概论》看到了第三章,只感觉满篇胡说八道。 一切真理都是主观的,如果有客观真理,那主观世界就不会存在。 实践只是检验假说真理的办法,而且不是唯一的办法。 认识是从主观经验而来,实践只是经验的一小部分。 动物不是没有意识,不是没有语言,马教真的是在歧视动物。 而且吧主曾说什么解释一切是宗教承认局限是科学包治百病是骗子,我看这三个定义无论个在哪里都行: 承认局限、包治百病是宗教,包治百病、解释一切是科学,解释一切、承认局限是骗子。 “自性”应该是独存、实在、不变的,如果不独存、实在、不变就没有“自性”这个东西。 有对立就不会有统一,有统一就不会有对立,既对立又统一那就没有实在性了。 社会是假的,因为离开具体的一个一个人,没有社会这个东西,是个聚集假;同样,你、我、一切生命都是由各种各样的条件集起的,所以你、我、一切生命也是假的。 还有,我认为如果说超自然就是宗教,我认为生存于世才是最超自然的,一棵树一个杯子一碗饭都传达了某种价值观,都是宗教! 客观能告诉我主观世界为什么不消失吗? 如果不能,客观就是认识不到的东西。 再说,主观世界永远不消失,恰恰证明主观是真理,客观是谬论。 无常的事物就等于没有实在性。客观再怎么客观,也否认不了无常,否认不了事物的非实在性。 想说的话还有很多,只想起来这么多,以后再想起来再补充,我一定会把批判马教进行到底。
庆祝石川さゆり大姨60岁生日,写点自己感想 首先还是祝贺大姨生日,愿大姨长命百岁,也愿我这辈子有机会听一次大姨的演唱会。 曾经在日本呆了1年10个月却没去听一次大姨的演唱会,当年的我真是不知道在想什么、干什么! 我是听了美空ひばり女士的《川の流れのように》入演歌坑的,曾经是个超级的美空粉,把她的很多歌听得很熟了才听石川大姨等其他歌手的演歌的。但听了石川大姨的歌就渐渐彻底迷上了大姨。开始只听了《津軽海峡・冬景色》《天城越え》感觉不大,后来经吧友推荐听了《夫婦善哉》《人間模様》《天の川情話》三首就彻底喜欢上了。 自从在日本留学时忽然觉得大姨的歌只听过津轻海峡和天城,就去大姨贴吧问了她有没有什么其他好听的曲子,经介绍听了《人間模様》《夫婦善哉》《天の川情話》三首后就彻底迷上了大姨的歌,现在这三首还是我最最喜欢的歌。 我最喜欢的大姨的歌有超过20首,但最最喜欢的大姨的一首歌是《夫婦善哉》,第一次听的时候就感觉“竟然有这么好的歌”。当时虽然在日本,但日语水平还很低,考N1两次都没过,却也对里面能够理解的几句比如「辛抱がまんの 花が咲く」「なにもなくても こころは錦」感到真是太棒的歌词了。 日本的语言学校毕业时要制作纪念册,让大家写自己最喜欢的一句日语,我写的就是「なにもなくても こころは錦」。 后来日语水平渐渐高了,也经常听这首歌,对这首歌理解也渐渐丰富了。为了理解这首歌的歌词,我还看了织田作之助的小说《夫婦善哉》和《続・夫婦善哉》,但却发现小说和歌完全讲的不是一个事情,完全没有任何关系。 这首歌是根据法善寺的那个食物来改编的,跟小说没任何关系。 这首歌的歌词我认为根本没办法完全翻译成中文,我曾经至少看过五六个翻译的版本,都不满意。 总而言之,可以说对这首歌的理解我有自信不在任何中国人之下,我有这个自信。 这首歌曾两次上过红白,可见石川大姨对这首歌的重视,我最喜欢的两个视频,一个就是1987年的红白上石川大姨的《夫婦善哉》,另一个是2014年大姨在法善寺的《夫婦善哉》。只可惜这两个视频都把中间那一段略去了,幸好大姨还是有唱过中间那一段的其他视频的。 有趣的是出这歌时的大姨还没有离婚,女儿也3岁了,可以说是《夫婦善哉》了。 我第一次听大姨的歌,还是2010年看《日本人の知らない日本語》时听里面的外国人的走音严重的《天城越え》,但当时模模糊糊就对演歌有了大概的印象了。 后来进了一个日语补习班,里边的校长提过这首歌,就开始关注起来了。那时正巧有一天放着《日本人の知らない日本語》这电视剧,那校长听了里面外国人走音严重的歌非常受不了,后来他说他20多年前在日本卡拉OK厅唱过这首歌。 再后来迷上了美空之后,才知道这首歌的歌手叫石川小百合。 自从听了《紫蘭の花》以后就觉得,这个虽然旋律很棒,但歌词非常假,这样的女性在现实中会有吗…… 石川大姨竟然也唱这种歌词,当年那个唱着「あなたなしでも生きられる そんな女になりたいと」的意气风发的大姨哪去了…… 「なにもなくても こころは錦」这样的歌词很美,但「昨夜も移り香 襟に乗せ 酔って帰った あなたのことを 知らん 知らんと 首を振る」就总感觉很假了。 自从听了这歌就觉得这不是石川大姨的歌。 但最近感觉这位歌中的女性是有一种对自己丈夫的深入了解的自信和作为一个正式妻子的自尊来发出歌中的那些感言的。她虽然经常把「しらん しらん」挂在嘴边,但其实对自己丈夫做的事门儿清。是一个非常有自尊的女性。 其实很多事情就像《遥かに仰ぎ、麗しの》邑那篇的那个雕像一样,从另一个角度看就是一个不一样的感受。 我觉得今年红白最有看点的是石川大姨终于40回出场,超越了和田的红组记录~! 我一直怀着不安,感觉这第40回出场会不会出什么意外,结果没事过去了,呵呵~ 今年的大姨的歌,场景相当棒,估计也是因为40回出场吧,甚至有可能是因为1月份的60岁生日。 1977年,大姨初上红白,就是唱着这首《津轻海峡・冬景色》,40年过去了,19岁英姿飒爽的大姨已经成为59岁久经乐坛的老前辈了。 经历了结婚、生女、离婚。大姨的女儿石川佐保里,都33岁跟丘みどり一样大了。 据说当年这首歌歌词的内容相当具有冲击性,得到了很多女性听众的共鸣,还给大姨写信说她的歌好像是我们内心的代言。 看着77年的视频和最近的视频,感觉时间真是很奇妙,真不敢相信是同一个人啊。 忽然觉得就算只有津轻海峡和天城循环也没关系了,大姨一定要坚持到红白50回出场,不,超越白组最高记录就看大姨了,看看能不能超白组的最高出场记录。 石川大姨绝对是我最最喜欢的艺人!估计这辈子都不会变。喜欢石川大姨四年了,越听她的歌越迷,什么歌经她一唱都非常好听,她绝对是超一流的歌手。 而且她还唱过我的演歌入坑作《川の流れのように》,更喜欢了。 能跟石川大姨这样的超一流歌手生活在同一个时代,是我这辈子的幸事。 当年在日本经常在各大tsutaya找大姨的CD借回去做无损,找到了个40周年5CD的集子还觉得太少,一直做了20多CD的无损才罢休。 越听她的歌越喜欢,很多本来不太喜欢的大姨的歌经过重新拾起就变得喜欢起来了,比如《越前竹舞い》《風の盆恋歌》等。 个人意见,坂本冬美阿姨太霸气强悍,石原询子阿姨太甜太柔情似水,而石川大姨则既有霸气的《北の女房》等又有柔情的《合縁坂》等,两种风格都能表现得超棒。 顺便一说,我比起坂本冬美阿姨的霸气,更喜欢长山洋子阿姨的霸气,坂本冬美阿姨还是比较不霸气的《夜桜お七》最高。 还有她的歌歌词真是绝赞,非常佩服吉岡治先生和阿久悠先生这两位给大姨的歌作词的人。
今年的红白都看了吗?先说说我的感想。 今年红白发现了演歌新人丘みどり,长得很漂亮,唱得更棒!唱得太霸气了! 「この指この髪 この命 あのひと以外は 愛せない!」 不过一出场,太像高畑充希了!感觉就是高畑充希的姐姐!希望她们俩能同台唱一首。反正高畑充希虽然是演员,歌也唱得不错,不知她唱过演歌没有。 一搜,发现丘みどり还唱过《能登半岛》,一听感觉非常好!我很看好她,预计她将来会成为演歌巨星,希望如此吧。 她还是为了自己祖母和逝去的母亲的心愿来的红白,祖母就在台下,看得很受感动。 据说她是为了克服怕生才开始唱歌的,真不错! 还搜到了她4岁时唱《夫妇善哉》的视频,虽然唱得跑调严重,但她从小眼光不错,石川大姨的这首歌我最最喜欢了! 演歌后继有人啊! 至于红白的其他看点,当然首先是大家关注的安室奈美惠。 今年安室奈美惠出场备受各方关注,据说是NHK社长亲自带人到她家下跪求她她才出场的。 而我也是看了今年的红白才第一次听到了她的歌。 而演歌呢,有市川由纪乃唱美空云雀的《人生一路》,福田こうへい唱《王将》,还有水森かおり唱歌时伴舞的是千手观音,但大家都说是螃蟹…… 还有就是perfume的室外演出,在高楼大厦上耐着寒冷的演唱~N多的高楼大厦都配合她们打灯光,效果非常棒。 哦,对,还有仓木麻衣穿着十二单唱歌呢,十二单太美了。我最近忽然有这想法:如果来世可以自由选择的话,一定要做一个日本女生,穿一回十二单。 当然最有看点的是石川大姨终于40回出场,超越了和田的红组记录~! 我一直怀着不安,感觉这第40回出场会不会出什么意外,结果没事过去了,呵呵~ 今年的大姨的歌,场景相当棒,估计也是因为40回出场吧,甚至有可能是因为1月份的60岁生日。 1977年,大姨初上红白,就是唱着这首《津轻海峡・冬景色》,40年过去了,19岁英姿飒爽的大姨已经成为59岁久经乐坛的老前辈了,还有不到一个月马上就要60岁了。 经历了结婚、生女、离婚。大姨的女儿石川佐保里,都33岁跟丘みどり一样大了。 60岁生日时,我会写几句话在中国的天空下庆祝石川大姨的60周岁生日,我永远是她最最忠实的粉丝!! 愿大姨长命百岁,也愿我有机会去听大姨的演唱会!
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