却方斋主
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成佛得道的人，它到底是什么意境？ 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
智慧日出烦恼灭，逍遥自在游世间。 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
禅光一现，诸魔雾散。 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
佛光再现，天魔雾散。 ★ 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。★
智慧光出，天魔雾散。 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。 ★佛陀亲讲★
智慧光出，天魔雾散。 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
让魔宫震裂的法宝 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
烦恼是如何出生的——魔鬼的起源！ 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
道法终归 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
烦恼的起源 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
烦恼的起源 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
凡夫唯一的包袱，如来的仇家，佛祖的天敌——天魔至法宝“自我” 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
自我——大道的天敌！ 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
自我与冲突的源起（或者说不觉、迷惑的起源）（庄圆师父讲） 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
自我与冲突的源起（或者说不觉、迷惑的起源）（庄圆师父讲） 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
自我与冲突的源起（或者说不觉、迷惑的起源）（庄圆师父讲） 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
自我与冲突的源起（或者说不觉、迷惑的起源）（庄圆师父讲） 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
自我与冲突的源起（或者说不觉、迷惑的起源）（庄圆师父讲） 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
自我与冲突的源起（或者说不觉、迷惑的起源）（庄圆师父讲） 你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路
静心是让自我消失的不二法门（庄圆师父讲） 一切痛苦的根源就是情绪，也就是所说的“心”。佛陀说的一切话语，只是为了让我们这颗烦乱的心沉淀.宁静下来。心宁静了，自我情结（简称自我）就消融了。自我没了，痛苦也就消失了。痛苦没了，六道轮回也就消失了。你也可以不用再来投胎了，若你再来，那是因缘度化而来。 佛菩萨所传的每一个法门不外就是要静心，八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀。所谓的“心”，也称之为“妄念”.“妄心”，而不是“真心”，因为真心就没有问题了，真心就是生命的本质.存在和空性。 所谓的静心，就是把自我这个虚幻不实的幻象，用智慧去观照来净空，因此静心是远离自我，让自我消失的不二法门。自我出现，你若会观照，它就会消失。自我要被激出来透过观照它才能见光死。 不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没有办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。 痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过哪个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。 所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与它所处的环境和一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。 这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，它内在还是一样的清凉、宁静，它内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。 为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
成了佛的人，长的什么样？（2）（庄圆师父讲 没有自我的时候真的很清凉、清静，那个内在杂音就全然的不见了，不论你碰到什麼样的事，就算有人要伤害你，你可以躲得掉，你也可能躲不掉，那是随顺因缘，可是你内心里面就只看到那个事实，但是没有杂音，一念而不动，这是真实不虚的空性状态，一直到当你慈悲心无限时候的意境。
成了佛的人，长的什么样？（空性状态，庄圆师父讲） 空性是什麼？ 空性是「你」不在，或者说「自我」不在。 而「你」是我透过我的角度，针对你讲的，针对众生讲的。 「自我」不在，但是一切的感觉都在，哦！那就很美了！ 自我不在，可是一切的感觉都在，可是那个感觉会很清凉！ 因为如果「自我」在，那一切的感觉就会很遗憾、很悲伤、很痛！ 但是自我不在，一切的感觉都在的时候，你知道那是多美吗？ 人家给你臭干啦谯（台语），你知道啊！但是不会不爽。 人家赞叹你，你也知道啊！但是不会兴奋，你说多愉快啊！ 但是自我在，感觉在，那就不一样了哦！ 人家肯定你，你会很爽，可是人家否定你，你就会很生气，或很乌兹、很抑郁寡欢、 很不舒服。
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