却方斋主的个人资料

佛法，它只是标月的指头，不是月亮！哪个圣人都说：道不可说，言说是道用，用是幻化境，是虚幻的东西，随机而变，所谓境界无量故，智慧亦无尽。慈悲智慧性，应缘而化物，没有固定法，凡夫执成邪。佛叫破有之王，有就是众生的心那。有就是所谓的“漏”，就是众生的所有心态，心态就是态度，就产生执着。佛怎么破众生的有？有是虚妄的，佛也必需用虚妄来破之。你认为有——佛就说无。你认为无——佛就说有。你有贪嗔痴——佛是戒定慧。你执戒定慧——佛说贪嗔痴。你在生死——佛说涅盘。你执涅盘——佛说生死就是。你心有缚着——佛说解脱法。你执着解脱是——佛说缚着即解脱。你妄想纷飞——佛说宁静是。你住在静里——佛说不动是黑暗坑。傻子们！佛法，它只是标月的指头，不是月亮！月亮与手指毫无关系！佛法，它只是助道的外缘，所谓的助缘，佛法不是道！佛法与道毫无关系！本无所得，无修无证，这儿回明白了吧？佛说一切法，为度一切心。本来丈夫儿，用佛法干啥。

疑惑就是无明，疑惑就是烦恼痛苦的根！恋着春天的味道说：“哎，我虽然接触了一段时间佛教，但佛教观念还是没法完全理解。老子说：“天地之所以长久,以其不自生而长生。”不知道按照佛教观点宇宙是存在的它会不会毁灭？如果宇宙因为存在而能毁灭，那么“阿赖耶识”也是存在的它又会不会毁灭？如果说“空”才是唯一的真理，存在的意义和生命的价值又体现在那里？如果说一切都是空的，那么存在的又是什么呢？诸如此类的那么多的疑问，想从佛学中找到答案，但毫无所获。” 斋主说：疑惑就是无明，疑惑就是烦恼痛苦的根！疑惑不除，尘不可出，疑惑即生死！疑惑就是有观念呐，疑惑就是内心有概念，这就是众生内心的污染物。也就是说你还是个“无明者”，埋汰人，污染人——凡夫。内心无有一一丝丝的疑惑的人，就是“明王”，就是究竟的干净人，无染者——佛陀。

决不杀盗淫，非常的固执，非常的愚蠢——这就是有为法！凡夫修行持戒，戒杀盗淫，他决不杀、他决不盗、他决不淫，非常的固执，非常的愚蠢——这就是魔法！什么是魔法？魔法就是事相法，魔法就是往外看，魔法就是全在事相上乱搞。它告诉你：什么是对的、什么是错的；什么事情可以做、什么事情不可以做。——这就叫有为法！什么是佛法？究竟而论，无法！道不可说，言说皆妄。方便而论，佛法就是心法，无关事相法，向内看，看自己够不够良心，看自己有没有邪曲之心，对自己和别人有没有二心。全然的良心、无一丝丝邪曲心、无人我心——的一切行为它都是圣行、无为法！道人除心不除事，凡夫除事不除心。我可以告诉大家，佛陀无所不为，杀盗淫具足！佛陀只是无心，其实并没有什么杀盗淫，凡所有相，皆是虚妄，一切皆空。似杀、盗、淫，实勇、智、仁。杀就是勇；盗就是智；淫就是仁。真实的智仁勇，是在盗淫杀处见分晓。其实佛陀的内心也并没有什么“智仁勇”，无心，天真而已。真实如来，智仁勇的化身，杀盗淫具足——战神姜子牙，盛德巍巍！真实着魔，贪嗔痴的化身，戒杀盗淫者——魔眷唐僧，真是愚痴，可怜悯者！（虽是故事，确是实情，气死战神猴哥啦！） [编辑个故事：1：持枪的鬼子，在邻家屋里，正要强暴那家女儿，某闻声赶到。戒杀，愚也。杀之，勇也！2：母病甚，无药即死。此药唯药房有，却日人掌控（抗战时期），不卖平人。戒盗，愚也。盗之，智也！3：邻女贤淑可人，慕汝久已，某亦深爱之，但妨于救命之恩，恐有议索爱之嫌。拒之，愚也。娶之，仁也！(当仁不让）]

凡夫修行持戒，戒杀盗淫，他决不杀盗淫，非常的固执，非常的愚蠢凡夫修行持戒，戒杀盗淫，他决不杀、他决不盗、他决不淫，非常的固执，非常的愚蠢——这就是魔法！什么是魔法？魔法就是事相法，魔法就是往外看，魔法就是全在事相上乱搞。它告诉你：什么是对的、什么是错的；什么事情可以做、什么事情不可以做。——这就叫有为法！什么是佛法？究竟而论，无法！道不可说，言说皆妄。方便而论，佛法就是心法，无关事相法，向内看，看自己够不够良心，看自己有没有邪曲之心，对自己和别人有没有二心。全然的良心、无一丝丝邪曲心、无人我心——的一切行为它都是圣行、无为法！道人除心不除事，凡夫除事不除心。我可以告诉大家，佛陀无所不为，杀盗淫具足！佛陀只是无心，其实并没有什么杀盗淫，凡所有相，皆是虚妄，一切皆空。似杀、盗、淫，实勇、智、仁。杀就是勇；盗就是智；淫就是仁。真实的智仁勇，是在盗淫杀处见分晓。其实佛陀的内心也并没有什么“智仁勇”，无心，天真而已。真实如来，智仁勇的化身，杀盗淫具足——战神姜子牙，盛德巍巍！真实着魔，贪嗔痴的化身，戒杀盗淫者——魔眷唐僧，真是愚痴，可怜悯者！（虽是故事，确是实情，气死战神猴哥啦！） [编辑个故事：1：持枪的鬼子，在邻家屋里，正要强暴那家女儿，某闻声赶到。戒杀，愚也。杀之，勇也！2：母病甚，无药即死。此药唯药房有，却日人掌控（抗战时期），不卖平人。戒盗，愚也。盗之，智也！3：邻女贤淑可人，慕汝久已，某亦深爱之，但妨于救命之恩，恐有议索爱之嫌。拒之，愚也。娶之，仁也！(当仁不让）]

《雾都》里的芷兰小姐就是所谓的“菩萨”！ 1楼芷兰小姐——宁静、平等、智慧、慈悲、勇敢！ 1：宁静：无乱想。无欲求。 2：平等：无高低眼。对一切人平等相待。 3：智慧：说话办事得体，让人佩服。 4：慈悲：体贴自己、体贴别人。 5：勇敢：该做的，无一丝丝恐惧，对死亡亦如此。这就是所谓的菩萨，就是所谓的罗汉、真人，贤圣者也！

《雾都》里的芷兰小姐就是所谓的“菩萨”！芷兰小姐——宁静、平等、智慧、慈悲、勇敢！ 1：宁静：无乱想。无欲求。 2：平等：无高低眼。对一切人平等相待。 3：智慧：说话办事得体，让人佩服。 4：慈悲：体贴自己、体贴别人。 5：勇敢：该做的，无一丝丝恐惧，对死亡亦如此。这就是所谓的菩萨，就是所谓的罗汉、真人，贤圣者也！

自我与冲突的源起（原滋原味的真理） (庄圆师父讲）你本来一无所有，当你刚出生的时候，你没有美貌，你也没有财富，你没有什么能力，你没有任何你所拥有的一切，你没有友情，你没有亲情，你没有爱情，甚至你对你的身体你根本没有任何的“你所拥有”的概念。换句话说，你跟这个世界的关系，本来就是没有的，而因为时间的流动及空间的产生，你开始产生了对待的一切关系。你有了爸爸、妈妈的关观念，你有了一切社会传达给你的价值观，而在不知不觉之中，变成你的概念，而这些概念也就是社会的关系，还有一切的评价，一切的比较、计较，还有得到、失去等等一切自我的概念。你渐渐长大了，而我们从来没有能力提出质疑，只有接受答案。把社会的教育、观念变成你生命的一部分，这些就是概念——自我，或者说头脑也可以，你已经失去与你生命的本来面目连接了。你活在好多、好多的价值观里面，然后这个价值观，你从来不怀疑，你认为它天经地义就是这个样，如果有人的价值观跟你的价值观相违背，是不是就与你产生了意见的冲突，产生了争端，产生对与错，产生掌控欲，因为有人与我的道理违背，谁对谁错，错的人要听对的人的意见。所以这个世界的人们，是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己的道理才是真理。中国人有中国人的道理，美国人有美国人的道理，东方人有东方人的道理，西方人有西方人的道理，基督教有基督教的道理，伊斯兰教有伊斯兰教的道理，那佛教有佛教的道理。每一个人，凡夫俗子都只会接受答案，然后以他所接受的答案来批判跟他不同答案的人，这个就是认虚妄不实的道理为真实不虚的真理，我们所认为真理的道理，我们要强加给别人。（庄圆师父讲

你若不知淫欲产生的根源，只是压抑它，会出许多问题，危害极大！因去果不留，去淫，它的究竟办法是，釜底抽薪，发现它产生的根源，去掉这个因，淫欲它自然就减轻乃至消失了。产生淫欲的因是什么？我只是抛砖引玉，欢迎大家来讨论。

“见解”就是烦恼的根本！朦胧吧主让我“就时下热点争议发表卓见”，我说“我不会去做“就时下热点争议发表卓见”之类的事情，为什么？因为，我发的所有帖子，那就是我的心声。”看来朦胧、经纬二位吧主没有深刻理解我的意思，在这里，我来说明一下： “卓见”就是烦恼的根本，“卓见”就是生死轮回的根！我们的痛苦哪来的？痛苦它来源于排斥吗！排斥它来自于看不顺眼，看不顺眼来自于你内在的见解，见解就是卓见呀。无论你的见解多么的高超、精辟——他也还是见解而已呀。见解就是自我、见解就是烦恼、见解就是生死、见解就是魔！成道的真人（也叫圣人、佛、成道、解脱者、无为者）就是无自我的人——就是内心无见解的人！内在的见解就是思维的根那，思维就叫妄想啊，妄想是虚幻的、是幻相、是执着，贪嗔痴都是从思维来的，而思维它来自于内在的见解！比如：你内在有一个“老婆就应该洗衣服”，这就是一个内心的见解。那你很危险啊，你能取到这样的女人的几率并不大。倘若你取了一个她就是让你自己洗或婚后半年就不给你洗衣服啦的老婆，你不是要总跟她吵架吗？你改变不了她，你不是要痛苦死吗？又如：你内在有一个“我比新提拔的科长资格老、能力强、业绩大”，这么一个见解。你自己分析吧，事情会咋样？我发的所有帖子，都是以此为目的，解脱你的枷锁——见解——而脱胎换骨，成为一个自由自在的人，活出潇洒人生！

“就时下热点争议发表卓见”这个“卓见”就是烦恼的根本！朦胧吧主让我“就时下热点争议发表卓见”，我说“我不会去做“就时下热点争议发表卓见”之类的事情，为什么？因为，我发的所有帖子，那就是我的心声。”看来朦胧、经纬二位吧主没有深刻理解我的意思，在这里，我来说明一下： “卓见”就是烦恼的根本，“卓见”就是生死轮回的根！我们的痛苦哪来的？痛苦它来源于排斥吗！排斥它来自于看不顺眼，看不顺眼来自于你内在的见解，见解就是卓见呀。无论你的见解多么的高超、精辟——他也还是见解而已呀。见解就是自我、见解就是烦恼、见解就是生死、见解就是魔！成道的真人（也叫圣人、佛、成道、解脱者、无为者）就是无自我的人——就是内心无见解的人！内在的见解就是思维的根那，思维就叫妄想啊，妄想是虚幻的、是幻相、是执着，贪嗔痴都是从思维来的，而思维它来自于内在的见解！比如：你内在有一个“老婆就应该洗衣服”，这就是一个内心的见解。那你很危险啊，你能取到这样的女人的几率并不大。倘若你取了一个她就是让你自己洗或婚后半年就不给你洗衣服啦的老婆，你不是要总跟她吵架吗？你改变不了她，你不是要痛苦死吗？又如：你内在有一个“我比新提拔的科长资格老、能力强、业绩大”，这么一个见解。你自己分析吧，事情会咋样？我发的所有帖子，都是以此为目的，解脱你的枷锁——见解——而脱胎换骨，成为一个自由自在的人，活出潇洒人生！

敌人揪出你的自我，才是你真正的善知识！（庄圆师父讲）你真的要感谢敌人，因为敌人会把你的自我激发出来，把你那个邪曲、不善的心激发出来，有时候朋友对我们的帮助是有限的，只有你认为的敌人，其实他才是你真正的善知识。因为他真的会把你那个潜藏的贪婪、那个自我、那个欲望、那个计较、那个计算的种子，全部激发出来。这些种子不出来，你根本没办法出离痛苦。你要感激你的敌人，如果你真正地想要解脱，那你真的要感激这些敌人。所谓的敌人，他不一定是你真正的敌人，因为他伤到你的心，你的自尊心，伤到你本来应该拥有的，或者伤到你的面子，伤到你的执着，或者讲话一针见血，把你的自我激怒出来，不管他的动机如何，对你是有帮助的。在极乐世界，你的成长有限，顺遂的环境怎么可能会把你的那些邪曲跟不善的心、贪婪的种子，或那个自我的根激发出来。所以，你认命吗？换句话说，你接受命运的安排吗？如果你全然地臣服于命运，而积极地去面对一切的境遇，不是逃避而是积极地去面对你的命运，而接纳、享受这命运里面让你产生的兴奋、不甘心，或者遗憾，把这些让你真正不快乐的根源揪出来，观照它，它自然溶解掉，然后你渐渐地就能得到内心深处的宁静。（庄圆师父讲）

真人的定力与魔鬼的愚蠢！一个返璞归真的人，也就是佛陀，他有无量妙智慧，让凡夫摸不到头脑，真的是所谓鬼神莫测呀。你看那个诸葛亮，他神机妙算，他就知道曹操不敢来追他（草船借箭），他就知道司马懿不敢入城（空城计）。凡夫谁敢？想都不敢想！到底是怎么回事？这是诸葛亮的设计和计谋吗？他怎么就这么厉害？事先知道？他是未卜先知吗？若非未卜先知，他怎么敢？怎么可能！凡夫真的是不得其门而入，真的是莫名其妙，不知其所以然，不可思议！对了，这就是不可思议的如来境界！它不是思维出来的东西！无论你多么的有学问，知识多么的渊博，你想出来的、思索出来的东西，它都不是智慧！你不信吗？你可以看吗。佛陀的堂兄弟，就是那极邪恶的提婆逹多，他不是想当教主吗？他就串通一位国王想害佛陀。他们刺探到佛陀的行踪，在一个必经之路的隘口，将一头醉象刺激狂暴，冲向佛陀，要踩死佛陀。当时，跟随佛陀身边的弟子阿难等，还未证阿罗汉者，不是个个吓得魂飞魄散，直尿裤子吗？你也不用嘴硬，你不会那样？这是凡夫正常的反应。你看佛陀，还是那样的宁静安详，徐步而行。狂象奔至佛陀的面前，不可思议的事情发生了，它竟然停了下来，没有伤害佛陀。为什么？因为没有因吗？佛陀的内心没有一丝丝的自我，没有一丝丝伤害万物的种子（恶念）！那头大象怎么能伤害到佛陀呢？它的狂暴能量都被佛陀的慈悲祥和给化解啦！就是这么简单！而魔鬼怎么说，被污染的佛经（魔经）怎么说的？——说佛陀伸出五个手指头，每个手指头上都幻化出一个威猛的雄狮，而降服了那头狂象。编神话，玩神通，这就是魔鬼的伎俩！无智的凡夫，专信这些怪力乱神的东西，你说愚蠢不愚蠢？真人的境界在当下，当下就是无思维（佛境界，佛偶尔也思维动念头啊哦），其次就是不受思维的干扰（菩萨境界）。他只有大方向，他凭直觉（圣人都是直觉的作为，就叫无为；凡夫都是凭思维的作为，就叫有为），他没有很多预谋的东西，外境来了，该怎么做，就这么着，宁静的作为而已！凡夫都称他智慧，他真的没有智慧！是“名”智慧！就是说司马懿的十五万大军突然出现在眼前，诸葛亮他只有一两千人，而且还都是老弱残兵，又无准备，这仗怎么打？那好吧，那就随他来吧！索性大开城门，让人们扫街晒谷，自由往来。自己则在城楼上品茗抚琴，害怕有用吗？不就是一条烂命吗？他处危不惊，还是那样的宁静！武侯战神（如来化身），仁者无敌！不可思议的事情发生了——这下可把司马懿（凭知识、经验的凡夫）给吓坏了，不用问，肯定有埋伏！又中计啦！赶快，扯乎（快跑）！而人们却说这是诸葛亮设的空城计，魔鬼吗，他专门讲鬼话，而你就信假为真，这就是凡夫的愚蠢！

梁武帝是世人公认的菩萨皇帝！为何到达摩、慧能这儿，变成大邪人？欢迎大家讨论！为什么？

金仙的妙美与凡夫的丑陋！我们都拥有一颗宁静的心，空空的，如如的，就象虚空一样，睛空万里，就象一面无染的明镜，含摄天地万物，秋毫不遗，各显其真，真实不虚，故名实相。实相者，自然之相也！我们出生后，不知不觉中，在心里装载了许多东西，我叫它概念。我们的心就失去了宁静，就混乱了，空空如如，变成有有乱乱，睛空万里，变成了乌云密布，就象一面污染的明镜，虽还能含摄天地万物，照鉴万物，但却模糊不清，秋毫不显，各显其伪，虚幻不实，故名幻相。幻相者，自然穿上概念的衣服也！举例：一：落日晚霞 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：嗯，美是美，只是近黄昏！咳！年近三十而不立，虚度年华耳！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！二：“美”女 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：太美了！看那眼睛，看那小嘴，看那腰条，看那走路的样子！太可爱了，咋咋，她姓啥叫啥，有男友没？看我家里那丑婆娘！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！三：挨“骂” 1：实相：他在“骂我”，为何？啊，是我开车不小心，泥水溅到他身上。马上向人家道歉，看情况，问他是否要去洗衣店，我拿钱。毫无怨言，提醒自己，开车要有良心，要体谅别人，美滋滋的，而已！ 2：幻相：他在骂我，嘿，**你妈的，你竟敢骂我！。。。最后，竟酿成惨剧！凡夫都是这样，“挨骂是无能”，这是概念，是污染！是这概念让你失去宁静心，失去天良，失去体谅心，失去反省心，失去鉴别事物的能力。哀！你说奇怪不奇怪，他在一句骂里能生出惨剧，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！

仙人的清凉妙美与凡夫的烦恼丑陋！我们都拥有一颗宁静的心，空空的，如如的，就象虚空一样，睛空万里，就象一面无染的明镜，含摄天地万物，秋毫不遗，各显其真，真实不虚，故名实相。实相者，自然之相也！我们出生后，不知不觉中，在心里装载了许多东西，我叫它概念。我们的心就失去了宁静，就混乱了，空空如如，变成有有乱乱，睛空万里，变成了乌云密布，就象一面污染的明镜，虽还能含摄天地万物，照鉴万物，但却模糊不清，秋毫不显，各显其伪，虚幻不实，故名幻相。幻相者，自然穿上概念的衣服也！举例：一：落日晚霞 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：嗯，美是美，只是近黄昏！咳！年近三十而不立，虚度年华耳！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！二：“美”女 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：太美了！看那眼睛，看那小嘴，看那腰条，看那走路的样子！太可爱了，咋咋，她姓啥叫啥，有男友没？看我家里那丑婆娘！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！三：挨“骂” 1：实相：他在“骂我”，为何？啊，是我开车不小心，泥水溅到他身上。马上向人家道歉，看情况，问他是否要去洗衣店，我拿钱。毫无怨言，提醒自己，开车要有良心，要体谅别人，美滋滋的，而已！ 2：幻相：他在骂我，嘿，**你妈的，你竟敢骂我！。。。最后，竟酿成惨剧！凡夫都是这样，“挨骂是无能”，这是概念，是污染！是这概念让你失去宁静心，失去天良，失去体谅心，失去反省心，失去鉴别事物的能力。哀！你说奇怪不奇怪，他在一句骂里能生出惨剧，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！

宁静的甘美与混乱的苦难！我们都拥有一颗宁静的心，空空的，如如的，就象虚空一样，睛空万里，就象一面无染的明镜，含摄天地万物，秋毫不遗，各显其真，真实不虚，故名实相。实相者，自然之相也！我们出生后，不知不觉中，在心里装载了许多东西，我叫它概念。我们的心就失去了宁静，就混乱了，空空如如，变成有有乱乱，睛空万里，变成了乌云密布，就象一面污染的明镜，虽还能含摄天地万物，照鉴万物，但却模糊不清，秋毫不显，各显其伪，虚幻不实，故名幻相。幻相者，自然穿上概念的衣服也！举例：一：落日晚霞 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：嗯，美是美，只是近黄昏！咳！年近三十而不立，虚度年华耳！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！二：“美”女 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：太美了！看那眼睛，看那小嘴，看那腰条，看那走路的样子！太可爱了，咋咋，她姓啥叫啥，有男友没？看我家里那丑婆娘！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！三：挨“骂” 1：实相：他在“骂我”，为何？啊，是我开车不小心，泥水溅到他身上。马上向人家道歉，看情况，问他是否要去洗衣店，我拿钱。毫无怨言，提醒自己，开车要有良心，要体谅别人，而已！ 2：幻相：他在骂我，嘿，**你妈的，你竟敢骂我！。。。最后，竟酿成惨剧！凡夫都是这样，“挨骂是无能”，这是概念，是污染！是这概念让你失去宁静心，失去天良，失去体谅心，失去反省心，失去鉴别事物的能力。哀！你说奇怪不奇怪，他在一句骂里能生出惨剧，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！

复命的甘美与幻相的苦难！我们都拥有一颗宁静的心，空空的，如如的，就象虚空一样，睛空万里，就象一面无染的明镜，含摄天地万物，秋毫不遗，各显其真，真实不虚，故名实相。实相者，自然之相也！我们出生后，不知不觉中，在心里装载了许多东西，我叫它概念。我们的心就失去了宁静，就混乱了，空空如如，变成有有乱乱，睛空万里，变成了乌云密布，就象一面污染的明镜，虽还能含摄天地万物，照鉴万物，但却模糊不清，秋毫不显，各显其伪，虚幻不实，故名幻相。幻相者，自然穿上概念的衣服也！举例：一：落日晚霞 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：嗯，美是美，只是近黄昏！咳！年近三十而不立，虚度年华耳！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！二：“美”女 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：太美了！看那眼睛，看那小嘴，看那腰条，看那走路的样子！太可爱了，咋咋，她姓啥叫啥，有男友没？看我家里那丑婆娘！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！三：挨“骂” 1：实相：他在“骂我”，为何？啊，是我开车不小心，泥水溅到他身上。马上向人家道歉，看情况，问他是否要去洗衣店，我拿钱。毫无怨言，提醒自己，开车要有良心，要体谅别人，而已！ 2：幻相：他在骂我，嘿，**你妈的，你竟敢骂我！。。。最后，竟酿成惨剧！凡夫都是这样，“挨骂是无能”，这是概念，是污染！是这概念让你失去宁静心，失去天良，失去体谅心，失去反省心，失去鉴别事物的能力。哀！你说奇怪不奇怪，他在一句骂里能生出惨剧，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！

实相的甘美与幻相的苦难！我们都拥有一颗宁静的心，空空的，如如的，就象虚空一样，睛空万里，就象一面无染的明镜，含摄天地万物，秋毫不遗，各显其真，真实不虚，故名实相。实相者，自然之相也！我们出生后，不知不觉中，在心里装载了许多东西，我叫它概念。我们的心就失去了宁静，就混乱了，空空如如，变成有有乱乱，睛空万里，变成了乌云密布，就象一面污染的明镜，虽还能含摄天地万物，照鉴万物，但却模糊不清，秋毫不显，各显其伪，虚幻不实，故名幻相。幻相者，自然穿上概念的衣服也！举例：一：落日晚霞 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：嗯，美是美，只是近黄昏！咳！年近三十而不立，虚度年华耳！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！二：“美”女 1：实相：好“美”！美滋滋的，而已！ 2：幻相：太美了！看那眼睛，看那小嘴，看那腰条，看那走路的样子！太可爱了，咋咋，她姓啥叫啥，有男友没？看我家里那丑婆娘！哀！你说奇怪不奇怪，他在美里能生出哀，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！三：挨“骂” 1：实相：他在“骂我”，为何？啊，是我开车不小心，泥水溅到他身上。马上向人家道歉，看情况，问他是否要去洗衣店，我拿钱。毫无怨言，提醒自己，开车要有良心，要体谅别人，而已！ 2：幻相：他在骂我，嘿，**你妈的，你竟敢骂我！。。。最后，竟酿成惨剧！凡夫都是这样，“挨骂是无能”，这是概念，是污染！是这概念让你失去宁静心，失去天良，失去体谅心，失去反省心，失去鉴别事物的能力。哀！你说奇怪不奇怪，他在一句骂里能生出惨剧，这就是凡夫的不可思议，凡夫的厉害！

名相之害，都被专业术语所害！真理是什么？对于成道的人来讲，没有所谓真理这个东西。率真而行吗，心中无物吗，心里还装载概念干嘛?那不是累赘吗？真理是概念。概念就是污染那！诸圣是用最简单的概念，把凡夫的无量概念给剔除。众生得了概念的病，圣人开点概念的药，众人服之而愈。所以说，真理只是个药方而已！对于没病的正常人，药方也无需了，丢弃了。没病的正常人就是圣人！儒家、道家、佛教、基督教——赵、钱、孙、李——姓氏差别，而都是真理之家。孔子、老子、佛陀、耶稣——张三、李四、王五、赵六——名字不同，而都是掌握真理的人。孔子说：天命。老子说：复命。佛陀说：本心。耶稣说：圣灵。——专业术语不同，所说何异？孔子说：仁。老子说：玄德。佛陀说：慈悲。耶稣说：博爱。——专业术语不同，实质何异？各教派间，是己非彼，相互攻击，未见真理而！真理没有差别，真理只有一个——去除污染，返璞归真！而现在，各宗各教，都已变质，以污染众生为能事，这倒是真的！

凡夫没有辨别真理的能力，都被专业术语所害！真理是什么？对于成道的人来讲，没有所谓真理这个东西。率真而行吗，心中无物吗，心里还装载概念干嘛?那不是累赘吗？真理是概念。概念就是污染那！诸圣是用最简单的概念，把凡夫的无量概念给剔除。众生得了概念的病，圣人开点概念的药，众人服之而愈。所以说，真理只是个药方而已！对于没病的正常人，药方也无需了，丢弃了。没病的正常人就是圣人！儒家、道家、佛教、基督教——赵、钱、孙、李——姓氏差别，而都是真理之家。孔子、老子、佛陀、耶稣——张三、李四、王五、赵六——名字不同，而都是掌握真理的人。孔子说：天命。老子说：复命。佛陀说：本心。耶稣说：圣灵。——专业术语不同，所说何异？孔子说：仁。老子说：玄德。佛陀说：慈悲。耶稣说：博爱。——专业术语不同，实质何异？各教派间，是己非彼，相互攻击，未见真理而！真理没有差别，真理只有一个——去除污染，返璞归真！而现在，各宗各教，都已变质，以污染众生为能事，这倒是真的！

正法与魔法的真实区别！ 1楼星云大师《改变心态》黑崎一护ˉ卍解天禄星 1楼有一个年轻人，刚结婚时，逢人便说，有了家庭生活多么美好、惬意。单身时，回家吃泡面度日，现在一回到家，大门一开，笑容可掬的太太提着拖鞋让我穿上，一进到屋子里，可爱的小狗围着我汪汪叫，餐桌上菜香四溢，你看人生多么美好？拥有家庭多么幸福呀？一年后，他逢人便诉苦，结婚的烦恼，有了家庭的烦恼。因为现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我穿了，她也有工作忙碌着，换成小狗衔拖鞋给我，我的太太绕着我汪汪叫。要求我要分担家事，要求我储蓄，要求我要懂得投资之道，要求我要准时回家……一年后，浪漫的烛光晚餐不见了，温柔可人的太太变成管家婆，结婚这么不自由，简直像个牢狱一般。年轻人心情苦闷，跑到寺庙向一位法师诉苦。法师听完年轻人的话，告诉他：「你大可不必再苦恼，你仍然可以过着幸福快乐的日子。为什么呢？你的拖鞋一样有善解人意的小狗给你衔来，太太对你要求的声音，就当作小狗可爱的汪汪叫，彷佛是像一首又一首的幸福乐曲，你的生活，还是和以前一样美满。」这个世界怎么改变并不重要，重要的是我们内心的世界，不要陷入外境的迷惑，平添烦恼。我们常因外境生心分别，一句好话上天堂，一句批评，茶饭无味，辗转难眠。《华严经普贤三昧品第三》说，如来的心「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。」凡夫的心原与如来无二致，只要懂得化悭心为舍心，化瞋心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁，不再于刀口上舔蜜，贪求世间五欲的滋味。改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜好花飘零，有人却喜花果将熟。 .................................................................................... 却方斋主曰：现在寺院的所谓的法师呀，我说他们，全是狗屎！末法的邪师！全是魔眷！你信那个法儿，能解脱痛苦吗？这叫阿q转移法，这是在逃避痛苦，不敢面对吗？你要得麻木症吗？你要做一个麻木不仁的人吗？还是要做一个极力压抑自己情绪的人呢？你想把自己憋疯吗？佛陀的正法不是这样的！正法是：良心！良心就是体谅、就是智慧。现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我穿了，——看看，多没良心！多不体谅！她都给你拿一年了呀，你给她拿几回？你上班，她没上班吗？你多大啦？需要别人给你拿拖鞋穿？要求我要分担家事，——你不是这家人？你太太专职家务吗？要求我储蓄，——这过分吗？一定要花光吗？要求我要懂得投资之道，——太太很智慧呀！君子生财有道啊！要求我要准时回家——我看你太太很智慧，比你强，她是不分什么情况都要求你要准时回家吗？不是吧。你没事就在外面胡吃滥喝，竟交一些狗肉朋友，打麻将、去歌厅、、、她是你的妻子，她爱你，她爱这个家！她才管呀。管的不对吗？我告诉你，你是一个没有良心的家伙！没有智慧的人！你的太太温柔可人，你那么劳碌她，你那么不懂事，那么让她操心、担心你。你都没有看出来，你太不体谅了，你应深刻反省、检讨自己，重新做人！

佛陀的正法与魔法的真实区别！星云大师《改变心态》黑崎一护ˉ卍解天禄星 1楼有一个年轻人，刚结婚时，逢人便说，有了家庭生活多么美好、惬意。单身时，回家吃泡面度日，现在一回到家，大门一开，笑容可掬的太太提着拖鞋让我穿上，一进到屋子里，可爱的小狗围着我汪汪叫，餐桌上菜香四溢，你看人生多么美好？拥有家庭多么幸福呀？一年后，他逢人便诉苦，结婚的烦恼，有了家庭的烦恼。因为现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我穿了，她也有工作忙碌着，换成小狗衔拖鞋给我，我的太太绕着我汪汪叫。要求我要分担家事，要求我储蓄，要求我要懂得投资之道，要求我要准时回家……一年后，浪漫的烛光晚餐不见了，温柔可人的太太变成管家婆，结婚这么不自由，简直像个牢狱一般。年轻人心情苦闷，跑到寺庙向一位法师诉苦。法师听完年轻人的话，告诉他：「你大可不必再苦恼，你仍然可以过着幸福快乐的日子。为什么呢？你的拖鞋一样有善解人意的小狗给你衔来，太太对你要求的声音，就当作小狗可爱的汪汪叫，彷佛是像一首又一首的幸福乐曲，你的生活，还是和以前一样美满。」这个世界怎么改变并不重要，重要的是我们内心的世界，不要陷入外境的迷惑，平添烦恼。我们常因外境生心分别，一句好话上天堂，一句批评，茶饭无味，辗转难眠。《华严经普贤三昧品第三》说，如来的心「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。」凡夫的心原与如来无二致，只要懂得化悭心为舍心，化瞋心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁，不再于刀口上舔蜜，贪求世间五欲的滋味。改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜好花飘零，有人却喜花果将熟。 .................................................................................... 却方斋主曰：现在寺院的所谓的法师呀，我说他们，全是狗屎！末法的邪师！全是魔眷！你信那个法儿，能解脱痛苦吗？这叫阿q转移法，这是在逃避痛苦，不敢面对吗？你要得麻木症吗？你要做一个麻木不仁的人吗？还是要做一个极力压抑自己情绪的人呢？你想把自己憋疯吗？佛陀的正法不是这样的！正法是：良心！良心就是体谅、就是智慧。现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我穿了，——看看，多没良心！多不体谅！她都给你拿一年了呀，你给她拿几回？你上班，她没上班吗？你多大啦？需要别人给你拿拖鞋穿？要求我要分担家事，——你不是这家人？你太太专职家务吗？要求我储蓄，——这过分吗？一定要花光吗？要求我要懂得投资之道，——太太很智慧呀！君子生财有道啊！要求我要准时回家——我看你太太很智慧，比你强，她是不分什么情况都要求你要准时回家吗？不是吧。你没事就在外面胡吃滥喝，竟交一些狗肉朋友，打麻将、去歌厅、、、她是你的妻子，她爱你，她爱这个家！她才管呀。管的不对吗？我告诉你，你是一个没有良心的家伙！没有智慧的人！你的太太温柔可人，你那么劳碌她，你那么不懂事，那么让她操心、担心你。你都没有看出来，你太不体谅了，你应深刻反省、检讨自己，重新做人！

绝圣弃智,老子的宁静之美！心静下来了，心自然安详，那种清静，充满了喜悦，美滋滋的，无条件的喜乐，真的是很奇妙，空空如也，如如空也，妙不可言，不可思议！一般的人，真的是很难体会到，所谓：如人饮水，冷暖自知。这是怎么达到的呢？大道至简！大道无私！私就是我呀，就是思想啊。所以大道无私，也可以是，大道无思。所谓：涅磐无想！就怎么简单！你信吗？凡夫都不信，那是他们的福分不够，苦还没有吃够，就是说因缘还没有到。一定要知道，修道，它不是学知识，它是除知识，知识就是思想吗！老子不是说吗：为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。这回，绝学无忧、绝圣弃智的真义，明白了吧？

绝圣弃智的妙处！心静下来了，心自然安详，那种清静，充满了喜悦，美滋滋的，无条件的喜乐，真的是很奇妙，空空如也，如如空也，妙不可言，不可思议！一般的人，真的是很难体会到，所谓：如人饮水，冷暖自知。这是怎么达到的呢？大道至简！大道无私！私就是我呀，就是思想啊。所以大道无私，也可以是，大道无思。所谓：涅磐无想！就怎么简单！你信吗？凡夫都不信，那是他们的福分不够，苦还没有吃够，就是说因缘还没有到。一定要知道，修道，它不是学知识，它是除知识，知识就是思想吗！老子不是说吗：为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。这回，绝学无忧、绝圣弃智的真义，明白了吧？

绝圣弃智成就真人！心静下来了，心自然安详，那种清静，充满了喜悦，美滋滋的，无条件的喜乐，真的是很奇妙，空空如也，如如空也，妙不可言，不可思议！一般的人，真的是很难体会到，所谓：如人饮水，冷暖自知。这是怎么达到的呢？大道至简！大道无私！私就是我呀，就是思想啊。所以大道无私，也可以是，大道无思。所谓：涅磐无想！就怎么简单！你信吗？凡夫都不信，那是他们的福分不够，苦还没有吃够，就是说因缘还没有到。一定要知道，修道，它不是学知识，它是除知识，知识就是思想吗！老子不是说吗：为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。这回，绝学无忧、绝圣弃智的真义，明白了吧？

清静的妙乐！心静下来了，心自然安详，那种清静，充满了喜悦，美滋滋的，无条件的喜乐，真的是很奇妙，空空如也，如如空也，妙不可言，不可思议！一般的人，真的是很难体会到，所谓：如人饮水，冷暖自知。这是怎么达到的呢？大道至简！大道无私！私就是我呀，就是思想啊。所以大道无私，也可以是，大道无思。所谓：涅磐无想！就怎么简单！你信吗？凡夫都不信，那是他们的福分不够，苦还没有吃够，就是说因缘还没有到。一定要知道，修道，它不是学知识，它是除知识，知识就是思想吗！老子不是说吗：为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。这回，绝学无忧、绝圣弃智的真义，明白了吧？

慈悲不用想我可以告诉你，你对别人再怎么好，那也不是慈悲！为什么？因为你心里有对他好哇，那，他哪天若恩将仇报，你肯定要受伤，你就要批判他，说他如何如何。看到了吗？行善、做好事，它是要有回报的，即使你一时不图回报，只要你内心有你在做好事，你迟早要回报。因为你要休息吗！“做好事”用力吗，你在约束自己吗，好累呀，不休息，你会垮掉的！慈悲是我们的本性，本性与好坏、善恶无关，慈悲是，天地良心，恻隐之心，人皆有之！概念的思维就是本性的污染，当你的思想消融的时候，本性的宁静就出来了，凭着天良做事，没有意念的计算与评估，靠宁静的感觉，一看就知该怎么做！率真而智慧，慈悲而勇敢，所谓——仁者无敌！就象姜子牙，就象张良，就象诸葛亮，我可以告诉你，他们都是成道的人，是战神，是佛，是圣，是最率真的人！我直接告诉你们吧，他们不是“好人”哦，他们更不是“坏人”啦，那他们是什么人？我把他们叫“无自我的人”、“自在的人”“真人”！大家是不是有点感觉了？什么是圣？什么凡？圣人就是：不必用想的，凭宁静心，凭直觉生活！——故叫当下，与世界合一。凡夫就是：不离思想的，凭混乱心，凭念头生活！——故叫妄想，与世界分离。

思维想念——就是幻，就是妄。存在至灵，无始无终，因缘聚散，永无止息，隐秘幽移，不可思议，神鬼莫测。因果的法则，无为的运行，自自然然，毫不费力，自然成就。它的结果，无善恶之名，无争伐之过。国土庄严，美轮美奂，赏心悦目，随心所欲，自在而逍遥，宁静而祥和。这是无忧无虑的世界，成道者的家园。孔子称它大同，佛陀说名极乐，基督叫它天国。名虽不同，境界是一。因果的法则，人为的运作，偏离自然，用功靡多，造作而成。它的结果，区分你我，掌控随生，是非纷起，战乱频仍。国土黯然而失色，人心烦恼而失真，无自在可言，自由更是遥远。妄想凶源，执着灾根，这是忧虑的世界，痛苦的牢监，众生的破园！大道无思！——无思之行就是无为！天地良心，不必思考，自然他知道怎么做，从心所欲，而不不逾矩，自然慈悲！生活在空性中——真实的世界！思维想念——就是幻，就是妄。就是思想带着你过活！就是有为！什么你都要计较，什么你都要计算、评估，凡夫不是这样吗？生活在妄想中——虚幻的世界！

虚幻的世界！存在至灵，无始无终，因缘聚散，永无止息，隐秘幽移，不可思议，神鬼莫测。因果的法则，无为的运行，自自然然，毫不费力，自然成就。它的结果，无善恶之名，无争伐之过。国土庄严，美轮美奂，赏心悦目，随心所欲，自在而逍遥，宁静而祥和。这是无忧无虑的世界，成道者的家园。孔子称它大同，佛陀说名极乐，基督叫它天国。名虽不同，境界是一。因果的法则，人为的运作，偏离自然，用功靡多，造作而成。它的结果，区分你我，掌控随生，是非纷起，战乱频仍。国土黯然而失色，人心烦恼而失真，无自在可言，自由更是遥远。妄想凶源，执着灾根，这是忧虑的世界，痛苦的牢监，众生的破园！大道无思！——无思之行就是无为！天地良心，不必思考，自然他知道怎么做，从心所欲，而不不逾矩，自然慈悲！生活在空性中——真实的世界！思维想念——就是幻，就是妄。就是思想带着你过活！就是有为！什么你都要计较，什么你都要计算、评估，凡夫不是这样吗？生活在妄想中——虚幻的世界！

真实的世界！存在至灵，无始无终，因缘聚散，永无止息，隐秘幽移，不可思议，神鬼莫测。因果的法则，无为的运行，自自然然，毫不费力，自然成就。它的结果，无善恶之名，无争伐之过。国土庄严，美轮美奂，赏心悦目，随心所欲，自在而逍遥，宁静而祥和。这是无忧无虑的世界，成道者的家园。孔子称它大同，佛陀说名极乐，基督叫它天国。名虽不同，境界是一。因果的法则，人为的运作，偏离自然，用功靡多，造作而成。它的结果，区分你我，掌控随生，是非纷起，战乱频仍。国土黯然而失色，人心烦恼而失真，无自在可言，自由更是遥远。妄想凶源，执着灾根，这是忧虑的世界，痛苦的牢监，众生的破园！大道无思！——无思之行就是无为！天地良心，不必思考，自然他知道怎么做，从心所欲，而不不逾矩，自然慈悲！生活在空性中——真实的世界！思维想念——就是幻，就是妄。就是思想带着你过活！就是有为！什么你都要计较，什么你都要计算、评估，凡夫不是这样吗？生活在妄想中——虚幻的世界！

虚幻的世界！存在至灵，无始无终，因缘聚散，永无止息，隐秘幽移，不可思议，神鬼莫测。因果的法则，无为的运行，自自然然，毫不费力，自然成就。它的结果，无善恶之名，无争伐之过。国土庄严，美轮美奂，赏心悦目，随心所欲，自在而逍遥，宁静而祥和。这是无忧无虑的世界，成道者的家园。孔子称它大同，佛陀说名极乐，基督叫它天国。名虽不同，境界是一。因果的法则，人为的运作，偏离自然，用功靡多，造作而成。它的结果，区分你我，掌控随生，是非纷起，战乱频仍。国土黯然而失色，人心烦恼而失真，无自在可言，自由更是遥远。妄想凶源，执着灾根，这是忧虑的世界，痛苦的牢监，众生的破园！大道无思！——无思之行就是无为！天地良心，不必思考，自然他知道怎么做，从心所欲，而不不逾矩，自然慈悲！生活在空性中——真实的世界！思维想念——就是幻，就是妄。就是思想带着你过活！就是有为！什么你都要计较，什么你都要计算、评估，凡夫不是这样吗？生活在妄想中——虚幻的世界！

道法自然，在说什么？存在至灵，无始无终，因缘聚散，永无止息，隐秘幽移，不可思议，神鬼莫测。因果的法则，无为的运行，自自然然，毫不费力，自然成就。它的结果，无善恶之名，无争伐之过。国土庄严，美轮美奂，赏心悦目，随心所欲，自在而逍遥，宁静而祥和。这是无忧无虑的世界，成道者的家园。孔子称它大同，佛陀说名极乐，基督叫它天国。名虽不同，境界是一。因果的法则，人为的运作，偏离自然，用功靡多，造作而成。它的结果，区分你我，掌控随生，是非纷起，战乱频仍。国土黯然而失色，人心烦恼而失真，无自在可言，自由更是遥远。妄想凶源，执着灾根，这是忧虑的世界，痛苦的牢监，众生的破园！大道无思！——无思之行就是无为！天地良心，不必思考，自然他知道怎么做，从心所欲，而不不逾矩，自然慈悲！生活在空性中——真实的世界！思维想念——就是幻，就是妄。就是思想带着你过活！就是有为！什么你都要计较，什么你都要计算、评估，凡夫不是这样吗？生活在妄想中——虚幻的世界！

和，道的平衡之美！和，就是道的运作，本能之用。和就是本能，就是和气，不用人教的，祥和的人，没有闷气可生的人，和是人的天性。人分三种，成道的人、修道的人和凡夫。中庸的这个和，是指成道的人，在说道人的样貌。“和也者，天下之达道也。”吗。是在说，道人也是人，吃喝拉撒睡，喜怒哀乐，他样样都有，这是人的本能啊！他也是娘生的，他也有家庭，你有的，他也有，你能的，他也能。你会唱歌，他会跳舞。他和凡夫一模一样，其实他是宇宙中最平凡的人！最正常的人！凡人真的很不平凡，追求不平凡吗。凡夫真的很不正常，追求不正常吗，想红吗，想大富大贵吗！所以说呀，成道的人，只是一个很平常的人！你看，佛陀他多平常啊，自己去托钵要饭吃，回来洗洗衣服，扫扫院子，没事了，给人讲讲，做人的道理，解脱痛苦的方法，仅此而已呀！——佛陀有丝毫的名利心吗？佛陀有丝毫的欲望追求吗？不是极致祥和的人吗？这就是和的样子，毫无奇特的人啊。——我们现在把佛搞的是仰之弥高，钻之弥坚，编了一大堆的神话，来神化佛陀。让人摸不着头脑，莫名其妙！大家可以看吗，毛主席才死几年那，编了多少的神话了，建了多少庙子啦？！真是让人啼笑皆非呀！——莫名其妙！那没有丝毫的欲望追求的人，极致祥和的人，他吃喝拉撒睡，他喜怒哀乐，就叫和，那凡夫为什么就叫乱呢？为什么？就是因为他是极致祥和的人，才不一样啊！凡夫的喜怒哀乐一样吗？每个人的脾气秉性都不一样，所以，他的吃喝拉撒睡，他喜怒哀乐都独有个性，不是吗？中节就是慈悲的情绪，它又和情、它又和理、它又和时、它又适度，它又感人，因为它是真情全然的流露，没有丝毫的装腔作势与隐藏，它就事论事，从心所欲，尽情的发泄，完了，就空了，他没有遗憾与追思。这样，就平衡了，就心安了，宁静了，情绪没有遗留吗！他没有谩骂和鬼哭狼嚎，因为他没有任何的欲求吗！有所追求，排斥什么，才生闷气呀，才生出恶劣的情绪吗！才有遗憾和不甘心吗！

“和也者，天下之达道也”——道的平衡之美！和，就是道的运作，本能之用。和就是本能，就是和气，不用人教的，祥和的人，没有闷气可生的人，和是人的天性。人分三种，成道的人、修道的人和凡夫。中庸的这个和，是指成道的人，在说道人的样貌。“和也者，天下之达道也。”吗。是在说，道人也是人，吃喝拉撒睡，喜怒哀乐，他样样都有，这是人的本能啊！他也是娘生的，他也有家庭，你有的，他也有，你能的，他也能。你会唱歌，他会跳舞。他和凡夫一模一样，其实他是宇宙中最平凡的人！最正常的人！凡人真的很不平凡，追求不平凡吗。凡夫真的很不正常，追求不正常吗，想红吗，想大富大贵吗！所以说呀，成道的人，只是一个很平常的人！你看，佛陀他多平常啊，自己去托钵要饭吃，回来洗洗衣服，扫扫院子，没事了，给人讲讲，做人的道理，解脱痛苦的方法，仅此而已呀！——佛陀有丝毫的名利心吗？佛陀有丝毫的欲望追求吗？不是极致祥和的人吗？这就是和的样子，毫无奇特的人啊。——我们现在把佛搞的是仰之弥高，钻之弥坚，编了一大堆的神话，来神化佛陀。让人摸不着头脑，莫名其妙！大家可以看吗，毛主席才死几年那，编了多少的神话了，建了多少庙子啦？！真是让人啼笑皆非呀！——莫名其妙！那没有丝毫的欲望追求的人，极致祥和的人，他吃喝拉撒睡，他喜怒哀乐，就叫和，那凡夫为什么就叫乱呢？为什么？就是因为他是极致祥和的人，才不一样啊！凡夫的喜怒哀乐一样吗？每个人的脾气秉性都不一样，所以，他的吃喝拉撒睡，他喜怒哀乐都独有个性，不是吗？中节就是慈悲的情绪，它又和情、它又和理、它又和时、它又适度，它又感人，因为它是真情全然的流露，没有丝毫的装腔作势与隐藏，它就事论事，从心所欲，尽情的发泄，完了，就空了，他没有遗憾与追思。这样，就平衡了，就心安了，宁静了，情绪没有遗留吗！他没有谩骂和鬼哭狼嚎，因为他没有任何的欲求吗！有所追求，排斥什么，才生闷气呀，才生出恶劣的情绪吗！才有遗憾和不甘心吗！

“喜怒哀乐发而皆中节，谓之和。”这到底是什么意思？和，就是道的运作，本能之用。和就是本能，就是和气，不用人教的，祥和的人，没有闷气可生的人，和是人的天性。人分三种，成道的人、修道的人和凡夫。中庸的这个和，是指成道的人，在说道人的样貌。“和也者，天下之达道也。”吗。是在说，道人也是人，吃喝拉撒睡，喜怒哀乐，他样样都有，这是人的本能啊！他也是娘生的，他也有家庭，你有的，他也有，你能的，他也能。你会唱歌，他会跳舞。他和凡夫一模一样，其实他是宇宙中最平凡的人！最正常的人！凡人真的很不平凡，追求不平凡吗。凡夫真的很不正常，追求不正常吗，想红吗，想大富大贵吗！所以说呀，成道的人，只是一个很平常的人！你看，佛陀他多平常啊，自己去托钵要饭吃，回来洗洗衣服，扫扫院子，没事了，给人讲讲，做人的道理，解脱痛苦的方法，仅此而已呀！——佛陀有丝毫的名利心吗？佛陀有丝毫的欲望追求吗？不是极致祥和的人吗？这就是和的样子，毫无奇特的人啊。——我们现在把佛搞的是仰之弥高，钻之弥坚，编了一大堆的神话，来神化佛陀。让人摸不着头脑，莫名其妙！大家可以看吗，毛主席才死几年那，编了多少的神话了，建了多少庙子啦？！真是让人啼笑皆非呀！——莫名其妙！那没有丝毫的欲望追求的人，极致祥和的人，他吃喝拉撒睡，他喜怒哀乐，就叫和，那凡夫为什么就叫乱呢？为什么？就是因为他是极致祥和的人，才不一样啊！凡夫的喜怒哀乐一样吗？每个人的脾气秉性都不一样，所以，他的吃喝拉撒睡，他喜怒哀乐都独有个性，不是吗？中节就是慈悲的情绪，它又和情、它又和理、它又和时、它又适度，它又感人，因为它是真情全然的流露，没有丝毫的装腔作势与隐藏，它就事论事，从心所欲，尽情的发泄，完了，就空了，他没有遗憾与追思。这样，就平衡了，就心安了，宁静了，情绪没有遗留吗！他没有谩骂和鬼哭狼嚎，因为他没有任何的欲求吗！有所追求，排斥什么，才生闷气呀，才生出恶劣的情绪吗！才有遗憾和不甘心吗！

神体之完美！我做了个梦，在梦里有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我醒来，才知是梦。梦里的一切全是我的化现，我的梦境。在现实世界里，也有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我觉醒，才知如梦。现实的一切全是道的化现，道的世界。我的梦境，梦境变化无常，而我不变，故梦境为虚，我为实！道的世界，世界变化无常，而道不变，故世界为虚，道为实！我是实，道亦是实，故知我即是道，道就是我。我者实性也！实性，不生不灭，不变不异，化现宇宙，弥论十方！子曰：天命之谓性；率性之谓道。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。老子说：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。佛陀说：法身常恒，无所不遍。唯识所现，唯心所变。基督说：神创造世界，我就是！——我们又谁不是呢？

神的灵体！道体之完美！——我做了个梦，在梦里有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我醒来，才知是梦。梦里的一切全是我的化现，我的梦境。在现实世界里，也有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我觉醒，才知如梦。现实的一切全是道的化现，道的世界。我的梦境，梦境变化无常，而我不变，故梦境为虚，我为实！道的世界，世界变化无常，而道不变，故世界为虚，道为实！我是实，道亦是实，故知我即是道，道就是我。我者实性也！实性，不生不灭，不变不异，化现宇宙，弥论十方！子曰：天命之谓性；率性之谓道。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。老子说：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。佛陀说：法身常恒，无所不遍。唯识所现，唯心所变。基督说：神创造世界，我就是！——我们又谁不是呢？

道体之完美！我做了个梦，在梦里有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我醒来，才知是梦。梦里的一切全是我的化现，我的梦境。在现实世界里，也有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我觉醒，才知如梦。现实的一切全是道的化现，道的世界。我的梦境，梦境变化无常，而我不变，故梦境为虚，我为实！道的世界，世界变化无常，而道不变，故世界为虚，道为实！我是实，道亦是实，故知我即是道，道就是我。我者实性也！实性，不生不灭，不变不异，化现宇宙，弥论十方！子曰：天命之谓性；率性之谓道。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。老子说：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。佛陀说：法身常恒，无所不遍。唯识所现，唯心所变。基督说：神创造世界，我就是！我们又谁不是呢？

道用之差别！按道运作的差别，我把世上的人呀，大体分为三种人，第一种：空性人；第二种：见性人；第三种：迷性人。首先，我来解释一下，空性人是个什么概念？就是这个人那，除了需要空气保持呼吸之外，他没有任何的想要，他一无所求。他的内心极致的宁静，没有思维与妄想。他没有所谓的顺境与逆境，即使在地狱中，他也很享受、很清凉、很宁静、很自在，那个所谓的痛苦，对他来讲是很外围的。他的内心不受任何外境的干扰。他也清楚的看到，众生（会呼吸的生命体）都在受着痛苦的煎熬，而众生却不知道自己为什么受苦，想脱离痛苦，却找不到门路。由于这个缘故，他内心生起悲悯之心，而为众生宣说痛苦产生的根源。——这样的人，是自然而然的，纯净道体的运作，这就叫空性人！——成道的人！其次，再解释见性人，什么是见性？见性就是发现，精准的找到了痛苦产生的根源。只见到本性真我，那是远远不够的，那只是空谈而已！其有严重者，甚至成了魔王，不可不慎！因为他邪恶的人，越明空理，他魔力越强，而欲望还在，他是极度的痛苦，为了麻痹痛苦，就去毁灭别人，独苦不如众苦吗！魔王一定是这样！因为他敢作敢为呀，一切皆空吗！大家睁眼看看，这世上有多少魔头，在扰乱、毁灭这个世界！这些都是往昔积极行善、积极修行的人啊！所谓见性，是他们那种见性吗？真正的见性，是找到了自己偏离本性的落差，这落差就是心性的污染，就是没有天良，就是我们一切的邪曲心，包括善心和恶心，就是我们的一切价值观、世界观，就是一切的概念、见解，就是我们一切的思想！所谓的当下、合一，是没有虚妄的，思想就是幻呀，你有虚幻的思想，你怎么能处在当下呢？你怎么能如实的看东西呢？你是用概念在观察事物，所以你产生情绪吗！你是携带着概念而生活吗！是内心的概念让你痛苦！别人骂我一句还可以，儿子绝对不可以，这就是个概念。那保不准，你儿子那天骂了你一句，你不得气的要死吗？你塞不回去他呀，你现在也打不过他，那你只能高血压了，还有心绞痛！这些都发现了，搞通了，连起心动念都看到它，让你的概念见光死。你内心的概念没了，你的一切计较、计算的邪心也就跟着消失了，一切的欲望自然消融不见。你就真正的进入了本性，而成道——就成了空性人。这个过程中的人，我就叫他见性人。也就是真正见到了痛苦产生的根源而反省、观照的人。——修道的人！最后，迷性人，就是普罗大众，凡夫啦。举心动念，无非是罪。有为吗，有动机吗。你看凡夫，他干什么不计较？他干什么不计算？满脑袋的思维、想法。怎么产生的？是家庭、学校、社会灌输的概念，浸入了你那本净的心。人要立志，你看，为了那个概念，你拼搏了几十年，你得志了，兴奋一下子，那个感觉就没了，剩下的是无尽的空虚。你也老了，无法享受，得了一身的病，还造了许多的恶业。这还是你有那个运的，一生不得志的不是比比皆是吗？更是痛苦。你看那些善男信女，把世间的欲望都转移到上帝佛祖哪去了，我供养你、念叨你，你要让我去天堂，让我下一辈子大富大贵，跟上帝、神灵做买卖。这就叫迷失本性的人——迷性人！——凡夫！

道体之完美！我做了个梦，在梦里有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我醒来，才知是梦。梦里的一切全是我的化现，我的梦境。在现实世界里，也有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我觉醒，才知如梦。现实的一切全是道的化现，道的世界。我的梦境，梦境变化无常，而我不变，故梦境为虚，我为实！道的世界，世界变化无常，而道不变，故世界为虚，道为实！我是实，道亦是实，故知我即是道，道就是我。我者实性也！实性，不生不灭，不变不异，化现宇宙，弥论十方！子曰：天命之谓性；率性之谓道。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。老子说：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。佛陀说：法身常恒，无所不遍。唯识所现，唯心所变。基督说：神创造世界，我就是！我们又谁不是呢？

见面礼——道体之完美！我做了个梦，在梦里有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我醒来，才知是梦。梦里的一切全是我的化现，我的梦境。在现实世界里，也有我，还有认识和不认识的人，有房屋街道，有花草亭园，有蓝天白云，也有高山溪涧，有森林鸟兽，也有碧绿田园。当我觉醒，才知如梦。现实的一切全是道的化现，道的世界。我的梦境，梦境变化无常，而我不变，故梦境为虚，我为实！道的世界，世界变化无常，而道不变，故世界为虚，道为实！我是实，道亦是实，故知我即是道，道就是我。我者实性也！实性，不生不灭，不变不异，化现宇宙，弥论十方！子曰：天命之谓性；率性之谓道。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。老子说：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。佛陀说：法身常恒，无所不遍。唯识所现，唯心所变。基督说：神创造世界，我就是！我们又谁不是呢？