健鸽的个人资料

《社会动变定理——发生在当代中国的意识形态大革命》这是中国文明出版社的新书，作者是秦皇岛的退休工人，刘建。

巴黎公社的本质和伟大历史意义判断、解释事物是什么、怎么样的能力，是人类赖以生存和发展的逻辑能力，错判会损害自身，甚至给自身带来巨大灾难。 1871年3月18日，法国巴黎暴发了推翻旧政权、建立新政权的民众武装起义，成立了巴黎公社。以往的人们都认为起义的主体是巴黎的工人，即被认定为工人阶级。以往的人们从来没有能力提出这样的、似乎荒唐的追问：起义的主体是工人阶级吗？其所建立的政权是工人阶级政权吗？然而，在巴黎公社一个多世纪后的今天，刚刚获得了现代整体科学思维能力的人们不但能够提出、也能够科学地解决了这一似乎荒唐却必须提出和解决的、关系到人类前途命运的追问：巴黎公社的主体是且仅是建立可保障人民幸福生活的社会公权的政治权力主体，而不可能是工人阶级。当代辩证唯物主义整体科学发现：任何具体的事物都存在于一定的整体中，整体中的某事物是什么，决定于此事物与其所在的整体之间的关系，就是说，此事物以何方式、以何趋势与其所在的整体发生关系，决定着此事物的性质。换言之，某事物在整体中以什么方式进行着怎样的运动，决定此事物是什么和怎么样，并且，某事物于整体中的运动，也就是整体自身的运动内容之一，此即整体自决原理和整体决定部分原理。一个人为社会种粮时，他不是在为社会制造机器，所以，农民不是工人，当一农民转而去工厂制造机器时，他就不再是农民而是工人。同样地，当农民、工人、资本家或诗人转而去进行建立政权的活动时，就不再是农民、工人、资本家或诗人等社会功能主体，而成为了建立政权的政治权力主体，并且，任何建立新政权的政治主体的活动，同时就是社会自身建立、改造自身政权的活动。如果人们能够承认上述的简明得不能再简明的事实，那就只能承认：以往伟大的思想家、伟大的革命家、伟大的政治家和自以为是政党们及其追随者们所共认的“农民革命”、“资产阶级革命”、“无产阶级革命”这样的理论概念都是不能成立的。巴黎公社的建立新政权的主体当然不可能是巴黎工人，建立新政权者来自工人、资本家或诗人，并不等于建立新政权者就是工人、资本家或诗人，正象军人可以来自农民而军人却不可能是农民一样。人们误识了巴黎公社主体的性质，当然就同时误识了其斗争对象的性质，巴黎公社社员们的斗争对象就是、也只能是给人民带来痛苦的、异化了的公权主体，也不可能是任何阶级。否定了巴黎公社的主体是巴黎工人阶级这一历史必然性的认知谬误，并不能否定巴黎公社的伟大历史意义。巴黎公社的建立是劳动人民改造资本主义制度和资本主义社会公权的第一次伟大尝试，这一伟大尝试无可辩驳地证明：不论是以暴力的还是和平的方式，劳动人民自觉地改造资本主义制度和资本主义政权、创造出自由、幸福的美好社会是可能的和必然的。

价值、商品的价值、现实消费品（非商品）的价值人所共知的、没上过学的小孩子都懂得的事实是：因为，价值是事物对人类的意义性功能，简称有用性、有利性或可使用性等等，商品是交换中的生产条件或生活条件，交换前或交换后的生产条件或生活条件不可能是商品，所以，商品的价值在于被交换者用来获取他人产品和给予他人产品，这就是商品的有用性，这就是商品的使用价值，简称商品的价值。因为，商品交换者获取他人产品是交换者的权力、给予他人产品是交换者义务，所以，商品的价值就是商品交换者的权力与义务能力的统一，这就是商品价值的二重性。因为，商品在交换后才可用来在生产或生活中消费，而交换前或交换后，在生产或生活中用来消费的生产条件或生活条件不可能是商品，所以，交换前或交换后，在产品制造或产品消费中的生产条件或生活条件的使用价值不可能是商品的使用价值，而只是交换中的商品在交换后成为非商品时的使用价值，交换后在生产或生活中用来消费只是现实的商品在未来的、可能的使用价值。所以，商品又具有交换中的现实使用价值和未来在生产或生活中的、可能的使用价值，这也是商品的二重性。学人们应该老老实实地承认事实，老老实实地以事实的逻辑为标准，而不要以伟大思想家们的理论逻辑为标准。

当代科学社会主义者必备的社会科学基础，你是否具备？什么是社会？——社会的本质与社会的构成什么是社会生产力？——社会生产力的本质与社会生产力的构成，什么是社会生产关系？——社会生产关系的本质与社会生产关系的构成，什么样的社会生产力决定了什么样的生产关系？私有制、商品经济和货币的具体而量化的消亡条件是什么？资本主义社会与科学社会主义社会的本质区别是什么？为什么说科学社会主义社会必然取代资本主义社会？科学社会主义社会的社会制度是怎样的？

《论资本》资本这一概念指称的是人类用来创造自身生活的人与物及人力与物力，因而资本是生产条件与生活条件的统一。在创造人类生活的过程中担当着各种功能的自然人都是资本，并且是首要的资本。具体地说，奴隶、奴隶主、农民、地主、皇帝、工人、资本家、学生、教师、性工作者、思想家、作家、艺术家、总统、保姆、家务劳动者、政府、各种政治的、经济的、思想的、文化艺术的社会团体等各种形式的功能主体以及他们的思想、道德、技能、知识、智力和体力都是资本，不仅如此，在创造人类生活的过程中担当一定功能的空气、阳光、大地、动植物、水、火、电、工具、机器、房屋、书本、办公设备、家用器具、食物、衣物、家用电器等等物质资料和物力也都是资本，简言之，资本就是由许多人和许多物所构成的劳动主体、就是作为生产手段的社会本身。显然，如实地、正确地、科学地了解社会的本质，是科学地认识社会运动与发展规律的第一个逻辑前提，当然也是社会科学的第一个逻辑前提。社会科学必须和自然科学一样，只有成为了由抽象质性定律与具体量化定理所构成的原理体系时才是完整的科学体系。例如：三角形各边必有确定的比例——抽象质性定律，勾三股四弦五——具体量化定理。只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的科学是不完整的科学。在只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的条件下，抽象质性定律不但不能直接用于实践，而且只能成为探索性的、有限正确的经验认识、主观猜测和荒谬空想的逻辑基础。而二十一世纪以前的社会科学并没有成为完整的科学体系。二十一世纪才产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的科学化的哲学——辩证唯物主义整体科学，运用辩证唯物主义整体科学来重新研究人类社会，才必然地产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的、完整、精确的新社会科学。二十一世纪新社会科学对社会的本质和社会的运动做出了极简洁而准确地揭示：社会是由复数的人与物所构成的、以自觉的意识和目的支配自身的生产能力来创造价值、生产自身生活的劳动主体；是以自己为价值手段、又以自己为价值目标的智性价值主体；人类社会仅仅是生产手段与生产结果的统一；仅仅是价值手段与价值目标的统一，人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，人类社会的运动仅仅是人类社会这一资本的运动，即仅仅是人类社会这一整体生产手段的劳动及其所创造的整体人的生活。社会从来就是、并且永远都是由相互协作、等价平权的劳动个体组成的劳动整体，各个劳动个体的功能都是被社会整体所委托，在社会中担当劳动功能的所有自然人都是社会整体中的社会之民，即是人民，换言之，人民就是作为社会成员的所有自然人。劳动个体之间的关系从来且永远也不可能是高低不等、优劣有别、道德相异、利益对立、剥削与被剥削、统治与被统治、或相互斗争、或相互调合的“阶级”关系。所以，阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政在人类社会的全部历史中一分一秒也不可能存在，存在的只是不同功能的劳动者群体。而历史上的利益斗争和政治斗争现象或是社会自身同损私害公的异化主体的斗争，即是社会自身抗拒自身的异化力量的斗争，或是求进步的智识力量与阻碍进步的愚昧力量的斗争，而绝不可能是劳动分工主体之间的所谓“阶级斗争”。抗拒异化、抗拒愚昧的斗争又是社会劳动的重要构成部分，是社会整体，即人民抗拒自己的异化和愚昧的斗争，因为异化就是人民自身的力量成为了损害自身的力量，愚昧也只能是人民自身的愚昧。社会从来就是、并且永远都是由个体的民组成的人民整体，任何形式的社会公权都是社会自己统治自己的方式，即是人民整体自己统治自己的方式。据此可知，人类社会从来就是、并且永远都是民主社会，即是以人民自身为主体、人民自我主导的社会，变化的只是民和民主的具体性质和具体形式。既然人类社会的运动是创造价值、生产人类生活的劳动，那么，人类社会运动的规律就仅仅是创造价值的劳动的规律；仅仅是劳动价值规律。不仅如此，既然人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，而生产手段不过是为获得生产结果而付出的资本，生产结果本身也不过是资本的转化形式，那么，人类社会的运动仅仅是资本的运动而已，仅仅是人类社会这一生产手段的劳动而已，社会科学也仅仅是关于资本运动的科学，即仅仅是关于劳动的科学。人类社会的运动就是人类社会这一资本的劳动，人类社会的劳动又是劳动个体（劳动者个人及其自主联合体）满足自身和社会需要的生产力的运动与委托、规定劳动个体的功能、规定和保障劳动个体之间的社会生产关系（协作方式）、保障社会整体生产和生活的社会公权运动的统一，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分。生产力就是资本，生产关系就是作为资本的劳动个体之间的协作、交往方式与作为资本的社会整体与劳动个体之间的委托与受托的方式的统一、就是资本运动的社会方式。公有制和私有制就是被社会公权所规定和保障的社会生产关系，公有制是所有劳动个体对公权主体保障社会整体生产和生活的公共责任的委托，私有制则是社会对劳动个体的生产责任的委托。十九世纪的马克思、恩格斯发现的生产力决定生产关系这一社会运动的抽象质性定律即是抽象质性的劳动价值定律，即是抽象质性的资本运动定律。二十一世纪新社会科学发现的生产力决定生产关系的具体量化定理即是具体量化的劳动价值定理、即是具体量化的资本运动定理，这一定理是：劳动个体满足自身与社会需要的生产力的强度和社会公权的具体本质（本能经验型、空想型或科学型）决定具体的社会生产关系，各劳动个体在社会公权的规定和保障下，恒能独立占有和使用社会整体所委托其占有和使用的生产条件而担当社会整体所委托的某一功能、使社会存在和发展，各劳动个体恒能共同生产出可由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要等同生活条件，也恒能生产出不必由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要不等生活条件，变化的只是劳动个体满足自身与社会需要的生产力的具体强度和劳动个体独立占有和使用生产条件的具体方式。由抽象质性的劳动价值定律与具体量化的劳动价值定理所构成的完整的劳动价值规律存在于人类社会全部历史过程中，是从来且永远支配人类社会运动的一般劳动价值规律，商品经济条件下的商品价值规律不过是一般劳动价值规律在商品经济中的特殊表现。根据具体量化的劳动价值定理和社会发展的历史事实，必然地、具体而量化地揭示出社会运动发展的规律：在单个劳动个体生产力的强度不能独立满足自身需要的自然经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体共同继时变位、直接劳动行为的协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足自身需要的自给经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体同时异位各自独立生产多种产品、或同时异位各自生产一种产品而交换产品的协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足所有劳动个体需要的产品经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体继时同位轮流独立生产和轮流自主分配多种产品的方式协作、交往。根据上述的具体量化的劳动价值定理、根据人类的社会意识和社会公权必然由本能经验型阶段发展到理性科学化阶段这一人类思想和社会公权发展的必然规律、根据人类社会发展的历史，可以更科学地划分社会形态、科学地揭示出科学社会主义社会的本质及其具体特征：人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态，科学化的社会即是科学社会主义社会，即是于不久的将来掌握了当代社会科学的科学化的社会公权——科学社会主义政权根据当代社会科学原理和社会生产力的实际强度而建立的、自觉地、科学化地支配自身活动、科学化、最优化地创造人类幸福生活的社会，是科学社会主义政权根据劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要这一社会生产力的强度而自觉确立了以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的市场经济这一科学化的社会生产方式的社会、是确立了由社会公权将部分税收用来统一分配全民的必要等同生活条件、由劳动个体自主分配全民的必要不等生活条件这一科学化的生活条件分配制度的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义旗帜下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会。根据上述的当代社会科学原理还可以给空想社会主义做出更科学的定义：空想社会主义是人类在不了解社会的本质和社会运动发展规律的蒙昧历史阶段上必然产生的、以创造劳动人民的幸福生活为目的、根据追求公平、正义的幸福社会的本能愿望和经验直觉以及经验错觉、错用公平、正义原则来追求消灭不应该消灭的私有制、消灭根本不可能存在的“阶级”和“阶级剥削”、建立不应该建立的公有制社会的主张和行动。科学社会主义社会永远地根除了消灭或逐渐消灭资本家私有制、建立公有制的空想社会主义社会的可能性，永远地结束了以社会劳动分工划敌我、分优劣的荒谬的阶级观念统治人类的愚昧历史，人类历史上长期而广泛存在的、曾被历史误认为是“阶级斗争”的私权相犯、公权相争、公犯私权的社会现象被科学化的社会公权最有效地拒除，和谐与安宁得以最优化地实现。科学社会主义社会之前的任何社会形态都是自然发自人类本能和直觉经验的非科学化的社会，都是社会公权及其所规定和保障的社会制度自发地被生产力决定生产关系的客观规律所支配而处于本能经验型阶段的社会形态。可见，人类对资本的认识、对社会的认识不但能够成为科学，而且早已在十九世纪由马克思、恩格斯创立了抽象定律阶段的初级社会科学，社会科学更在二十一世纪发展成为了同自然科学一样的、由抽象质性定律与具体量化定理所构成的、完整、精确而简洁的科学，从而使人类对社会的认识彻底走出了愚昧历史，同时，完整的社会科学创建过程中的必然的伴生物——终极形态的空想社会主义理论的谬误已被彻底揭示而必然作为思想史的资料被放进历史博物馆。

新春佳节再论商品的价值、价格与货币今天，我们迎来了二十年代的首个春节，如果说，春节是我们生活的新起点，那么，作为学人，应该在这一新起点上向新的理论境界进发。我认为，在新的一年中，本吧的吧友们应该了解崭新的关于商品的价值、价格和货币的科学。常识告诉我们，经济科学所达到的高度是与辩证唯物主义哲学的发展程度相对应的，由于当代辩证唯物主义整体科学在中国的诞生，使辩证唯物主义哲学完成了一次由抽象上升到具体的创建过程，使人类对社会的认识获得了完整的、科学的哲学基础，从而才使完整的经济科学的创建成为可能。本文以略长些的文字介绍建立在当代辩证唯物主义整体科学基础上的、崭新的商品的价值和价格的科学理论。商品的价值、价格与货币商品是处于交换过程中的两个产品所构成的一个产品，而不是在交换前或交换后的产品，价值是事物对于人类的意义性功能、是事物满足人类需要的作用，即有用性，所以，商品的价值就是劳动产品在交换过程中的有用性；就是劳动产品在交换过程中的使用价值；即是商品的交换价值。商品的价值在于被交换主体当做相互支配产品的权力和相互提供产品的义务能力来运用，商品的价值量是两个交换主体一次交换所实现的权力量和义务量。某交换者给予对方一个商品，其商品价值的义务量为一个商品，获得对方一个商品，其商品价值的权力量也是一个商品。商品的价值不但具有权力和义务两重性，而且具有现实价值和可能价值两重性，交换过程中的权力和义务作用是商品的现实价值，商品在退出了交换过程而成为了非商品后可以在生产和生活中用来消费，这就是商品的可能价值。商品的可能价值在现实的交换过程中承担着交换价值的功能，即成为商品的权力和义务能力的作用，从而把商品用来获取他人产品和把产品给予他人。可见，商品的价值量既不是商品的数量，也不是生产商品所耗费的体力量和物力量，而是交换双方运用权力和义务所换取的商品量；是交换双方的关系量；是对于人的量；是给予人的量和人获得的量；是以人为标的的量；是以人为指向的量，因此，商品的价值量只能是获得和提供商品的主体的数量与其所获得和提供的商品数量的比例，商品的价值单位也只能是各种特殊商品的特殊的量的单位（个、斤、两、件、捆、车、箱、部等等）与买卖商品的人数的比例。商品价值的本质不是物的价值，而是商品交换者的价值，即是商品交换者的获得与给予、是商品交换者能够或应该获得什么和给予什么，商品价值的大小也只能是某一或某些商品生产者给予某一或某些商品生产者多少某种商品，同时又从某一或某些商品生产者那里获得多少某种商品。只有认清商品价值的属人的本质，才能够以科学的方式来支配商品经济，使其效能最优化。商品可以有价格，也可以没有价格（物物交换），显然，当有必要规定部分人（多人）购买的多量（一个单位量以上）商品在所有人购买的全部商品（由所有的商品构成的非商品——社会总产品）中的比例时，就有必要规定所有商品的价格，反之，如果所有的商品交换都是一个与另一个人之间交换一个单位量商品，而不存在两人以上的多人同时或不同时地多次交换多单位量的商品，则没有必要规定商品的价格。因此，只有在同时具备以下两个前提条件时，为商品规定价格才是必要的：一是购买部分商品（由所有商品所构成的社会总产品的一部分）的同时性主体为多，二是各同时性主体购买部分商品的继时性次数为多。只有在同时具备上述两种条件的情况下，人们才有必要把货币整体分为多个单位，以便由多人次使用。如果某人购买10斤玉米，货币价格是5元，这里的元不是玉米的价值单位，而是玉米的价格单位，斤才是玉米的价值单位，10斤玉米就是此人获得的商品价值量(单位：斤），5元货币就表现10斤玉米在社会总产品中的比例，即10斤玉米——5/社会总产品（单位：元）。既然商品的价格是部分商品价值量在社会总产品中所占比例的货币表现，那么，某种商品价格的有意义的上升就表明这种商品价值量在社会总产品中的比例有所增加，而不一定表明这种商品价值量的增加，因为某种商品价值量在社会总产品中的比例可以在这种商品价值量不变的情况下随着其它种商品价值量的减少而增加。所以，某一商品价格的变化表现的是这一商品价值量与社会总产品之间的比例的变化，而不一定是这一商品本身价值量的变化，因为不论某一商品的价值量是2还是4，都可以是社会总产品的1/2，也都可以是社会总产品的1/8、1/10或万分之一等等，就是说，某一商品价值量的大小并不能独立地决定它的价值比的大小，它的价值比的大小是由包括它自身的社会总产品决定的。不仅如此，由于社会总产品中包含的是社会整体的生产力，而任一商品都只包含着社会整体生产力的一部分，所以，某商品的价格不但是此商品在社会总产品中所占比例的货币表现，同时也是此商品所包含的生产力在社会整体生产力中所占比例的货币表现。可见，相互交换的商品之间是表现与被表现、代表与被代表的关系，而不是比例关系，某商品与社会总产品之间才可以构成比例关系，而在完整的交换过程中，货币只是买者的权力资格和卖者的义务资格被双方共同承认的物质凭证，是用来实现商品交换的工具，而用来实现商品交换的工具不可能是商品，正象用来运水的汽车不可能是水一样。既然货币只是交换双方对各方的权力资格和义务资格共同承认的物质凭证，那么，货币就不是衡量商品价值量的尺度，因为在交换过程中，双方在确定了各自的商品价值量之后，才能决定承认并用货币的转移来代表承认，才能用同质的货币来表现它、承认它和领取它。表现并不等于衡量，正象人们用x来表现未知数而不是在衡量未知数一样。既然交换是为了未来的消费，那么，交换者只能根据现实的商品对自己未来生产和生活的满足程度来确定交换什么和交换多少，换言之，只能用现实商品在未来生产和生活中的使用价值来衡量商品在现实交换中的使用价值（交换价值），历史上和现实中以物易物的商品交换本身就说明交换者所换得的商品量，即商品的价值量是根据现实的商品在未来生产和生活中的使用价值来衡量而不是用货币来衡量。既然商品的价格只表现部分商品价值量在社会总产品中的比例而不表现商品的价值量，那么，就不存在价格与价值是否相等的问题，某一商品的价格只能随着社会总产品的变化而变化，而不可能围绕着此一商品自身的价值上下波动。所以，传统经济学关于“价格围绕价值上下波动定律”实质上是被价格假象所迷惑而产生的理论错觉。既然某一商品的价值量同时就是卖方的义务量和买方的权力量，而货币又是交换双方相继运用的同一物质凭证，那么，相交换且有必要规定价格的商品，一方商品价值的权力量和对方商品价值的义务量以及双方商品的价格必然相等而不可能有一丝一毫地不等。既然某一商品的价值同时就是卖方的义务与买方的权力，既然相交换的各个商品同时构成了同一个社会总产品，那么，社会总产品和相交换的各个商品及其价值就是在同一时刻和同一时间内形成，而不可能有一分一秒的时间差。可见，一方的权力与对方的义务相等和价格相等以及相交换的各个商品生成时间相等是商品交换的必然结果，而不是商品交换的必须条件。传统经济学抽象地认为交换中使用价值不同的商品价值相等，却不知相交换的商品之间什么才是相等的，更加错误地认为相交换的不同使用价值的商品价值相等是商品交换的必须条件，即所谓“相等才能交换”、“交换即证明相等”，这就使得传统的商品价值理论陷入了荒谬得不能再荒谬的境地。既然货币只是交换主体的权力与义务资格的物质凭证，那么，货币的应用只有在商品差时交换条件下才是必要的，商品差时交换是交换中的一方先给予他人商品而暂不得到他人商品，另一方则先得到他人商品而暂不给予他人商品，因而需要用货币由买方向卖方的转移来证明买方的权力已经实现而义务尚未实现、卖方的义务已经实现而权力尚未实现。所以，货币是交换双方交替运用的、用来证明交换主体的权力与义务差时实现的物质凭证。由上可知，传统的商品价值和价格的理论大部都是错误的。

千万不要相信西方经济学的稀缺论人类为什么要生产？因为需要的东西没有，没有才要生产。所以，需要生产的产品根本不存在稀缺的问题，而是根本就没有的问题，而稀缺只意味着极少的存在，而不是没有。因而，生产出来的产品的质和量以及商品的价值都是由生产决定的，而不是由稀缺度决定的。人在没有水的沙漠中获得的、从沙漠外运来的水之所以很贵，是因为从沙漠外运来的水经过入池、过滤、消毒、装运再从沙漠中御载这一完全的生产过程的投入巨大，而不是因为稀缺。所以，西方经济学是低能的经济学。

人们占有财富的差距为什么存在？人们之间占有财富的差距的存在，除了因为生产力首先在某地发达而不可能同时在所有地方同时发达起来之外，就是因为社会整体生产的必要生活资料包括了能够平等占有的和不能且不必平等占有的。不论是什么社会和什么时候，除了分配生活条件就是分配生产条件，生产条件按什么分配？把锄头分配给农民使用，把蒸汽机分配给工人使用，虽然蒸汽机比锄头的价钱贵很多，那也不能说是不平等分配，这是按照劳动的必要性来分配的，把锄头和蒸汽机拆了，按重量平分给农民和工人，虽然平等了，锄头和蒸汽机却不能用了，所以，生产资料的分配原则不是为了追求平等，而是为了生产，是为了社会劳动的有效进行，即是为了劳动，因而是按劳动的必要性来分配，不是按平等原则来分配。有的人买得起小汽车，有的人买不起，有的人买得起也不买，那是因为社会生产出的小汽车不可能每人一辆，这不能算是不平等，把汽车制造厂炸了，或者把小汽车生产出来后再拆了平分给所有人，这样的平等肯定不行。有的资本家支配着亿万资金，有的资本家支配着几千资金，这都是经营社会生产活动的必要，开一个几名员工的商店和开一个数千名员工的大工厂所需的资金数量肯定不一样，这并不是不平等，技术先进、规模巨大的企业淘汰了小企业，这是提高社会生产效益的必要，而不是”大鱼吃小鱼“的倾轧。有的人直接占有生产资料，有的人不直接占有生产资料，这就象有的工人要运用数亿元的大机器，有的工人只须运用一把小铁锤一样，甚至有的工人什么工具也不用，只用手，这都是社会劳动分工的必要，而不是不平等，少数人占有很多生产资料也不是不平等，更不是两极分化，少数人当保姆、少数人当兵、少数人当总统、少数人当资本家，这都是社会对劳动者个人的劳动责任的委托，这与平等不平等无关。既然任何社会、任何时候，生产条件和生活条件的分配，都是按照社会劳动的必要性与社会劳动所能满足的生产与生活的需要来分配，即是按劳分配——按社会整体之劳来分配，那么，不论是生产资料还是生活资料的分配，能且必要平分则平分，不能且不必平分则不平分，这样的道理不需要研究什么经济学、不需要有多高的学问就能明白。 “要按劳分配与多种分配形式并存”，这一理论的错误在于既不知什么是按劳分配、也不知什么是劳动。什么是劳动？劳动是由人和物所构成的生产主体创造人的生活的活动，谁劳动？由许多人和许多物所构成的社会在劳动，社会总劳动生产出了一万四千斤粮，社会全体劳动者有一万人，平均一人分一斤就行了，分配的时候不要分什么城里人和乡下人，更不要分什么“阶级”，谁来分？政府来分，剩下的四千斤由市场主体来按劳分配，如果社会总劳动再生产出十辆小汽车，那也由市场来按劳分配，该给谁、不该给谁，给谁多些、给谁少些，市场主体自然会根据有利生产发展原则而将不能且不必平均分配的生活条件分配给直接担当主导、决策和发展责任的劳动主体，并且，只要是社会劳动，谁占有什么、占有多少、生产什么、生产多少，都由市场主体决定，不能由政府决定，政府的功能只是保障市场主体的占有权和经济功能、保障财富的公平分配，政府再用法律和税收来做些保障社会整体生产效益、保障人民健康和人民生命财产安全的事，这就实现了科学化、人性化的按劳分配，这就是科学社会主义。可见，科学社会主义和资本主义都是私有制和按劳分配，只不过资本主义是自发的、本能性的私有制和按劳分配，而科学社会主义应该是科学化的私有制和按劳分配，资本主义社会和科学社会主义社会都被生产力决定生产关系的规律所支配，按劳分配及按劳确立私有制，正是生产力决定生产关系这一客观规律的具体内容，只不过资本主义社会是自发地被生产力决定生产关系的规律所支配，而科学社会主义社会则是自觉地、科学地顺应和利用客观规律而已。有位经济学家创造了一个平等度公式叫做“基尼系数”，又有个经济学家以“基尼系数”为分析工具写了本《21世纪资本论》。以往的经济学家们不可能科学地确定什么是平等、什么是劳动，那“基尼系数”公式必定是谬误，《21世纪资本论》也必定和马克思的《资本论》一样，绝大部分都是探索性谬误，因为以尽可能少的人力支配尽可能多、尽可能好的物力、生产出尽可能多、尽可能好的生活条件，是经济活动的天然法则，是人类的天然本能，如果全世界五十亿零五人的生活条件只需一人占有生产资料、四人使用生产资料来生产，那五十亿人就只需享受生活而不需同时劳动了，如果这也算是不平等，也算是贫富差距，那越不平等越好、贫富差距越大越好，“基尼系数”越高越好、“失业”的人越多越好。以往被思想家和政党们所推崇的思想大家们关于财富分配和平等的理论著述堆积如山，绝大部分都是废话和错话，把废话和错话当成经典真理、把空想社会主义当成科学社会主义的蒙昧的思想史是由历史的规律决定的，同样地，发现真理、走出愚昧、终止逻辑错乱的思想体系对人类的本能和价值的异化更是历史的必然。

用具体而量化的社会科学原理来说明未来共产主义产品经济当代新社会科学体系中有三个关于人类社会运动发展规律的科学原理： 1，人类社会的社会意识和社会公权必然由本能经验性阶段发展到科学化阶段，从而人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态——科学社会主义社会。 2，人类社会的经济形态必然由个体自给性产品经济形态发展为商品经济形态、又必然由商品经济形态发展到新的产品经济形态。 3，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分，劳动个体满足自身和社会需要的生产力的强度与社会公权的具体本质（本能经验型、空想型或科学型）决定社会生产关系的具体性质和具体内容，此即社会运动与发展的具体量化定理，即是生产力决定生产关系的具体量化定理，当然也就是具体量化的一般劳动价值规律。运用当代社会科学的具体量化定理，可以清晰地揭示出社会的经济形态由个体自给性产品经济到商品经济再到未来共产主义产品经济的历史演进： 1，在个体自给经济阶段，两个或两个以上的劳动个体同时异位、各自独立占有两种生产资料、独立地生产生活资料和生产资料这两种产品，并能满足自身的需要，当一个劳动个体的生产力的强度发展到生产一种产品而能够满足自身和所有个体对此种产品的需要时，为保障生产效益，各劳动个体同时异位、各自独立占有一种生产资料、各自生产一种产品并与其它个体交换产品的商品经济产生。 2，在商品经济阶段，当生产力的强度发展到一个劳动个体能够独立生产两种产品而满足所有个体对两种产品的需要时，为保障生产效益，各劳动个体继时同位轮流独立占有两种生产资料、轮流独立生产和分配两种产品的共产主义产品经济产生，原来的商品交换、同时异位的私有制以及货币同时自然消亡。

用当代新社会科学原理推演共产主义产品经济当代新社会科学体系中有三个重要的科学原理：人类社会运动发展规律的重要内容是： 1，人类的社会意识和社会公权必然由本能经验性阶段发展到科学化阶段，从而人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态——科学社会主义社会。 2，人类社会的经济形态必然由自给性产品经济经济形态发展为商品经济形态、又必然由商品经济形态发展到新的产品经济形态。 3，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分，劳动个体满足自身和社会需要的生产力的强度与社会公权的具体本质（本能经验型、空想型或科学型）决定社会生产关系的具体性质和具体内容，此即社会运动与发展的具体量化定理，即是生产力决定生产关系的具体量化定理，当然也就是具体量化的一般劳动价值规律。运用当代社会科学的具体量化定理，可以清晰地揭示出社会的经济形态由个体自给性产品经济到商品经济再到未来共产主义产品经济的历史演进： 1，在自给经济阶段，两个或两个以上的劳动个体同时异位、各自独立占有两种生产资料、独立地生产生活资料和生产资料这两种产品，并能满足自身的需要，当一个劳动个体的生产力的强度发展到生产一种产品而能够满足自身和所有个体对此种产品的需要时，为保障生产效益，各劳动个体同时异位、各自独立占有一种生产资料、各自生产一种产品并与其它个体交换产品的商品经济产生。 2，在商品经济阶段，当劳动个体的生产力的强度发展到一个劳动个体能够独立生产两种产品而满足所有个体对两种产品的需要时，为保障生产效益，各劳动个体继时同位轮流独立占有两种生产资料、轮流独立生产和分配两种产品的共产主义产品经济产生，原来的商品交换、同时异位的私有制以及货币同时自然消亡。

用当代新社会科学原理推演未来共产主义产品经济当代社会科学体系中有三个重要的科学原理：人类社会运动发展规律的重要内容是： 1，人类的社会意识和社会公权必然由本能经验性阶段发展到科学化阶段，从而人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态——科学社会主义社会。 2，人类社会的经济形态必然由个体自给性产品经济形态发展为商品经济形态、又必然由商品经济形态发展到产品经济形态。 3，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分，劳动个体满足自身和社会需要的生产力的强度与社会公权的具体本质（本能经验型、空想型或科学型）决定社会生产关系的具体性质和具体内容，此即社会运动与发展的具体量化定理，即是生产力决定生产关系的具体量化定理，当然也就是具体而量化的一般劳动价值规律。运用当代社会科学的具体量化定理，可以清晰地揭示出社会的经济形态由个体自给性产品经济到商品经济再到未来共产主义产品经济的历史演进： 1，在自给经济阶段，两个或两个以上的劳动个体同时异位、各自独立占有两种生产资料、独立地生产生活资料和生产资料这两种产品，并能满足自身的需要，当一个劳动个体的生产力的强度发展到生产一种产品而能够满足自身和其它个体对此种产品的需要时，为保障生产效益，各劳动个体同时异位、各自独立占有一种生产资料、各自生产一种产品并与其它个体交换产品的商品经济产生。 2，在商品经济阶段，当劳动个体的生产力的强度发展到一个劳动个体能够独立生产两种产品而满足所有个体对两种产品的需要时，为保障生产效益，各劳动个体继时同位轮流独立占有两种生产资料、轮流独立生产和分配两种产品的共产主义产品经济产生，原来的商品交换、同时异位的私有制以及货币同时自然消亡。

我为什么要介绍发生于中国的哲学和社会科学革命成果？我在网上发表的我的原创文章是我对中国共产党、中国的理论家们以及众多中国民间思想者们在社会主义改革中做出的革命性理论创造的概括、总结和提炼，这些革命性的理论创造标志着人类思想史上的一次最深刻的思想革命——现代哲学科学革命和社会科学革命已经发生于二十一世纪的中国。这次思想革命的主要成果是辩证唯物主义整体科学以及建立在辩证唯物主义整体科学基础上的新社会科学（包括崭新的经济科学和全新的科学社会主义思想体系）的诞生。由于现代哲学科学革命和社会科学革命在中国的发生，社会主义彻底性地由空想转变成了科学。中国社会主义改革以来，中国共产党做出了一系列革命性地理论创造，中国的政治经济制度也发生了革命性变革，解放思想、言论自由、学术自由之风呼啸于中华大地，中国体制内外的理论家们和众多民间思想者们在哲学和社会科学基础理论方面不断做出革命性的研究成果。一些中国的哲学家们根据当代自然科学革命成就和社会主义运动正、反两方面的实践经验，提出了创建质、量统一的系统哲学、整体哲学的伟大构想，并为此做出了卓有成效地努力。中国共产党提出的社会主义市场经济和多种所有制结构的理论、“三个代表”重要思想和“社会主义中国的资本家是社会主义现代化事业建设者”、“是自己人”的科学规定，都具有革命性的创新意义。中国体制内外的理论家们和众多民间思想者们在对传统的资本理论、商品价值论、剩余价值论、剥削论和阶级斗争理论的质疑中，做出了许多革命性地理论创造，对社会发展规律的认识也提出了一些创新性理论，对社会主义本质的认知更是发生了深刻革命，其标志之一就是许多理论家和民间思想者们认为资本家私有制在中国已经成为了社会主义制度，中国共产党也早已郑重宣告：私有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分。正是由于中国共产党和中国的理论家们以及众多中国民间思想者们的英勇智慧地实践和探索，人类思想史上一次最伟大的哲学科学和社会科学革命终于在中国发生了。现代哲学科学和社会科学革命的成果是继十九世纪中叶哲学科学和社会科学的抽象质性定律体系创建一个多世纪之后，必然创立的哲学科学和社会科学的具体量化定理体系。现代哲学科学和社会科学革命的发生是由人类思想发展的必然规律决定的；是十九世纪中叶由马克思和恩格斯创立的初级辩证唯物主义哲学和初级社会科学历史发展的必然结果；更是二十世纪初以来新自然科学革命、现代工业、科学技术革命以及社会主义运动在二十世纪未的大惨败的历史教训和中国社会主义改革的革命性实践经验获得后的必然结果，当然也是由抽象质性定律的发现到具体量化定理的发现这一科学发展的一般规律所决定的必然结果。诞生于中国的崭新的现代哲学和社会科学第一次使哲学科学和社会科学成为了象自然科学一样的、由抽象质性定律与具体量化定理所构成的、完整、精确而简洁的科学体系，崭新的现代哲学和社会科学在中国诞生后，以往的思想家、学人和政党们所创立和推崇的模糊失真、累赘繁琐、含是含非、逻辑错乱、抽象正确、具体谬误的传统社会主义理论和传统自由民主主义理论被崭新的现代哲学和社会科学彻底超越了。传统理论的精华被继承、吸收于崭新的哲学和社会科学体系中，而传统理论中被历史错认为“伟大真理”的许多内容，却被崭新的社会科学认定为历史性的谬误，反之，许多被历史错认为荒谬之极的理论，却被崭新的社会科学认定为伟大真理。这样，两大传统理论的大部内容全部作废而必然作为建筑科学大厦的脚手架被彻底拆除，而两大传统理论的抽象的正确原则成为了新哲学和新社会科学的逻辑起点。两大传统理论之所以包含着同样的大谬大误，是因为两大传统理论存在于同一蒙昧的历史时代，因而有着同样的历史局限和同样的未知数，在蒙昧的历史时代中，由于辩证唯物主义整体科学尚不存在以及社会主义运动的实践尚未充分展开，两大传统理论都在科学的意义上不知什么是社会、什么是劳动、什么是生产力、什么是生产关系、什么是所有制、什么是公有制、什么是私有制、什么是存在于人类社会全部历史中的、任何社会形态都共同遵循的一般劳动价值规律和财富分配的一般规律（按劳分配规律），也都在具体的科学意义上不知什么是商品、什么是商品的价值和价格、什么是商品价值规律等等，不知却以为知，则认知必为谬误。两大传统理论对于政治、民主和宪政的某些正确认知虽然是丰富而有益的实践经验的结晶，却完全没有成为科学，不知其谬的“阶级存在论、阶级剥削论、阶级斗争论、阶级合作论、阶级专政论”、多党竟争、一党集权的蒙昧的政治形式和“资本家私有制是资本主义、公有制是社会主义”的错误理论至今依然顽固地成为正统。然而，两大传统理论都自负地错将自身的历史性谬误当成了“严密完整、博大精深”的真理体系，因而曾给人类带来过巨大的历史悲剧。支配了社会主义运动一个多世纪的思想体系所包含的大谬大误及其所生的历史悲剧是历史合法性的探索性谬误和历史合法性悲剧；是社会主义运动的主体英勇探索和获得科学社会主义真理体系的必然和必须的历史方式；是必将发生的二十一世纪科学社会主义革命的必要准备，不经过历史合法性的探索性谬误和历史合法性悲剧，当代科学社会主义思想体系是不可能产生的。掌握崭新的科学社会主义思想体系、认识到并勇敢地承认曾经的历史合法性谬误，不但不能否定以往社会主义运动和社会主义政党的历史合法性，反而是使社会主义运动和社会主义政党继续具有历史合法性的前提条件，社会主义政党因此才成为了人类历史上唯一具有科学资质的、历史合法性的科学社会主义政党。崭新的当代哲学科学、社会科学及当代科学社会主义理论体系在中国的诞生，标志着中华民族又为人类文明做出了巨大贡献，标志着中华民族在哲学、社会科学方面走在了人类文明进程的最前例，标志着准备了一个多世纪的世界科学社会主义革命必将开始。由于我个人能力的限制，我的文章不可能对发生于中国的现代哲学革命和社会科学革命的成就进行更深刻、更全面地概括和总结，尽管如此，我的这些拙作却足以显现出现代哲学革命和社会科学革命所具有的空前的历史性启蒙意义，尤其显现出社会主义思想史上的大觉醒、大颠覆、大转折。致力于科学社会主义事业的仁人志士们和社会主义政党们极有必要尽快了解发生于二十一世纪中国的科学社会主义思想革命的系列成就，进而开创人类历史崭新纪元。这就是我本人尽力宣传二十一世纪新生的科学社会主义思想体系的初衷。

运用具体而量化的社会运动定理来推演未来共产主义产品经济的产生运用当代社会科学的具体量化定理——劳动个体满足自身和社会需要的生产力的强度与社会公权的具体本质（本能经验型、空想型或科学型）决定具体的生产关系的定理，可以清晰地揭示出社会的经济形态由自给经济到商品经济再到未来共产主义产品经济的历史演进： 1，人类社会永远仅仅运用两种生产资料生产两种产品——生产资料和生活资料， 2，社会永远是由两个或两个以上的劳动个体所构成，因而社会的最简模型即是两个劳动个体组成的整体， 3，在自给经济阶段，两个劳动个体同时异位、各自独立占有两种生产资料、各自独立生产生活资料和生产资料这两种产品，并能满足自身的生产和生活的需要，当一个劳动个体的生产力的强度发展到生产一种产品而能够满足两个劳动个体对此种产品的需要时，为保障生产效益，两个劳动个体同时异位、各自独立占有一种生产资料、各自生产一种产品并相互交换产品的商品经济产生。 4，在商品经济阶段，当一个劳动个体的生产力的强度发展到能够独立生产两种产品而满足两个劳动个体对两种产品的需要时，为保障生产效益，两个劳动个体继时同位轮流独立占有两种生产资料、轮流独立生产和分配两种产品的共产主义产品经济产生，原来的商品交换、同时异位的私有制以及货币同时自然消亡。可见，不论是商品经济还是代替商品经济的共产主义产品经济，都是由劳动个体生产力的具体而量化的强度决定的，而不是由人的主观愿望和人的道德决定的。而所谓“高度发达”、“极大丰富”这样的模糊概念根本就是无能认清生产力的强度的聊以自慰的概念。

资本家的存在是由生产力决定的资本家私有制是生产关系的内容，即是所有制的内容，是有必要由社会公权规定和保障的经济制度，是劳动个体占有生产资料的历史方式之一，即是私有制的历史方式之一。劳动个体就是劳动者个人或劳动者个人的自主联合体，私有制就是社会整体对劳动个体的生产责任的委托制，而劳动个体占有生产资料则是由社会生产力的具体强度决定的，生产力决定生产关系，由于社会生产力发展到了各劳动个体能够独立生产出自己所需的生活资料和生产资料，所以，社会公权才有必要规定和保障由各劳动个体同时异位独立占有部分社会生产资料（私有制），从而保障社会生产的有效进行和有效发展。资本家和工人共同建立的企业就是劳动者个人自主联合体的一种，这种企业是由资本家占有生产资料来进行生产的社会性经营，即对生产资料和劳动者进行社会性组织，从而形成企业、经营企业的生产活动、支配本企业的价值分配和与其它企业的价值交换。显然，资本家的社会性生产经营活动和工人、农民的劳动一样，是必要的社会劳动，资本家群体当然就不可能是“剥削阶级”，而是劳动人民的重要构成部分。资本家和工人建立的企业之所以有必要由资本家占有生产资料从而使资本家全权经营生产活动，完全是经营效益的必要。资本家自己完全有能力对其占有的生产资料进行社会性经营，生产活动的社会性经营能力是社会生产力的重要构成部分，生产力决定生产关系，资本家私有制正是被资本家私人有能力全权经营部分生产资料这一生产力决定的。既然一个人有能力对部分生产资料进行社会性经营，那么，就没有必要由多人对此部分生产资料共同进行社会性经营。以尽可能少的人力支配尽可能多的物力、生产出尽可能多和尽可能好的产品，这是人类生产活动的天然法则，是人类的天然本能。如果一个家庭有能力支配自己的经济收支，那么，就没有必要由政府在此家庭建立一个收支机关来为此家庭担当收支责任。既然资本家占有的生产资料是社会对其生产责任的委托，那么，资本家所占有的财富就不可能只是其个人挣来的，甚至资本家用于生活消费的价值也不可能只是其个人挣来的，资本家受托占有生产资料就象政府受托占有税收一样，政府占有的税收不可能是政府自己的劳动挣来的，资本家受托占有的生产资料当然也不可能是其个人挣来的。不仅如此，社会中的任何劳动者所获得的生活资料都不可能是其自己独立的劳动所得，而只能是社会劳动所得的一部分，社会劳动所得的一部分与个人独立劳动所得却是两个完全不同的概念，因为当一个人完全脱离社会而独立生存时，他甚至连生存都不可能得到保障。所以，任何社会中的任何劳动者的所得都是社会全体劳动者共同劳动的结果。可见：社会中的任一劳动者都是社会中的平等的一员，不存在哪一劳动群体地位高、哪一劳动群体地位低的问题，也不存在哪一劳动者群体先进、哪一劳动者群体落后、哪一劳动者群体是先进生产力的代表、哪一劳动者群体不是先进生产力的代表的问题，更不存在哪一劳动者群体是剥削阶级、哪一劳动者群体是被剥削阶级的问题。既然资本家的存在是由生产力决定的，那么，以往的社会主义国家消灭了私有制，从而消灭了资本家，这也是由生产力决定的吗？回答是肯定的。因为所有制是有必要由社会公权规定和保障的经济制度，而当代新社会科学早已揭示出：社会公权是社会生产力的必需的重要构成部分。资本主义国家的资本家私有制是由自发的、本能经验型的社会公权自发地规定和保障的，就是说，资本主义国家的社会公权并不是根据其对社会是什么、社会运动发展的规律怎么样的理论认知而自觉地确立和保障私有制，而是出于保障自发的经济秩序的本能而自发地规定和保障自发的私有制。社会主义国家的社会公权则是以对社会是什么、社会运动发展的规律怎么样的理论认知体系为根据而自觉建立的自觉性社会公权，是人类的社会认知能力由本能经验型发展到科学型这一历史必然规律的产物，即是人类的社会认知能力科学化的产物。所以，社会主义国家政权是根据对社会是什么、社会运动发展的规律怎么样的理论认知而自觉地确立所有制。而当今的社会主义国家政权确立的所有制之所以不同于改革前所确立的所有制，完全是因为社会主义政权的社会认知能力与认知结果的历史性进步。人类的社会认知能力科学化的完整进程和自然科学的发展进程一样，只能遵循由抽象科学、具体空想到抽象与具体完整科学化这一科学发展的一般规律，在首先产生抽象而模糊的科学认知的同时，也产生新形式的、具体的空想性谬误，然后经过长期的具体实践，获得了充分的正、反两方面的实践经验后，才能发现具体的、质、量统一的科学定理，从而才能使科学认知体系成为抽象质性定律与具体量化定理所构成的完整体系，也才能认识到并抛弃完整的科学体系创建过程中必然的伴生物——新形式的空想谬误。二十世纪的社会主义政权是在人类的社会认知能力处于抽象科学、具体空想阶段时产生的抽象科学、具体空想的社会主义政权，只有在二十世纪末空想社会主义失败、社会主义政权大部垮台、社会主义国家的社会主义改革在二十一世纪获得了革命性成功的历史条件下，社会主义运动的主体发现了社会科学的具体量化定理体系，使社会主义在抽象与具体两方面彻底性地成为了科学之后，社会主义政权才能成为完全科学化的社会公权，从而才能自觉地根据社会科学的具体量化定理和生产力的实际状况而自觉地改变全面公有制加计划经济制度，自觉地确立以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济制度。

科学社会主义民主政治简明原理科学与民主是现代人类政治文明的两大本质要求，而民主政治科学化则是现代人类政治文明的首要原则。民主宪政的功能是保障公民权利最优化，同时也是保障最优化的经济制度，所以，只有在关于公民权利的科学和经济科学已然存在并被宪政主体所掌握、从而宪政主体成为了科学化的宪政主体之后，才能确立和保障最优化的公民权利和经济制度，在这样的条件下，为了保障最优公民权利和最优经济制度的永久性，完全没有必要通过多党竟争来使某一政党或政党联合体担当政府职能，却有必要由社会科学和立法功能各有侧重的多党共同组建最高国家权力机关、根据社会科学原理来共同立法、根据建政者监政不行政原则来共同建立和监督公民政府（非政党政府）、从而由科学化、恒定性的宪政主体来科学化、恒定性地确立和保障最优公民权利和最优经济制度。由执行公民公意的多个社会化政治组织（政党）所组建的最高国家权力机关应该且必须具有确定政府领导人的能力资格，在社会科学已然存在并成为了国家宪法原则的条件下，最高国家权力机关完全可以在公民中挑选出足够质量和数量的、掌握了社会科学的政府领导人，并且，通过由多党组建的最高国家权力机关来选举公民必定要比多党竟选、公民选党成本低、效率高，更能保障被选者的最优化，也更能保障权力的赋予、监督和回收的低成本、高效率，而科学化的公民公意成为建设国家权力的根据、建政者监政不行政的法治原则的确立、由执行公民公意的社会化政治组织来共同建政、监政，正是防止权力异化的最优前提条件。由上可知，科学化、最优化的宪政的确立必须具备四个前提： 1，已成为公意的社会科学的存在并成为国家的宪法原则， 2，掌握了社会科学的科学社会主义政党的存在并成为了国家最高权力的执掌者（多党共同建政、监政的领导者）， 3，建政者监政不行政原则的确立， 4，建立公民政府，任何政党不得担当政府职能。可见，现存的多党竟选、公民选党的政权形式和一党集权、以党代政的政权形式虽然都是标志着人类政治文明史上的伟大进步的政权形式，却都不是科学化的政权形式，而只是本能经验型的政权形式，是人类在社会科学、科学化的公民和科学化的政党尚不存在而处于政治能力非科学化阶段时所做出的本能经验性选择，而不是科学化的最优选择。历史早已告诉人们：人类的政治能力科学化的伟大进程开始于十九世纪中叶初级社会科学的创立，从那时起，人类开始了自觉地探索科学社会主义的历史实践，经过一个多世纪的悲壮奋斗，经过了建立社会主义政权和建设社会主义国家的英勇实践，经过了社会主义运动大惨败的惨痛教训和社会主义改革的伟大革命，完整、精确而简明的科学社会主义公理体系已经被创造出来，公民的公意科学化的伟大目标即将实现，彻底性的科学社会主义民主宪政的确立已然在望。所以，某些民主宪政论者千万不要再认为多党争权的政治形式是什么“新的、浩浩荡荡的”历史潮流，这一曾经的新潮早在十九世纪中叶《共产党宣言》发表之后就已经是旧潮了。当代社会主义改革的伟大革命历史实践正在谆谆教导当代的思想家、学人和政党们：只有在不久的将来，完整、精确的经济科学和政治科学成为了社会主义国家的宪法原则、以经济科学为根据的、以科学社会主义资本家私人所有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济制度和社会公权直接分配公民的必要等同的基本生活条件、市场主体自主分配公民的必要不等生活条件的科学社会主义按劳分配制度已经确立的历史条件下，为保障宪法的实施、为保障公民权利、科学化经济制度和全体劳动人民的幸福生活，公民依法建设必须存在的科学社会主义主政党，依法建设辅政党，由主政党和辅政党构成的执政党体系受国家最高权力机关的委托、以国家最高权力机关的形式统一建政、监政，而任何政党都不直接行政，政府只能由人民代表大会选举的、掌握社会科学的优秀公民所组成，而不能由任何政党或政党联合体所组成。科学社会主义主政党在执政党体系中处于恒定的主导地位，各执政党在同时执政过程中互无组织责任关系，各执政党的相互协作、相互监督、共同建政、监政的行为以及政府的行政行为均对科学社会主义的人民代表大会及其所产生的科学社会主义宪法负责，这样的宪政才是科学的宪政，才是人类所追求的最优化的宪政，才是科学社会主义民主宪政。科学社会主义民主宪政正以不成熟的形式存在于中国，也必然在中国首先获得日益成熟地发展。所以，伟大的科学社会主义政党——中国共产党领导下的中华民族正在为人类的政治文明做出着革命性的贡献。

马经和西经尚不知的商品、商品的价值和价格的公理诞生于中国社会主义改革中的、而为以往的马经和西经所不知的、崭新的当代经济科学关于商品、商品的价值和价格的六大公理是： 1，商品是在交换过程中正在交换的物品，产品制造活动本身、以及在产品制造和生活过程中用来消费的人、人力、物及物力都不可能是商品。 2，商品是交换者用来支配他人产品的产品和给予他人的产品，交换者用来支配他人产品的产品是交换者的权力，交换者用来给予他人的产品是交换者的义务。所以，商品的价值（效用）在于被交换者作为权力和义务能力来运用，即是交换者的权力与义务能力的统一。 3，交换者获取了他人一个商品，其权力量则为一个商品，给予了他人一个商品，其义务量也就是一个商品。所以，任一商品的价值量都是交换者所获取的商品量与所给予的商品量的统一。 4，在商品差时交换（商品卖出者不能同时得到他人商品）且由社会中多人次买卖的条件下，任一交换主体所购买和所卖出的商品都是社会总产品中的一部分，交换主体买、卖任一商品所支出和所获得的货币量，都表现此一商品价值量在社会总产品中所占的比例，即任一商品的价格都是此一商品价值量在社会总产品中所占比例的货币表现。 5，相交换且有必要规定价格的商品，货币价格必然相等、只能相等。 6，商品的价值量和价格由制造商品、满足社会生产与生活需要的社会整体生产能力所决定，因而，商品按照社会整体生产力所能满足的社会劳动与生活的需要来分配、交换，简言之，就是按劳分配、按劳交换(按社会整体之劳来分配、交换）。此即商品价值规律。根据上述的六个公理可知：以往的所有经济学派只是在不同的方面抽象地认识到了商品价值和价格的本质，而对商品价值和价格的具体认识全部都是错误的。如： A，抽象的正确认识： 1，商品的价值是商品生产者之间的社会生产关系， 2，商品的价值是商品的效用。 B，具体的错误认识： 1，商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动， 2，商品的价值是商品在产品制造和生活中的效用， 3，商品的价格是商品价值的货币表现。可见，在以往古今中外的经济学家们写出的关于商品、商品价值和价格的堆积如山的巨著中，对商品的价值和价格的一切具体认识全部都是错误的，这是由他们的历史局限性所决定的。因为他们都不可能了解当代辩证唯物主义整体科学，因而他们不可能具备质、量统一的整体本质性科学思维，他们当然就不可能具体地认识到商品、商品的价值和价格的本质。而没有科学地、具体地了解商品、商品的价值和价格的本质，就不可能有质、量统一的经济科学，就不可能科学化地支配市场经济，就不可能有科学社会主义市场经济的具体定理和具体制度。

为什么世界著名的经济学家如此低能？有些当代世界著名的经济学家的某些理论却是荒唐得不能再荒唐的理论，他们犯的错误就连没上过学的小孩子都不可能犯，这里我只举两例，至于是哪个经济学家的理论这里就不点名了，因为是谁的理论并不重要，重要的是对还是错。有位著名的经济学家说：因为人是自私的，所以，市场经济是必要的。这位经济学家竟不知：市场经济只不过是劳动个体相互交往的方式之一，劳动交往方式是生产关系的范畴，生产关系则是由生产力决定的，而不是自私的人性决定的。由于社会劳动个体的生产能力能够通过生产一种产品、并通过个体之间的商品交换来满足自身的生产和生活的需要，所以，才必然采取商品交换的市场经济方式来交往。如此简单的道理，为什么举世闻名的经济学家全然不知？还有位著名的经济学家说：劳动不创造价值，交换才创造价值。这一理论错得更离谱了。这位经济学家竟然不知：交换本身就是劳动的必要过程，是包括交换在内的全部劳动过程创造了价值，不生产产品，交换什么？价值又如何创造？是什么原因使得举世闻名的经济学家们仍然处于低能**的历史阶段？是因为这种经济学家们既没有真正地掌握生产力决定生产关系这一经济科学的基本原理，更没有掌握当代辩证唯物主义整体科学以及建立在辩证唯物主义整体科学基础上的当代经济科学，他们的经济理论一定不是科学理论。希望这种经济学家们不要再自以为是，要放弃致命的自负，老老实实地尊重事实，要学会三思而后再做定论，要学会宁可不说，也不要胡说。

当代经济科学对商品、商品的价值和价格的崭新认知崭新的当代经济科学关于商品、商品的价值和价格的六大公理是： 1，商品是在交换过程中正在用来交换的物品，产品制造活动本身、以及在产品制造和生活过程中用来消费而不是用来交换的人、人力、物及物力都不可能是商品。 2，商品是交换者用来支配他人产品的产品和给予他人的产品，交换者用来支配他人产品的产品是交换者的权力，交换者用来给予他人的产品是交换者的义务。所以，商品的价值（效用）在于被交换者作为权力和义务能力来运用，即是交换者的权力与义务能力的统一。 3，交换者获取了他人一个商品，其权力量则为一个商品，给予了他人一个商品，其义务量也就是一个商品。所以，任一商品的价值量都是交换者所获取的商品量与所给予的商品量的统一。 4，在商品差时交换（商品卖出者不能同时得到他人商品）且由社会中多人次买卖的条件下，任一交换主体所购买和所卖出的商品都是社会总产品中的一部分，交换主体买、卖任一商品所支出和所获得的货币量，都表现此一商品价值量在社会总产品中所占的比例，即任一商品的价格都是此一商品价值量在社会总产品中所占比例的货币表现。 5，相交换且有必要规定价格的商品，货币价格必然相等。 6，商品的价值量和价格由制造商品、满足社会生产与生活需要的社会整体生产能力所决定，因而，商品按照社会整体生产力所能满足的社会劳动与生活的需要来分配、交换，简言之，就是按劳分配、按劳交换(按社会整体之劳来分配、交换）。根据上述的六个公理可知：以往的所有经济学派只是在不同的方面抽象地认识到了商品价值和价格的本质，而对商品价值和价格的具体认识全部都是错误的。如： A，抽象的正确认识：商品的价值是商品生产者之间的社会生产关系，商品的价值是商品的效用。 B，具体的错误认识：商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动，商品的价值是商品在产品制造和生活中的效用，商品的价格是商品价值的货币表现。可见，在以往古今中外的经济学家们写出的关于商品、商品价值和价格的堆积如山的巨著中，对商品的价值和价格的一切具体认识全部都是错误的，这是由他们的历史局限性所决定的。因为他们都不可能了解当代辩证唯物主义整体科学，因而他们不可能具备整体本质性科学思维，他们当然就不可能具体地认识到商品、商品的价值和价格的本质。

关于所有制的科学原理当代社会科学使所有制理论发生了深刻革命。崭新的当代社会科学认为：所有制是有必要由社会公权规定和保障的、社会占有和支配自身生产条件与生活条件的社会方式、不必由社会公权规定和保障的占有方式不是所有制，而是自然占有制。自然占有制即是如人们自然地占有的空气和阳光那样、如原始社会人们自然地占有的土地和猎物那样不必由社会公权来规定和保障自然而然地属于公有和私有。当许多独立的劳动者个人或其自主联合体独立劳动并独立占有其劳动成果的私有制成为了必要的经济制度时，为保障各个私有个体的权利不受侵犯，社会公权才有必要规定和保障私有制和公有制，即有必要规定和保障所有制。生产力的发展必然使原始社会的自然占有制发展成为所有制，生产力的发展也必然再使所有制发展成为新的自然占有制。所有制一经产生，就永远是公有与私有（社会个体所有）的统一，直至所有制消亡而被新的自然占有制所代替为止。这是一个想违反也违反不了的客观规律。所以，完全的公有制社会和私有制社会都是不可能存在的。改革前的社会主义国家实施了几十年的全面公有制实质上仍然是公有与私有的统一，只不过这种统一采取了国家经营性所有与企业非经营性所有这一特殊的方式而已。所有制只能是公有制与私有制的统一，私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托，公有制是社会对公权主体保障社会整体生产和生活的公共责任的委托。所有制的存在从而私有制和公有制的存在，是由劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要这一生产力的强度决定的，正因为劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要，所以才必然采取各劳动个体同时异位独立占有和支配部分社会生产条件的私有制的方式来进行社会化生产活动，社会公权也必然占有整体保障性生产条件和生活条件（公有制），用以保障社会整体的生产和生活。在科学社会主义社会以前的任何社会形态中，公有与私有都是自发的、本能经验性的公有与私有，科学社会主义社会则是在社会科学和掌握了社会科学的科学社会主义政党诞生之后，由科学社会主义政党根据社会科学原理和社会生产力的实际强度而领导全体人民自觉建立的科学化的公有制与私有制的社会，而不是消灭或逐渐消灭资本家私有制的社会。科学社会主义社会是以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学化的市场经济的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体劳动人民在科学社会主义政党领导下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会。

当代社会主义者必知的科学社会主义原理人类永恒的、唯一的价值目标就是幸福地生活，人类生活幸福的程度决定于人类创造自己幸福生活的生产能力（物质生活和精神生活的生产能力）。科学社会主义理论是根据生产力决定生产关系、社会生产力的强度与社会公权的具体本质决定生产与生活资料的占有与支配方式这一社会科学原理和现实的社会生产力的强度来科学化地创造人类幸福生活的理论，就是关于创造人类幸福生活的条件、目标、方法和规律的科学。科学社会主义运动是根据科学社会主义理论而进行的科学化地创造人类幸福生活的活动。科学社会主义社会是掌握了社会科学的劳动人民根据社会科学原理和现实的社会生产力的强度、自觉地建立和运用科学化的社会公权（科学社会主义政权）、确立科学化的经济生活、政治生活和精神生活的制度，从而科学化、最优化地支配和发展社会生产力、创造和享受着自己日益科学、文明的幸福生活的科学化的社会。所以，科学社会主义的抽象的、一般的、本质性的基本原则只有一个，那就是：掌握了社会科学的劳动人民根据社会科学原理和现实的社会生产力的强度、自觉地建立和运用科学化的社会公权——科学社会主义政权，、确立、保障和发展科学化的经济生活、政治生活和精神生活的制度，从而科学化、最优化地支配和发展社会生产力、创造和享受自己的日益科学、文明的幸福生活。根据崭新的社会科学原理、科学社会主义基本原则和社会主义运动正、反两方面的历史经验，根据劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要与社会部分需要、社会生产力既能生产出可由劳动者同时、等量消费的必要等同生活条件、又能生产出不必由劳动者同时、等量消费的必要不等生活条件这一社会生产力的强度，根据当代社会科学对公有制和私有制的本质的揭示——“私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托”、“公有制是社会对公权主体保障社会生产和生活的公共责任的委托”，可以概括出科学社会主义的具体的四项基本原则: 一，必须将崭新的科学社会主义理论原则确立为不可更改的国家宪法原则，二，必须确立、坚持和保障掌握了当代崭新的科学社会主义理论的科学社会主义政党的永久领导地位，三，必须建立、坚持和保障当代崭新的科学社会主义理论所提出的科学社会主义社会制度，即确立以科学社会主义资本家私人所有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济制度、科学社会主义社会公权统一分配公民的必要等同的基本生活条件、市场主体自主分配公民的必要不等生活条件的科学社会主义生活条件分配制度（城乡公民、资本家等经营性劳动者和非经营性劳动者平等享有政府所分配的必要等同生活条件），从而科学化、最优化地支配和发展生产力，实现全体人民的幸福生活。四，必须建立、坚持和保障科学化、法治化的、宪政形式的科学社会主义政权，即由科学社会主义政党以国家最高权力机关的形式领导人民制定和捍卫法律、建立和监督公民政府（非政党政府），从而永久地保障崭新的科学社会主义原则的实施、保障社会的稳定与发展、保障人民的幸福生活。只有了解并坚信上述崭新的科学社会主义原则，才能成为科学社会主义者，只有确立了上述崭新的、法定的科学社会主义基本原则的国家才是科学社会主义国家。二十世纪初以来至今的社会主义国家是处于由抽象科学与具体空想的社会主义向完全的科学社会主义转变过程中的社会主义国家。科学社会主义社会是人类社会发展的必然趋势，全世界的任何国家都将走上当代崭新的科学社会主义理论所指明的科学社会主义道路。

资本家为什么是必要的？资本家私有制是生产关系的内容，是劳动个体占有生产资料的历史方式之一，即是私有制的历史方式之一。劳动个体就是劳动者个人或劳动者个人的自主联合体，私有制就是社会整体对劳动个体的生产责任的委托制。而劳动个体占有生产资料则是由社会生产力的具体强度决定的，生产力决定生产关系，由于社会生产力发展到了各劳动个体能够独立生产出自己所需的生活资料和生产资料，所以，必然且必须由各劳动个体同时异位独立占有部分社会生产资料（私有制）来进行社会生产。资本家和工人共同建立的企业就是劳动者个人自主联合体的一种，这种企业是由资本家占有生产资料来进行生产的社会性经营，即对生产资料和劳动者进行社会性组织，从而形成企业、经营企业的生产活动、支配本企业的价值分配和与其它企业的价值交换。显然，资本家的社会性生产经营活动和工人、农民的劳动一样，是必要的社会劳动，资本家群体当然就不可能是“剥削阶级”，而是劳动人民的重要构成部分。资本家和工人建立的企业之所以有必要由资本家占有生产资料从而使资本家全权经营生产活动，完全是经营效益的必要。资本家自己完全有能力对其占有的生产资料进行社会性经营，生产活动的社会性经营能力是社会生产力的重要构成部分，生产力决定生产关系，资本家私有制正是被资本家私人有能力全权经营部分生产资料这一生产力决定的。既然一个人有能力对部分生产资料进行社会性经营，那么，就没有必要由多人对此部分生产资料共同进行社会性经营。以尽可能少的人力支配尽可能多的物力、生产出尽可能多和尽可能好的产品，这是人类生产活动的天然法则，是人类的天然本能。如果一个家庭有能力支配自己的经济收支，那么，就没有必要由政府在此家庭建立一个收支机关来为此家庭担当收支责任。既然资本家占有的生产资料是社会对其生产责任的委托，那么，资本家所占有的财富就不可能只是其个人挣来的，甚至资本家用于生活消费的价值也不可能只是其个人挣来的，资本家受托占有生产资料就象政府受托占有税收一样，政府占有的税收不可能是政府自己的劳动挣来的，资本家受托占有的生产资料当然也不可能是其个人挣来的。不仅如此，社会中的任何劳动者所获得的生活资料都不可能是其自己独立的劳动所得，而只能是社会劳动所得的一部分，社会劳动所得的一部分与个人独立劳动所得却是两个完全不同的概念，因为当一个人完全脱离社会而独立生存时，他甚至连生存都不可能得到保障。据上所述可知：社会中的任一劳动者都是社会中的平等的一员，不存在哪一劳动群体地位高、哪一劳动群体地位低的问题，也不存在哪一劳动者群体先进、哪一劳动者群体落后、哪一劳动者群体是先进生产力的代表、哪一劳动者群体不是先进生产力的代表的问题，同样也不存在哪一劳动者群体是剥削阶级、哪一劳动者群体是被剥削阶级的问题。

工时之争不是阶级斗争人的本质由人的实践所决定，人的主体性质决定于人所做的事是什么，人在现实中具体地做着什么，人就是什么主体。当某人或某些人吃饭时，只是吃饭的人，而不是睡觉的人，当一个人在工厂做工时，他就是工人，而不是总统，同理，当人们在进行争取八小时工作日的斗争时，人们只是争取八小时工作日的权力主体，而不是工人或总统，虽然他们曾经是或还将成为工人或总统，而在他们进行争取八小时工作日的斗争时，他们不可能是工人或总统。所以，争取八小时工作日的斗争的主体不是“工人阶级”，只是进行争取八小时工作日斗争的权力主体，争取八小时工作日的斗争不是“阶级斗争，而是原有的公权主体之外自生的公权主体要求原公权主体改变其原规定的斗争。需要了解的事实是：原来每日工作八小时以上的规定是资本家和工人共同认可的、而又由国家权力规定和保障的，所以，原来的每日工作八小时以上的规定是社会公权的规定，争取八小时工作日的斗争只能是与原公权主体相对的新公权主体要求原公权主体改变其原规定的斗争。曲扭错位的直觉性认知和激愤，窒息了伟大的思想家们、政党们和民众们本就具有的最基本的逻辑思维能力、以至于在当代辩证唯物主义整体科学和新社会科学诞生之后，人们运用整体科学常识和自古就有的逻辑思想能力来认知社会、认知自身，才能知道自己是谁、才能知道自己做的是什么。

革新理论、消除争论、避除灾难革新理论，消除争论，避除灾难健鸽(2007-08-05 ) 相互争论着的各种社会理论，建立在共同概念基础之上，如果各不相同的社会理论没有共同概念做基础，那么，谁也不知道对方说的是什么，因而也就无法争论，所以，他们必须用共同概念来争论。例如：关于私有制的争论，争论双方共同的逻辑前提是：私有制是生产资料由私人占有的社会制度，有了这一共同的逻辑前提，才能争论私有制应存还是应废。相互争论着的各种社会理论的代表者都是大智大勇者，而不是低能**者，并且都以优化社会为责，而不可能是恶者与善者的争论，他们之间发生争吵必定是因为他们的共同概念是错误的，或者是不清晰的，因而，他们必定有着共同的未知域、犯着共同的错误，即有着共同的局限性。正是因为共同未知的存在和认知社会这一实践本身的多向性，才产生了人们思想的相异性。根据上述的推论，如果发现和纠正了共同概念的错误，从而突破了共同的局限性，那么，各不相同的旧理论中各自包含的模糊的真理，必将以清晰的品质和公理化的形式而相映生辉，而人们共同的谬误必被人们所抛弃。既然如此，如果改变一下各种社会理论的一个共同概念——私有制，概括出关于私有制的新的公理体系，必将使以往的各种社会理论同时生一大变。关于私有制的八大公理： 1，私有制即生产资料个体占有制（劳动者个人及自主联合体占有制），和其它任何形式的占有制一样，由社会公权所规定，因而，私有者是被社会整体所委托，因而，私有制是社会对私人的生产责任的委托制。 2，社会整体对个体的委托与不委托，必须以个体责任能力的能与不能相对应。 3，社会整体恒有必要委托各社会个体独立占有和使用部分社会生产资料来实现其劳动责任，变化的只是独立占有的具体形式和具体内容。 4，社会公权占有生产资料和分配劳动产品的权项必须是私人责任能力所不能。 5，社会公权只能占有用来保障社会整体生产和生活的整体保障性生产条件和生活条件。 6，当受托占有生产资料的自然人运用其受托的权力故意实施损害社会利益的行为时，这种个体就异化为损害社会利益的主体，而不是社会所托的劳动主体，其所实施的行为是损害社会利益的异化行为，而不是社会所托的劳动行为。 7，社会整体和社会个体天然具有防范、抗拒异化行为和保障受托劳动者实现其劳动责任的权力。 8，社会整体和社会个体应以尽可能高强度的力量和尽可能科学化的力向，来抗拒异化和保障全体社会成员的最大利益。上述的公理体系为以往的各种社会理论体系所欠缺，因而，以往的各种社会理论中与私有制相关的、各种各样的阶级理论、剥削理论、劳动价值理论、剩余价值理论、商品价值理论、对社会本质的认识、对社会政治现象的认识以及对各种社会形态的认识都是应该加以改造的。这种改造的成功，不但可以消除造成巨大社会浪费的争论，消除意识形态的巨大的无用功和负功，更可避免非理性的政治斗争给人类的安全带来的毁灭性威胁。

价值悖论破解一，价值悖论因为: 1，生产力决定生产关系； 2，商品的价值是商品生产者之间的生产关系， 3，商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动， 4，商品的价值量由社会必要劳动时间所决定。所以: 1，商品的价值是商品生产者之间的生产关系，而不是凝结在商品中的一般人类劳动, 2，商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动，而不是商品生产者之间的生产关系, 3，商品的价值量由生产商品的劳动生产力所决定，而不是由社会必要劳动时间所决定, 4，商品的价值量由社会必要劳动时间所决定，而不是由劳动生产力所决定。二，价值悖论的破解因为： 1，价值是事物对于人类的意义或有用性, 2，商品是处于产品交换这一生产过程中的劳动产品，而不是在交换前和交换后的劳动产品， 3，任一商品都被某一交换主体用来支配他人产品，同时也用来给予他人。所以： 1，任一商品的价值都是此一商品在交换过程中的、对于交换双方的有用性，而不是在交换前和交换后的有用性，更不是对单方的有用性， 2，任一商品的价值都是某一交换主体用来支配他人产品的权力和给予他人产品的义务能力的统一，商品的价值量也就是交换主体支配他人产品的权力量与给予他人产品的义务量的统一。因为： 1，劳动创造价值， 2，生产力决定生产关系。所以： 1，商品的价值是劳动创造的, 2，商品的价值量是由交换双方的劳动生产力决定的，人们能够交换多少产品取决于人们能够生产多少有必要交换的产品。

科学社会主义土地私有制理论的发展和历史的事实都证明：农民在历史上的困境并不是因为土地私有制，而是因为公权的弱化、异化和非科学化，因而不能有效地防范异化力量对土地私有制的侵犯。农业土地全面、恒定国有制、集体所有制、平等私有制和家庭平等承包制同属平均地权主义，而平均地权只可以是暂时性之举，恒定性地平均地权实质上是把应流动的农民束缚于土地、限制农民个人的经营能力和限制土地集约化经营的空想社会主义错误制度，空想社会主义土地制度以不切实际的道义原则违背了以尽可能少的人力支配一定的物力和以一定的人力支配尽可能多的物力的经济法则，因而是荒唐得不能再荒唐的土地制度。根据现代科学社会主义所有权理论，所有权包括委托权、受托权和最终受益权，农民作为国家公民，同其它所有的国家公民一起构成了全部国家财产的所有者，而不仅仅是土地所有者，根据科学社会主义原理自觉确立的土地农民私有制正是全民所有权——委托权的实现，而劳动公民个人不论是否直接占有土地，只要通过劳动获得了粮、菜、衣服等土地收益，就是实现了土地所有权。现代科学社会主义又认为，根据公民平等定理和生产关系适应生产力性质的原理，在市场经济条件下，农民和其它所有国家公民一样，其基本生活条件的获得必须由公权来保障，土地所有制要适应农民的私人经营能力而确立土地私有制，这样，在科学社会主义政权和科学社会主义全民生活保障制度的保障之下，土地私有制就成为了科学社会主义土地私有制，农民的公民权——国家财产所有权才获得了科学化和最优化地实现，农民和土地才会按照经济规律处于必要流动状态，加之非农产业的发展和高强度的科学社会主义政权的保障，土地必然日益地集约化经营，农民在人口中的比例必然不依行政制度（户口制度）而定，只能依经济规律而定，如此必使中国农业发达可期、中国农民富裕有望。传统经济学所说的“破产”现象的实质并不是财产的丧失，也不是“大鱼吃小鱼”的结果，而是社会整体经济效益提高或降低后占有权的用存废转。在科学化的全民生活保障制度尚未确立的条件下，所有权转移者的生产和生活依赖转移所得、自身劳动能力和市场机会，而科学化的全民生活保障制度确立后，排除了所有权转移所得和市场机会的不确定性可能带来的生存危机，从而使所有权转移者的生活依法得到保障。所以，科学社会主义全民生活保障制度和科学社会主义土地私有制在我国确立后，由于土地集中而转移地权的农民不可能是所谓“破产”农民，作为农民的地主也不可能是封建地主，而土地集中本身正是提高土地使用效益的必要。不论是科学社会主义的土地私有制还是其它社会形态中的土地私有制都不意味着土地私有者可以绝对自由地处置土地，既然土地私有制是社会整体对农民私人的生产责任的委托，那么，社会公权就具有规定土地流转方向的天然法权，科学社会主义政权更加具有科学化地规定土地流转方向的权力资格，加之土地流转大部是在农民之间进行，所以，在科学社会主义政权的保障下，土地私有制不但不可能对社会整体的粮食安全构成威胁，反而恰恰是粮食安全的必要保障。

健鸽的回答：新科学原理及其使命是什么？有吧友提问：问健鸽，新科学原理的使命就是不保卫资本论么？健鸽的回答：新科学原理的使命就是继承马克思发现的伟大真理，纠正马克思必然发生的历史性谬误，使社会主义彻底性地由空想转变为科学，使准备了一个多世纪的科学社会主义革命壮丽出发。新科学原理的具体内容是：生产力决定生产关系的规律及其具体内容——劳动个体满足自身和社会需要的生产力的强度（劳动价值量）和社会公权的具体本质(本能经验型、愚谬型或科学型）决定社会生产关系的规律，就是存在于人类社会全部历史中的劳动价值规律。私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托；私有制的存在由劳动个体的生产能力能够满足自身需要这一生产力的强度（劳动价值量）所决定；当劳动个体的生产力的强度（劳动价值量）能够通过生产一种产品来满足自身需要的历史条件下，只能采取个体产品相交换的私有制市场经济的生产方式，当劳动个体的生产力的强度（劳动价值量）发展到能够满足社会整体需要时，私有制、商品交换以及货币同时自然消亡。根据上述的极其简明的新科学原理可知：马克思的《资本论》中关于商品价值和价格的具体定义、关于抽象劳动与具体劳动的划分、以及阶级论、劳动价值论、剩余价值论、资本主义基本矛盾论、用公有制加计划经济取代资本家私有制和市场经济的理论，构成了完整的、逻辑化的、具有科学表象的、终极形态的、完全错误的空想社会主义理论体系。根据新科学原理还可知：科学社会主义社会不但不可以消灭私有制，反而必须永远地、科学化地、比资本主义社会更加优化地大力保障和发展资本家私人所有制，科学社会主义社会是以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障、社会个体微观计划与社会公权宏观计划相统一的科学社会主义市场经济的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义政党领导下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会。

马克思主义的精髓与当代马克思主义者的必须选择马克思主义的精髓与当代马克思主义者的必须选择当代马克思主义者必定能够深刻自省而达成思想革命，因为历史已经把马克思主义的本质展现尽致，马克思主义者也终于能够科学地了解自己了。马克思主义科学体系是由马克思、恩格斯初创而又由后来的思想家们加以发展的、人类对宇宙和社会的科学的、正确的认识体系，即是关于宇宙和社会的科学，不包括马克思、恩格斯及后来的思想家们对宇宙和社会的不科学的、错误的认识体系。正确就是符合事实，马克思主义哲学——辩证唯物论的本质是只承认事物的本来性质和规律，简言之，就是实事求是、以实践为检验真理标准的科学原则。这也就是马克思主义的精髓。马克思主义的第一使命是实现人类思想史上的科学革命，这一使命历史地包括了马克思主义者自身的革命转化，即使马克思主义者自身由愚昧转变为科学。马克思主义者不是神，马克思主义者总是在一定的历史条件下认识宇宙和社会，所以，虽然马克思主义者坚持实事求是的科学原则，却也由于历史的局限而必然产生错误的认识，也必然会把一些错误认识当成伟大真理并使之成为指导思想。然而，实事求是的科学原则包括怀疑一切的科学原则，怀疑一切就包括怀疑自己，马克思主义是人类思想史上唯一主张怀疑自己的科学体系，否则就不是科学体系了，马克思主义者是人类历史上唯一怀疑和批判自己的科学化的历史主体，否则就不是马克思主义者了。马克思主义是科学，不是宗教，马克思主义者的信仰是科学的信仰，而不是宗教式的诚性信仰，所以，真正的马克思主义者时时怀疑自己；时时怀疑自己的导师；时时怀疑自己所信奉的理论；时时怀疑自己理论中的每一个概念和每一个原则，在怀疑中坚持正确、发现错误；时时用实践来检验自己的理论；时时准备纠正自己必然发生且暂时认识不到的错误；时时准备发现新的科学原理，自以为是、致命的自负、只会为马克思的理论唱赞歌，不是真马克思主义者所为，真正的马克思主义者时时告诫自己：马克思的话不等于科学，马克思提出的、被马克思、恩格斯和所有的马克思主义者误认为是“伟大真理”的错误理论不属于马克思主义科学体系，只有马克思、恩格斯提出的正确理论才能作为马克思主义科学理论而被确定为指导思想。马克思主义者是在一定的历史条件下不可能自知的愚昧状态中追求科学真理，如果不愚昧，没有未知域，真理全部在握了，就不用追求真理了，为了获得真理，马克思主义者只能在获得真理之前带着愚昧向真理进发。所以，马克思主义者所必然经历的愚昧阶段属于历史合法性愚昧阶段。当马克思主义者由于必然存在的未知域而不可避免地、必然地在行动中给人类带来巨大灾难时，马克思主义者必须以实事求是的科学精神，首先根据灾难的事实放弃原来的行动纲领，确立相反的行动纲领，并在新的实践中努力发现新的科学原理，应时填补理论空白，进而科学地解释灾难的事实、根除灾难发生的原因，从而仍然使自身成为历史合法性主体，若在灾难发生后仍不知自我怀疑、不知放弃错误，不知迅速填补理论空白，仍将荒唐的“普遍真理”与具体实践相结合，则必丧失历史合法性而成为历史罪人。社会主义运动正、反两方面的实践经验铁一般地证明了这一点。当代马克思主义者已经可以认识到的事实之一是：私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托、公有制是社会对公权主体保障社会生产和生活的公共责任的委托。仅仅这一极简明的事实、仅仅这一新发现的伟大真理即可证明：人类社会全部历史中，“阶级”一分一秒也不可能存在，以往的马克思主义者所坚定信奉的“阶级”理论、公有制是社会主义、资本家私有制是资本主义的理论和用公有制计划经济代替资本家私人所有制和市场经济的理论，是马克思、恩格斯创立的、彻头彻尾的终极空想社会主义错误理论的核心，而不是马克思主义科学理论的核心。为功为罪，悬于一念，由于当代真正的马克思主义者对人类和社会主义运动的命运极端负责，不可能为了掩盖自己的错误和为了自己的脸面而坚持谬误、祸害人类、葬送社会主义事业，因而必定能够勇敢地坚持实事求是的科学原则；勇敢地承认自己曾经的愚昧；勇敢地接受新发现的科学原理；勇敢地做出革命性的历史选择，从而继续成为主导人类历史、造就人类福祉的历史合法性主体。

西哲为经、中哲为纬、殊途同归中国哲学的发根先于西方，中国哲学的根本性质是将天人所合之世界当作一个整体，通过关注整体中的各象之间的动态关系来推导“天人之际”，继而助人修德、修法、修心，从而实现人与自然和社会的和合。而西方哲学从一开始就向世界的纵深探究，通过探微来推导构成世界的基本单元，并通过探究其线性运动而推导出基本单元的时空动态，继而助人仿效世界单元的本质来规定人的思维和行为规则，从而实现人在社会中的权利与责任的定位和强化人认知自然的能力。可见，西方哲学与中国哲学恰成经纬，构成了人类对世界的完整的探究方向。中西哲学的不同特征是由中西先民们不同的生存环境和社会生活方式决定的。由于中华先民们的生存必须以不断迁徙和扩大活动地域来保障，这就产生了对天、地、人的关系进行整体性探究和对人道与天道关系的探究为主要特征的哲学。而西方先民们的生存则不必以不断迁徙和不断扩大范围来保障，却直接地产生了创造生产和交往所用器具，从而保障生产和交往活动效能的迫切需要，这就产生了对自然物性的探究和对人的思维方式以及人与人之间交往规则的探究为主要特征的哲学。中西哲学的不同特征决定了中国哲学对世界的本质及其运动变化认识的模糊性和西方哲学的精确性。又由于中西方的经济、政治发展的特殊性所决定，最终没有在中国而在西方产生了最初的辩证唯物主义定律体系和社会运动发展规律的定律体系。然而，由时代的局限和西方哲学的特征所决定，产生于十九世纪西方的辩证唯物主义定律体系和社会运动发展规律定律体系，尚属对世界与社会的线性运动规律的认知，因而只是发现了宇宙与社会的运动之经，对宇宙与社会运动之纬的认识却仍然是空白。而这一空白是必然要被历史填充的。历史等待着中国的整体性传统哲学担当历史性的作用，历史发展到了二十一世纪，由于中国传统哲学的承延与发展和初生于欧洲的辩证唯物主义哲学和社会科学在中国近百年的实践，中国已经积累了足够丰富的哲学和社会科学思维传统，更使自身经历了经济、政治和思想的“千古末有之大变局”，又恰逢二十世纪以来自然科学革命的百年精进，所以，中国的思想界率先领悟到：当代各门自然科学革命的成就和人类一个多世纪以来的历史实践经验，均突显着自然和社会的整体性本质和整体运动规律，运用中国传统哲学的整体性思维和已知的辩证唯物主义哲学和社会科学的线性运动定理来考察自然科学革命的成就和人类的革命性的历史实践经验，必能创造出崭新的辩证唯物主义整体科学和崭新的社会科学，从而必能使哲学科学和社会科学成为质、量统一、经纬两全的科学。这就是当代辩证唯物主义整体科学和当代社会科学在中国产生的原因所在。

求解：什么是商品的使用价值？什么是商品？我们只能回答：商品是处于交换过程中的、用来交换的产品，既然如此，那么，交换前或交换后的产品就不可能是商品。既然交换前和交换后的产品不可能是商品，那么，商品只有在退出交换过程而成为了非商品，成为了生产或生活中的产品时，其使用价值才是在生产或生活中用来消费，就是说，非商品的使用价值才是在生产或生活中用来消费。所以，商品的使用价值不可能是在生产和生活中用来消费，在生产或生活中用来消费，只是商品的可能的使用价值，而不是商品的现实的使用价值。既然如此，既然在生产或生活中用来消费只是商品在退出了交换过程而成为了生产或生活中的非商品后才具有的使用价值，即是交换中的商品的可能的使用价值，那么，商品的现实的使用价值是什么？

马克思的劳动二重性理论为什么是错的？运用科学的抽象法来研究劳动，确实是研究社会科学所必须的方法，然而，抽象法本身也有正确与错误之分。由于人类的劳动具有整体性的自然本质和整体性的社会本质，所以，只有当代辩证唯物主义整体科学诞生后，才有可能运用科学的抽象法建立起科学的劳动理论，而这在马克思时代是不可能的，又由于马克思运用抽象法所得出的劳动二重性理论——具体劳动与抽象劳动的理论，是为了证明错误的商品价值理论——商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动，所以，马克思的劳动二重性理论必然是错误的，其所运用的抽象法也必然是错误的抽象法。运用当代辩证唯物主义整体科学原理才能认识到：在运用科学的抽象法来研究劳动时，必须把劳动的具体的现实性质抽掉而保留劳动的一般的、现实的整体性本质，然而，马克思运用错误的抽象法，不但把劳动的具体性质保留（具体劳动），而且把现实不可能独立存在的抽象劳动（抽象的体力和脑力的耗费）作为抽象的研究对象，从而得出了错误的劳动二重性理论——具体劳动与抽象劳动的统一。运用科学的抽象法来研究劳动的前提条件之一是必须给劳动做出科学、准确的整体性本质定义，而这在马克思时代是根本不可能的。运用科学的抽象法来概括出的劳动的二重性必须能够整体性地解释人类社会全部历史中的所有劳动形态，而这在马克思时代也是不可能的。运用辩证唯物主义整体科学原理才可以给劳动做出整体本质性的科学定义：劳动是由具有自觉意识的、有目的的人类和其支配的物质手段所构成的生产主体支配自身的生产能力、创造自身生活的活动；是由多个个体所构成的、作为生产手段的社会整体的运动；是包括作为生产手段的多个劳动者与所有的物质生产手段的统一的整体运动。根据运用辩证唯物主义整体科学原理而做出的劳动的科学定义，才能够科学地概括出劳动的二重性：人类的劳动是社会个体劳动与社会整体劳动的统一。根据上述对劳动二重性的科学概括和对社会个体劳动与社会整体劳动的科学认识，才能够科学地、具体地解释人类社会全部历史中的生产力的性质、所有制关系、劳动交往关系（包括商品交换关系）和生活资料分配关系。可见，马克思在十九世纪创作的《资本论》中的科学内容仅仅是根据抽象而模糊阶段的辩证唯物主义哲学所得出的抽象的原理，而马克思在《资本论》中对任何具体的社会经济与政治现象的解释只能全部都是错误的。

不纠正错误，越保卫越荒谬马克思的《资本论》是正确与谬误的混合体，所以，如果认识不到《资本论》中的错误而将《资本论》中的正确与谬误一并当成伟大真理来解释和赞颂，那么，必然将《资本论》中的错误发展到更加荒谬的境地，更将损毁《资本论》中的伟大真理。正因为如此，所有不承认《资本论》含有大谬大误而保卫《资本论》的文作都是捍卫谬误、损毁真理的荒谬之作。

启蒙，什么是共产主义？以往的共产主义者与反共产主义者都认为“共产主义”是无私产或消灭私产，这一共识是对共产主义本质的片面的、主观臆断的空想社会主义错误认知。事实的逻辑是：不论是共同财产（共产）还是共同生产（共产），都是人类社会永恒的本质，人类社会永远是由多人组成的整体，因而，人类社会不但永远是共同生产的社会，而且永远是财产共有的社会，私有财产是社会财产（共产）的一部分，公有财产是所有的私人共同占有、用于保障私有财产的社会财产（共产），社会财产的占有方式永远是私有与公有相统一的共同占有，变化的只是共同生产和财产共有的具体形式。个体组成整体、个体属于整体，个体是整体的部分，个体占有生活资料是整体生活资料（共产）的目的性分配的结果，个体占有生产资料是整体生产资料（共产）手段性分配的结果，是社会整体对个体生产责任的委托，因而是公有的一种方式，即是共产的一种方式。根据上述的不可否认的事实可知，共产主义是人类与生俱来的永恒本能，任何社会形态都只能是人类永恒的共产主义本能的具体表现形式，不管人们愿意与否，也不论人们承认与否，人类社会永远是共产主义社会，想不共产主义都做不到，因为多人组成社会共同生产和生活，乃是人类生活的共产主义铁律，坚决反对共产主义的人也只能不自觉地遵循共产主义的铁律而生活于世，而坚决主张共产主义的人们或者是对人类的共产主义永恒本能的未来形态的主观设计，即空想，或者根据被发现的社会运动规律而发现人类社会必然产生的、科学化的共产主义，科学共产主义只能由从来就有的非科学的共产主义发展而来，这正象人之所以必然成长为青年人，是以非青年人早已存在为前提一样。科学社会主义社会、或日科学共产主义社会，只是公有与私有科学化的社会，而不是公有制社会。抽象地说，公有与私有的科学化是掌握了当代社会科学的科学化的社会公权根据当代社会科学关于所有制须适应社会生产力的强度这一科学原理和社会生产力的实际强度而自觉确立的、科学化的公有制与私有制。具体地说，公有与私有的科学化是掌握了当代社会科学的科学化的社会公权根据所有制须适应生产力的实际强度的科学原理、根据劳动者私人的生产能力能够独立满足自身需要、或多劳动者联合而成的劳动个体的生产能力能够满足自身需要这一现实的社会生产力的强度，自觉地确立以科学化的资本家私有制为基础，以科学化的公有制为保障的、科学化的市场经济制度。实现了公有与私有科学化即是实现了科学共产主义。可见，消灭了个体独立占有（私有）的公有制共产主义社会是根本不可能产生的，改革前的社会主义国家实施了几十年的全面公有制，实际上仍然是公有与私有（个体所有）的统一，只不过这种统一采取了国家经营性所有与企业（个体）非经营性所有这样一种不科学的、空想社会主义的方式而已。以往共产主义者与反共产主义者的共产思维逻辑之所以同事实逻辑相悖，是因为未知整体科学常识，未知历史整体共性恒定而历史阶段个性可变的历史整体科学常识，未知劳动个体生产力的强度和社会公权的具体本质（本能经验型、愚谬型或科学型）决定社会生产关系这一当代社会科学的基本常识。

资本主义、空想社会主义和科学社会主义诞生于中国的、崭新的当代社会科学早已揭示出：资本主义社会并不以资本家私有制为特征，资本主义社会是以资本家私有制为基础的社会，而以资本家私有制为基础的社会并不都是资本主义社会，这正象人有眼睛、而有眼睛的并不都是人一样。资本主义社会是在历史上自然发生的、以人的本能经验为基础的社会形态，科学社会主义社会则是掌握了社会科学的社会公权根据社会科学原理和社会生产力的具体强度而自觉建立的科学化的社会形态。资本主义社会与科学社会主义社会的本质区别就是本能经验型与科学化的区别，而不是私有制社会与空想社会主义公有制社会的区别。资本主义社会是以自发的、本能经验性的资本家私有制为基础、以本能经验性的公有制为保障的、本能经验性的市场经济社会。科学社会主义社会则以科学化的、科学社会主义资本家私有制为基础、以科学化的、科学社会主义公有制为保障的、科学化的市场经济社会。诞生于中国的、崭新的当代科学社会主义理论早已揭示出：私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托制，而不可能是剥削制，所以，资本家群体不是剥削阶级，而是劳动人民的重要构成部分，私有制的存在决定于各劳动个体的生产能力能够同时异位独立满足各自需要和社会部分需要，私有制当然就只能在单个劳动个体的生产能力发展到能够独立满足社会整体需要的条件下自然消亡。所以，科学社会主义不但永远不可以消灭私有制，反而必须科学化地、比资本主义社会更加优化地大力保障和发展资本家私有制。所以，科学社会主义社会并不是空想社会主义思想家们所设想的公有制加计划经济的社会，而是以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障、社会个体微观计划与社会公权宏观计划相统一的科学社会主义市场经济的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义政党领导下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会，而消灭私有制、建立公有制社会的社会理想则是既不应实现于当前、也永远不能作为理想来实现的、彻头彻尾的空想社会主义错误理想。由当代崭新的科学社会主义思想体系的诞生，空想社会主义的本质也被清晰地揭示了：空想社会主义是人类在不了解社会的本质和社会运动发展规律的蒙昧历史阶段上必然产生的、以创造劳动人民的幸福生活为目的、根据追求公平、正义的幸福社会的本能愿望和经验直觉以及经验错觉、错用公平、正义原则来追求消灭不应该消灭的私有制、消灭根本不可能存在的“阶级”和“阶级剥削”、建立不应该建立的公有制社会的主张和行动。

新经济科学与社会主义改革的经济学中国特色社会主义这一历史实践实质上是崭新的当代科学社会主义的日益成功地探索，中国的社会主义改革必然成为准备了一个多世纪的、人类历史上必然发生且必然成功的科学社会主义革命的伟大开端。中国社会主义改革的伟大成就证明：几十年的中国社会主义市场经济的改革之所以使经济高速发展、人民生活水平迅速提高，其必须的条件之一是私有制经济早已成为国民经济的主体，这是社会主义改革的伟大成就，这一伟大历史成就有力地证明了当代科学社会主义的伟大真理——科学社会主义社会不是空想的公有制社会，而是以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济的社会。中国的社会主义改革取得的伟大历史成就之一是：在以私有制经济为主体的科学社会主义市场经济条件下，由于社会主义政权以高强度的权力和庞大的财力调控着市场，不但保障了经济的高速发展，而且有效地拒除了经济危机。这一伟大历史成就有力地证明了当代科学社会主义的伟大真理——以资本家私有制经济为基础的市场经济社会的基本矛盾并不是所谓“生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾”，而是以私有制为基础的市场经济的可调控性与调控市场经济的社会公权愚弱性的矛盾，解决这一矛盾的唯一的科学方式就是建立和运用科学社会主义政权，以科学的方式强有力地调控市场、强有力地支配社会财富的分配。中国社会主义改革的伟大成就强有力地证明：传统经济学把经济危机和财富不合理分配现象的存在归责于资本家、归责于私有制、归责于市场是历史性愚昧的表现。资本家的社会责任就是有效经营生产活动、使生产活动尽可能多地为社会创造利润，经济学的愚昧无知和社会公权的愚昧无能才是经济危机和财富不合理分配现象存在的根本原因。在中国社会主义改革的伟大革命中必然产生的当代科学社会主义理论已经指明：人类历史上必然发生且必然成功的科学社会主义革命的历史任务是：在以私有制为基础的市场经济条件下，建立掌握了崭新的当代经济科学的科学社会主义政权，由科学社会主义政权科学地担当起分配社会财富的宏观责任，彻底消除市场失灵、实现生产稳定发展、实现社会公平效率、保障人民生活幸福，使自发的、本能经验型的资本主义社会转变为科学化的社会——科学社会主义社会。建立科学社会主义社会的历史革命所依据的当代崭新的经济科学的五大公理是： 1，人类永远只能为自身的生活而生产，人类永远只能运用两种生产资料生产两种产品——生活资料和生产资料，商品经济是分别独立生产一种产品的两大劳动个体交换产品的经济形态。人类永远只能按照现实的社会生产条件和生产结果所能满足的劳动与生活的需要来分配生产条件和生活条件，即只能按劳分配——按社会整体之劳来分配。 2，当一个劳动个体能够通过生产一种产品而满足自身需要和社会部分需要时，社会只能将两种不同的生产资料委托给两种功能不同的劳动个体同时异位独立占有和支配（私有制）来生产不同的两种产品，两种产品只能以产品交换的方式来分配，社会公权必然担当保障社会整体生产和生活的功能。 3，相交换且有必要规定价格的生产资料和生活资料的货币价格必然相等。 4，商品经济阶段，社会劳动整体既能生产出必要的、可由全体劳动者同时、等量消费的生活资料（必要等同生活条件），又能生产出必要的、不能由全体劳动者同时、等量消费的生活资料（必要不等生活条件），而众多的同时异位独立占有和支配不同生产资料的劳动个体既不能通过自主分配货币而准确、合理地确定和分配必要等同生活条件和必要不等生活条件、也不能通过自主分配货币而准确地、科学地确定社会整体生活条件与生产条件的比例， 5，商品经济阶段，为使私有制市场经济实现科学化、最优化，应由掌握经济科学的科学化的社会公权占有整体保障性生产条件（公有制），占有和分配全体劳动者的必要等同生活条件，劳动者的必要不等生活条件由市场主体自主分配，从而使本能经验性的按劳分配成为科学化、最优化的按劳分配、科学化、最优化地支配市场经济、根除经济危机、科学化、最优化地实现全体人民的幸福生活。根据当代崭新的经济科学原理、根据私有制和生产力的发展历史、根据民主社会主义和资本主义国家建立社会生活保障制度的宝贵经验以及当代社会主义改革所获得的伟大革命历史经验可知：所谓“蒸汽机时代、电力时代、信息时代及互联网时代”不但不可能使私有制归于消灭，反而必然使私有制日益获得社会化地发展，各劳动个体同时异位独立占有生产资料、独立经营生产活动的私有制之所以是必须的，完全是因为单个劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要，私有制也只能在极其遥远的未来、单个劳动个体生产力的强度发展到能够独立满足社会整体需要的条件下自然消亡。私有制永远不应该运用政权来消灭。据此可知：当代社会主义国家的社会主义改革是使社会主义彻底性地由空想转变为科学的伟大历史革命，这一伟大历史革命必须且能够在近期完成的伟大历史任务是：科学社会主义政权根据当代崭新的经济科学原理，依法确立以科学社会主义资本家私人所有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济制度，科学社会主义政权为实现全民幸福生活的社会生产目的，根据生产与生活协调发展原理、生活资料与生产资料价格相等定理、保障有效需求原则和公民生活条件必要平等与必要不平等相统一的原则，直接掌握全体劳动公民的、等量的基本生活条件（月工资之一部，包括退休金）分配权，即必要等同生活条件分配权，市场主体依法拥有不能由全体劳动公民同时、等量消费的、积累性、发展性的生活条件（月工资之另一部）分配权，即必要不等生活条件分配权，社会公权和市场主体分配生活条件的权项均以分配货币的方式来实现，社会公权与市场主体的生活条件分配权所分配的货币量的总和，必须且能够等于社会全部有效需求的生产资料总价格。据上所述可以预知：在从未有过而必将产生的科学社会主义制度下，随着科技的发展和生产率的提高，劳动时间缩短、劳动者轮流劳动、轮流休闲，必将成为法制化的劳动制度，并且，每个劳动公民的法定劳动者资格必须被自己、劳动组织和社会公权共同确认，才能获得由社会公权和劳动组织发给的两份工资，所以，每个劳动公民为了自身和全体劳动公民的生活幸福，不但必须积极地去从事社会劳动，而且必须直接地、积极地参与到确认法定劳动者资格的法制性社会活动中、都将依法积极参与建设、捍卫和发展科学社会主义执政党、科学社会主义社会公权和科学社会主义分配制度的法制性活动，人类历史上最科学、最广泛、最直接的民主法治社会必将到来，经济发达而劳动者贫困的荒唐历史必告结束，这是一个完全可以在近期实现的科学社会主义美好前景。为达此目的，科学社会主义政权必须以不可抗拒的政治强力，依法将当代崭新的经济科学和政治科学的简单、精确的原则确定为不可更改的宪法原则、依法取缔以往市俗愚谬、累赘繁琐、模糊失真、逻辑错乱的经济学和政治学谬理的法统地位，依法确立不可移易的、迄今为止人类历史上从未有过的现代科学社会主义民主宪政体制来保障科学化宪法的实施，使市场经济进入科学社会主义的崭新历史，实现全体人民的科学、文明的社会主义幸福生活。

《资本论》中商品价值和价格理论的对与错十九世纪的马克思在《资本论》中关于商品、商品的价值和价格的理论是含是含非的理论，其中之非是由马克思所处的历史条件的局限性决定的。历史发展到了二十一世纪，人类获得了革命性的市场经济的实践经验，经济科学的哲学基础——辩证唯物主义哲学本身也发生了一次深刻革命，诞生了辩证唯物主义整体科学。在这样的历史条件下，商品、商品的价值和价格的本质才被经济科学所完整地了解，传统的马经和西经对商品、商品的价值和价格的共同的错误认识才能被纠正。本文尽可能简要地介绍建立在当代辩证唯物主义整体科学基础上的关于商品、商品的价值和价格的科学。商品、商品的价值和价值量因为1，商品品是处于交换过程中的两个产品所构成的一个产品，而不是在交换前或交换后的产品，因为2，价值是事物对于人类的意义性功能、是事物满足人类需要的作用，即有用性，所以，商品的价值就是产品在交换过程中的有用性；就是劳动产品在交换过程中的使用价值；即是商品的交换价值。商品的价值这一概念就是商品在交换过程中的使用价值（交换价值）的简称。根据上述的定义和商品交换的事实可知： 1，商品的价值在于被交换主体当做相互支配产品的权力和相互提供产品的义务能力来运用， 2，商品的价值量是两个交换主体一次交换所实现的权力量和义务量。某交换者给予对方一个商品，其商品价值的义务量为一个商品，获得对方一个商品，其商品价值的权力量也是一个商品。根据上述的定义和商品交换的事实可知：商品的价值不但具有权力和义务两重性，而且具有现实价值和可能价值两重性，交换过程中的权力和义务作用是商品的现实价值，商品在退出了交换过程而成为了非商品后可以在生产和生活中用来消费，这就是商品的可能价值。商品的可能价值在现实的交换过程中承担着交换价值的功能，即成为商品的权力和义务能力的作用，从而把商品用来获取他人产品和把产品给予他人。据上所述可知：商品的价值量既不是商品的数量，也不是生产商品所耗费的体力量和物力量，而是交换双方运用权力和义务所换取的商品量；是交换双方的关系量；是对于人的量；是给予人的量和人获得的量；是以人为标的的量；是以人为指向的量，因此，商品的价值量只能是获得和提供商品的主体的数量与其所获得和提供的商品数量的比例，商品的价值单位也只能是各种特殊商品的特殊的量的单位（个、斤、两、件、捆、车、箱、部等等）与购买商品的人数的比例。商品价值的本质不是物的价值，而是商品交换者的价值，即是商品交换者的获得与给予、是商品交换者能够或应该获得什么和给予什么，只有认清商品价值的属人的本质，才能够以科学的方式来支配商品经济，使其效能最优化。商品的价格、价格量和货币根据商品交换的历史事实可知：购买者用来购买商品的货币量即是商品的价格量，商品可以有价格，也可以没有价格（物物交换），显然，在货币交换条件下，当有必要规定部分人购买的部分商品在所有人购买的所有商品（由所有的商品转化成的非商品——社会总产品）中的比例时，就有必要规定所有商品的价格，反之则没有必要。因此，只有在具备以下两个前提条件时，为商品规定价格才是必要的：一是购买部分商品（由商品所构成的社会总产品的一部分）的同时性主体为多，二是各同时性主体购买部分商品的继时性次数为多。只有在上述两种情况下，才有必要把货币整体分为多个单位，以便由多人次使用。例如，某人购买10斤玉米，货币价格是5元，这里的元不是玉米的价值单位，而是玉米的价格单位，斤才是玉米的价值单位，10斤玉米就是此人获得的商品价值量(单位：斤），5元货币就表现10斤玉米在社会总产品中的比例，即10斤玉米——5/社会总产品（单位：元）。所以，任一商品的价格量都是部分商品价值量在社会总产品中所占比例的货币表现。根据上述的分析和定义可知：某种商品价格的有意义的上升表明这种商品价值量在社会总产品中的比例有所增加，而不一定表明这种商品价值量的增加，因为某种商品价值量在社会总产品中的比例可以在这种商品价值量不变的情况下随着其它种商品价值量的减少而增加。所以，某一商品价格的变化表现的是这一商品价值量与社会总产品之间的比例的变化，而不一定是这一商品本身价值量的变化，因为不论某一商品的价值量是2还是4，都可以是社会总产品的1/2，也都可以是社会总产品的1/8、1/10或万分之一等等，就是说，某一商品价值量的大小并不能独立地决定它的价值比的大小，它的价值比的大小是由包括它自身的社会总产品决定的。不仅如此，由于社会总产品中包含的是社会整体的生产力，而任一商品都只包含着社会整体生产力的一部分，所以，某商品的价格不但是此商品在社会总产品中所占比例的货币表现，同时也是此商品所包含的生产力在社会整体生产力中所占比例的货币表现。据上所述和货币交换的事实可知：相互交换的商品之间是表现与被表现、代表与被代表的关系，而不是比例关系，某商品与社会总产品之间才可以构成比例关系，而在完整的交换过程中，货币只是买者的权力资格和卖者的义务资格被双方共同承认的物质凭证，是用来实现商品交换的工具，而用来实现商品交换的工具不可能是商品，正象用来运水的汽车不可能是水一样。既然货币只是交换双方对各方的权力资格和义务资格共同承认的物质凭证，那么，货币就不是衡量商品价值量的尺度，因为在交换过程中，双方在确定了各自的商品价值量之后，才能决定承认并用货币的转移来代表承认，才能用同质的货币来表现它、承认它和领取它。表现并不等于衡量，正象人们用x来表现未知数而不是在衡量未知数一样。既然交换是为了未来的消费，那么，交换者只能根据现实的商品对自己未来生产和生活的满足程度来确定交换什么和交换多少，换言之，只能用现实商品在未来生产和生活中的使用价值来衡量商品在现实交换中的使用价值（交换价值），历史上和现实中以物易物的商品交换本身就说明交换者所换得的商品量，即商品的价值量是根据现实的商品在未来生产和生活中的使用价值来衡量而不是用货币来衡量。既然商品的价格只表现部分商品价值量在社会总产品中的比例而不表现商品的价值量，那么，就不存在价格与价值是否相等的问题，某一商品的价格只能随着社会总产品的变化而变化，而不可能围绕着此一商品自身的价值上下波动。所以，传统经济学关于“价格围绕价值上下波动定律”实质上是被价格假象所迷惑而产生的理论错觉。既然某一商品的价值量同时就是卖方的义务量和买方的权力量，而货币又是交换双方相继运用的同一物质凭证，那么，相交换且有必要规定价格的商品，一方商品价值的权力量和对方商品价值的义务量以及双方商品的价格必然相等而不可能有一丝一毫地不等。既然某一商品的价值同时就是卖方的义务与买方的权力，既然相交换的各个商品同时构成了同一个社会总产品，那么，社会总产品和相交换的各个商品及其价值就是在同一时刻和同一时间内形成，而不可能有一分一秒的时间差。可见，一方的权力与对方的义务相等和价格相等以及相交换的各个商品生成时间相等是商品交换的必然结果，而不是商品交换的必须条件。传统经济学抽象地认为交换中使用价值不同的商品价值相等，却不知相交换的商品之间什么才是相等的，更加错误地认为相交换的不同使用价值的商品价值相等是商品交换的必须条件，即所谓“相等才能交换”、“交换即证明相等”，这就使得其商品价值理论陷入了荒谬得不能再荒谬的境地。既然货币只是交换主体的权力与义务资格的物质凭证，那么，货币的应用只有在商品差时交换条件下才是必要的，商品差时交换是交换中的一方先给予他人商品而暂不得到他人商品，另一方则先得到他人商品而暂不给予他人商品，因而需要用货币由买方向卖方的转移来证明买方的权力已经实现而义务尚未实现、卖方的义务已经实现而权力尚未实现。所以，货币是交换双方交替运用的、用来证明交换主体的权力与义务差时实现的、同质、同量的物质凭证。简短的结论建立在当代辩证唯物主义整体科学基础上的关于商品、商品的价值和价格的科学继承了传统经济学的抽象的科学内容，颠覆了传统经济学的一切具体结论，使商品、商品的价值和价格的科学成为了完整精确的科学体系。

看看你有没有科学精神吧友们，我在这里提出一个问题：马克思有没有可能提出错误的理论？我认为，只要稍微有一点点马克思主义的科学精神，对这一问题的回答就一定是：有可能。因为马克思主义的科学精神就在于怀疑一切，这就包括怀疑马克思的理论。如果说，马克思主义是科学，那么，马克思主义就必须是怀疑自身的理论，怀疑本身既不是肯定，也不是否定，而是对可能的正确与错误的追问。怀疑是发展和纠错的机制。就算我们不知道马克思的理论中的错误是什么，我们才必须怀疑。吧友们，对于我提出的问题，大家只需回答：有可能，或者：没有可能。谢谢大家！

谁读懂过《资本论》？答：谁读懂过《资本论》？马克思自己读懂了吗？怎样才能读懂《资本论》？就象牛顿自己也不可能了解自己的局限性一样，就象只有相对论诞生后人们才能具体地了解到牛顿的局限性一样，马克思自己也不可能了解自己的理论错在哪里，只有在马克思之后，自然科学革命、工业、技术革命、辩证唯物主义哲学革命再次发生于当代、探索科学社会主义的历史实践艰难进行了一个多世纪而获得了足够丰富的正、反两方面的实践经验之后，科学社会主义理论体系才能被完整地创造出来，在这之前的一个多世纪内，任何大智大勇的思想家、任何伟大、光荣、正确的政党都根本不可能认识到马克思理论中必然包含的历史性谬误，即不可能读懂马克思，就象马克思不可能读懂自己一样。科学社会主义理论只能产生于科学社会主义的实践、完整的科学社会主义理论只能产生于完整的科学社会主义实践，所以，完整的科学社会主义思想体系只能在探索科学社会主义的历史实践进行了一个多世纪、获得了完整的实践经验之后才能被创造出来，而根本不可能在这一实践之初被马克思完整地创造出来。

用新科学来认识马克思的伟大与局限在马克思以前，走在蒙昧道路上的人类完全不知社会的变化也遵循着必然的规律，不知社会运动发展的定律、定理，马克思的功绩就在于第一次用他本人初创的抽象而模糊的辩证唯物主义哲学，抽象而模糊地揭示了生产力决定生产关系这一社会运动发展的客观规律，从而抽象而模糊地在科学的意义上解释了历史上各种社会形态的构成与演化，抽象地揭示了资本主义社会被科学社会主义社会所取代的历史必然性，社会科学由此而诞生。然而，由科学的客观统一性所决定，社会科学的创建必然与自然科学的创建一样，遵循着由抽象质性定律的发现到具体量化定理的发现这一客观规律，马克思虽然发现了生产力决定生产关系这一抽象质性定律，却由于辩证唯物主义哲学的初创性和探索科学社会主义的历史实践的初始性所决定，马克思不可能发现什么质、量的生产力决定了什么质、量的生产关系，即不可能发现生产力决定生产关系的具体量化的对应函变定理，所以，马克思对任何社会形态的具体而量化的运动方式与运动趋势的解释就不可能有任何具体而量化的科学根据而只能成为猜测性的空想，这种猜测性的空想又只能被马克思和所有的社会主义者当成伟大真理而坚定地信仰并坚定地付诸实践，直到探索科学社会主义的实践艰难进行了一个多世纪、积累了足够丰富的正、反两方面的实践经验、自然科学、工业、技术又发生了一次比马克思时代更加深刻地革命和辩证唯物主义整体科学诞生之后，生产力决定生产关系的具体量化的对应函变定理才被发现出来，历史上各种社会形态的构成与演化才得到了具体而量化地揭示，社会主义才彻底性地由空想转变成了科学。社会运动发展的具体而量化的定理之所以只能运用辩证唯物主义整体科学来发现，是因为社会和任何事物一样，具有整体性本质，其运动与发展也就必然遵循着宇宙运动的整体定理，所以，运用辩证唯物主义整体科学的具体而量化的定理来研究社会，才能确定社会的整体性本质，揭示社会的具体而量化的运动发展规律，才能在具体的意义上使社会主义彻底性地由空想转变为科学，也才能揭示出探索和创建科学社会主义理论体系的历史过程中的必然的伴生物——终极形态的空想社会主义思想体系的谬误，才能彻底走出人类思想史上的蒙昧的历史阶段。根据新生的当代科学社会主义理论可以认识到：蒙昧时代的劳动人民及其思想家们根据经验的直觉，错将自身的痛苦归罪于资本家和私有制，认识不到资本家群体是劳动人民的重要构成部分、认识不到资本家私人所有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托、认识不到自身痛苦的原因是生产力的不发达和公权的弱化、异化和非科学化。因此，痛苦的原因被误读、正义原则被错用、错将谬误当真理、错将未知当已知、误识了斗争主体、斗争对象和斗争目标，这就是被传统的社会主义思想家和社会主义政党们所代表的、至今仍未被克服的劳动人民的历史局限性。

为中国资本论2018年会的与会者们启蒙财富的分配理论是《资本论》的重要内容，当然也是中国资本论2018年会所关注的议题，然而，实事求是地说，根据与会者们的发言可以判断，关于财富分配的科学对于与会者们还是未知数。其表现就是共认社会主义是按劳分配、资本主义是按资分配、共认所谓“基尼系数”的合理性。与会者们尚不懂得，分配给资本家的生活条件比工人的多，也是按劳动分配，给工人按劳分配之后，剩下的分配给资本家用于个人生活和经营生产活动，而资本家经营生产活动是必需的和必要的社会劳动，所以，工人和资本家获得的生活条件以及资本家获得的生产资料不但是按工人和资本家的劳动来分配，而且，工人和资本家分配到的生活条件又只能是社会能够或已经生产出来的生活条件，只是一般情况下分给资本家的多些、分给工人的少些。所以，任何时候，任何社会都只能按照社会总劳动所能的产出来分配，即是按社会总劳动来分配，这就是按劳分配。不论是什么社会和什么时候，除了分配生活条件就是分配生产条件，生产条件按什么分配？把锄头分配给农民使用，把蒸汽机分配给工人使用，虽然蒸汽机比锄头的价钱贵很多，那也不能说是不平等分配，这是按照劳动的必要性来分配的，把锄头和蒸汽机拆了，按重量平分给农民和工人，虽然平等了，锄头和蒸汽机却不能用了，所以，生产资料的分配原则不是为了追求平等，而是为了生产，是为了社会劳动的有效进行，即是为了劳动，因而是按劳动的必要性来分配，不是按平等原则来分配。有的人买得起小汽车，有的人买不起，有的人买得起也不买，那是因为社会生产出的小汽车不可能每人一辆，这不能算是不平等，把汽车制造厂炸了，或者把小汽车生产出来后再拆了平分给所有人，肯定不行。有的资本家支配着亿万资金，有的资本家支配着几千资金，这都是经营社会生产活动的必要，开一个几名员工的商店和开一个数千名员工的大工厂所需的资金数量肯定不一样，这并不是不平等，技术先进、规模巨大的企业淘汰了小企业，这是提高社会生产效益的必要，而不是”大鱼吃小鱼“的倾轧。有的人直接占有生产资料，有的人不直接占有生产资料，这就象有的工人要运用数亿元的大机器，有的工人只须运用一把小铁锤一样，甚至有的工人什么工具也不用，只用手，这都是社会劳动分工的必要，而不是不平等，少数人占有很多生产资料也不是不平等，更不是两极分化，少数人当保姆、少数人当兵、少数人当总统、少数人当资本家，多数人当不上，这都是社会对劳动者个人的劳动责任的委托，这与平等不平等无关。所以，任何社会、任何时候，生产条件和生活条件的分配，都是按照社会劳动的必要性与社会劳动所能满足的生产与生活的需要来分配，即是按劳分配——按社会整体之劳来分配。不论是生产资料还是生活资料的分配，能且必要平分则平分，不能且不必平分则不平分，这样的道理不需要研究什么经济学、不需要有多高的学问就能明白。现在经常听说“要按劳分配与多种分配形式并存”，这一理论的错误在于既不知什么是按劳分配、也不知什么是劳动，因而根本不懂得任何分配形式的本质都是按劳分配。什么是劳动？劳动是由人和物所构成的生产主体创造人的生活的活动，谁劳动？由许多人和许多物所构成的社会在劳动，社会总劳动生产出了一万四千斤粮，社会全体劳动者有一万人，平均一人分一斤就行了，分配的时候不要分什么城里人和乡下人，更不要分什么“阶级”，谁来分？政府来分，剩下的四千斤由市场主体来按劳分配，如果社会总劳动再生产出十辆小汽车，那也由市场来按劳分配，该给谁、不该给谁，给谁多些、给谁少些，市场主体自然会根据有利生产发展原则而将不能且不必平均分配的生活条件分配给直接担当主导、决策和发展责任的劳动主体，并且，只要是社会劳动，谁占有什么、占有多少、生产什么、生产多少，都由市场主体决定，不能由政府决定，政府的功能只是保障市场主体的占有权和经济功能、保障财富的公平分配，政府再用法律和税收来做些保障社会整体生产效益、保障人民健康和人民生命财产安全的事，这就实现了科学化、人性化的按劳分配，这就是科学社会主义。可见，科学社会主义和资本主义都是私有制和按劳分配，只不过资本主义是自发的、本能性的私有制和按劳分配，而科学社会主义应该是科学化的私有制和按劳分配，资本主义社会和科学社会主义社会都被生产力决定生产关系的规律所支配，按劳分配及按劳确立私有制，正是生产力决定生产关系这一客观规律的具体内容，只不过资本主义社会是自发地被生产力决定生产关系的规律所支配，而科学社会主义社会则是自觉地、科学地顺应和利用客观规律而已。还经常听说有位经济学家创造了一个平等度公式叫做“基尼系数”，又有个经济学家以“基尼系数”为分析工具写了本《21世纪资本论》。古今的经济学家们连什么是平等、什么是劳动都不知道，那“基尼系数”公式必定是谬误，《21世纪资本论》也必定和马克思的《资本论》一样错用了公平原则，因为以尽可能少的人力支配尽可能多、尽可能好的物力、生产出尽可能多、尽可能好的生活条件，是经济活动的天然法则，是人类的天然本能，如果全世界五十亿零五人的生活条件只需一人占有生产资料、四人使用生产资料来生产，那五十亿人就只需享受生活而不需同时劳动了，如果这也算是不平等，那越不平等越好、“基尼系数”越高越好、“失业”的人越多越好。以往被思想家和政党们所推崇的思想大家们关于财富分配的理论著述堆积如山，绝大部分都是废话和错话。把废话和错话当成经典真理、把空想社会主义当成科学社会主义的愚昧的思想史是由历史的规律决定的，同样地，发现真理、走出愚昧、终止逻辑错乱的思想体系对人类的本能和价值的异化、结束人类的自残自虐更是历史的必然。

《资本论》中的错误理论不属于马克思主义科学体系科学发展史上常有这样的事情，当人们发现了新的科学原理之后，也惊讶地发现：伟大的思想家所创立的、被人们当成伟大真理而信奉已久的某些理论竟是极其荒唐的谬论。所以，对待思想家们所创立的理论不能迷信，对待马克思《资本论》也必须如此。信仰马克思主义、坚持马克思主义科学理论的指导地位是必须的，但是，不能坚持马克思的错误理论，因为马克思的正确理论才是应该必须坚持的，而马克思的错误理论则是必须抛弃的。人类对宇宙和社会的最初的科学认识体系是由十九世纪中叶的德国人马克思和恩格斯创立的，人们为了纪念他们的首创之功，就把人类对宇宙和社会的科学认识体系命名为马克思主义，所以，马克思之后的思想家们对宇宙和社会的新的科学认识就被认为是马克思主义的新发展。可见，马克思主义并不是如人们通常所认为的那样“是马克思的理论”，而是以马克思的名字命名的、人类对宇宙和社会的科学认识体系。既然马克思主义是人类对宇宙和社会的科学认识体系，那么，人类对宇宙和社会的错误认识体系就不属于马克思主义科学体系，纵然是马克思本人对宇宙和社会的错误认识也不属于马克思主义科学体系，纵然是被人们认为是马克思主义科学理论而实际上却是错误的理论当然也不属于马克思主义科学体系。马克思和恩格斯由于受历史条件的局限而提出了许多错误理论，这些错误理论当然不是科学理论，因而当然就不属于马克思主义科学体系。理论的正确与错误由新的实践以及随之产生的新的科学成果来检验。社会主义运动的崭新的实践经验和当代哲学与社会科学的革命性成就早已证明：马克思本人的错误理论是：马克思所确认和提出的阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作、阶级专政理论、奴隶主、地主和资本家私有制是剥削制的理论、商品价值和价格的具体定义、劳动力在与资本家私有制相联系的市场经济条件下是商品的理论、剩余价值理论、资本主义基本矛盾理论和用公有制与计划经济代替资本家私有制和市场经济的理论，构成了完整的、逻辑化的、终极形式的、完全错误的空想社会主义理论体系，这一错误的理论体系根本不属于马克思主义科学体系。仅仅根据当代社会科学已知的两个原理便足以证明马克思的终极形式的空想社会主义理论体系的错误。当代社会科学早已揭示出： 1，私有制是社会对劳动者私人的生产责任的委托制， 2，商品生产力社会化程度的日益提高，要求日益增加的劳动者个人直接占有部分生产资料来参予支配社会生产，因而要求私有制在广度和深度两方面获得发展，即要求私有制的日益社会化。根据上述的两个原理可知：不但阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政是根本不可能存在的，为证明剥削理论服务的商品价值理论、劳动力是商品的理论和剩余价值理论也必然都是错误的，作为消灭私有制的理论根据的资本主义基本矛盾理论也只能是主观臆断的空想社会主义错误理论。社会主义运动的崭新实践和当代哲学与社会科学的最新成就早已证明：马克思主义的、完整的科学社会主义理论的基本原则是：掌握了社会科学的科学社会主义政党领导人民，为实现人民的生活幸福，根据以生产力决定生产关系的科学原理为核心的劳动价值科学、根据各劳动个体能够通过同时异位的功能空间分工而独立满足自身需要和社会部分需要这一社会生产力的强度，建立和运用科学化、法治化、宪政形式的社会公权——科学社会主义政权，建立包括公有制和私有制在内的科学社会主义所有制结构、建立以科学社会主义的资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障、社会个体微观计划与政府宏观科学计划相统一的科学社会主义市场经济体制、建立社会公权将部分税收用来直接分配全民的必要等同的基本生活条件、社会个体自主分配积累性、发展性的必要不等生活条件的科学社会主义生活条件分配制度，建立公民自主择业、言论自由、迁徙自由、自主结社、自主从事新闻、出版事业的科学社会主义公民权利制度，从而科学化、最充分地发挥社会公权和劳动个体的生产能力，科学化、最优化地实现劳动人民的幸福生活。只有掌握了当代哲学和社会科学的革命性新成就，才能摆脱本能空想社会主义和本能自由民主主义愚谬的束缚，才能提高判断是非的能力，才能认识到什么是马克思主义科学理论，什么是马克思的错误理论。如果不能坚持和发展马克思的马克思主义科学理论，不能坚决抛弃马克思的空想社会主义错误理论，那么，社会主义不可能彻底性地由空想转变为科学，科学社会主义革命不可能成功，社会主义政权必将再倒。

马克思的资本主义社会基本矛盾理论为什么是错的？马克思认为，资本主义社会的周期性经济危机和无产阶级与资产阶级的斗争都源于资本主义社会的基本矛盾——生产的社会化与生产资料的私人占有的矛盾，这一矛盾必然最终导致资本主义的灭亡。本文将证明：资本主义社会必然被科学社会主义社会所取代，在这一点上马克思是对的。但是，取代资本主义社会的科学社会主义社会并不是以公有制取代资本家私有制，也不是“无产阶级政权取代资产阶级政权”，而是以科学社会主义资本家私有制取代自发的、本能经验型的资本家私有制、以科学化社会公权——科学社会主义政权取代本能经验型的资本主义社会公权。而资本主义社会的基本矛盾并不是“生产的社会化与生产资料的私人占有的矛盾”，而是私有制市场经济的可调控性与资本主义社会公权愚弱性的矛盾。一人类的生产活动从来就是社会化的活动，变化的只是社会化的具体程度和具体形式，生产的社会化本身包括了生产力的社会化和生产关系的社会化，生产力决定生产关系，如果生产力是社会化的，那么，生产力各部分之间的关系——生产关系也只能是社会化的，不可能存在生产力社会化而生产关系没有社会化的现象，资本家私人所有制作为社会生产关系，既是社会化商品生产活动的形式，又是社会化商品生产活动的结果，因为资本家私人所有制不但被社会公权所规定和认可，更直接通过工人与资本家之间的共同认可所实现，因而，资本家私人所有制和资本家所占有的生产资料一样，都是社会化共同生产的结果，事实是，商品生产的社会化要求私有制的发展，而商品生产这一历史阶段之前或之后的产品生产的社会化才使私有制的存在成为不必要。所以，“生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾”这一理论逻辑本身既犯了以抽象代替具体的逻辑错误，也违反了生产力决定生产关系的科学原理。可见，商品生产的分工和产品交换只是生产的社会化的一种特殊形式，在以商品生产的分工和产品交换为社会化形式的生产条件下，生产力的各个部分能够且有必要由各个社会劳动个体在时间上同时、在空间上异位地独立支配，所以，生产力的各个部分能够且有必要由社会劳动个体独立占有（私有制），至于劳动个体是私人还是联合起来的私人都是一样，市场经济发展的历史也表明，随着商品生产力社会化程度的提高，要求尽可能多的劳动者个人参与支配社会生产，即要求私有制的社会化，而私有制也确实早已社会化了。二商品生产社会化的发展本身就包括了资本家私人所有制的社会化发展，资本家的重要社会责任之一是按照一定的比例来分配企业所需的生产资料和生活资料，这也是市场的重要功能之一。经济危机和财富不合理分配的存在，正是因为资本家及其群体只是微观经济主体，因而只能在微观领域担当分配财富的社会责任，却根本没有能力、从而也没有可能在宏观上担当起合理分配社会财富的责任，在宏观上有效、合理地分配社会财富的职能应该由社会公权来担当。然而，在自发的、本能经验型的资本主义社会中，财富分配的职能不论是在宏观上还是在微观上都是由资本家及其所参予的交往主体——市场来担当的，作为社会公权主体的政府只是运用法律和税收来经验性地保障社会宏观经济，而不可能根据经济运动的客观规律及其理论表现——经济科学来科学化、强有力地担当起必要的社会财富分配权项。所以，导致市场失灵——经济危机和财富不合理分配的原因在于经济科学没有被社会公权主体所掌握，社会公权尚没有成为科学化的社会公权，即没有成为科学社会主义政权。在社会主义运动、民主社会主义实践和资本主义国家发展的历史实践中，虽然积累了由社会公权分配劳动者生活条件的宝贵经验，这些经验却只是根据求公平、谋福利的空想社会主义愿望性原则和用劳动者创造的财富来救济劳动者的荒唐逻辑，而全然不知财富分配的经济科学，正因为荒谬经济学在当今世界所有国家的正统地位以及科学化公权的不存在，艰难获得的宝贵的实践经验却在日益折损，由本能经验的局限所导致的不平等的失控随着经济的日益发达而恶性发展，经济发达而劳动者贫困的荒唐现象成为常态，资本主义社会的肿瘤不但一直威胁着资本主义国家的经济发展和人民生活，甚至也直接产生于自称科学社会主义的当代社会主义改革的国家。可见，传统经济学把经济危机和财富不合理分配现象的存在归责于资本家、归责于私有制、归责于市场是历史性愚昧的表现。资本家的社会责任就是有效经营生产活动、使生产活动尽可能多地为社会创造利润，经济学的愚昧无知和社会公权的愚昧无能才是经济危机和财富不合理分配现象存在的根本原因，而不论经济危机和财富不合理分配现象是发生在资本主义国家还是发生在社会主义国家。社会化私有制市场经济的可调控性与社会公权愚弱性的矛盾，才是生发肿瘤的病源。换言之，资本主义社会的基本矛盾不可能是所谓“生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾”，而是私有制市场经济的可调控性与本能经验型的资本主义社会公权愚弱性的矛盾。所以，在以私有制为基础的市场经济条件下，建立掌握了崭新的当代经济科学的科学化的社会公权，由科学化的社会公权科学地担当起分配社会财富的责任，才能彻底消除市场失灵、实现生产稳定发展、实现社会公平效率、保障人民生活幸福，从而使自发的、本能经验型的资本主义社会转变为科学化的社会——科学社会主义社会。三当代崭新的经济科学的五大公理是： 1，人类永远只能为自身的生活而生产，人类永远只能运用两种生产资料生产两种产品——生活资料和生产资料，商品经济是分别独立生产一种产品的两大劳动个体交换产品的经济形态。人类永远只能按照现实的社会生产条件和生产结果所能满足的劳动与生活的需要来分配生产条件和生活条件，即只能按劳分配——按社会整体之劳来分配。 2，当一个劳动个体能够通过生产一种产品而满足自身需要和社会部分需要时，社会只能将两种不同的生产资料委托给两种功能不同的劳动个体同时异位独立占有和支配（私有制）来生产不同的两种产品，两种产品只能以产品交换的方式来分配，社会公权必然担当保障社会整体生产和生活的功能。 3，相交换且有必要规定价格的生产资料和生活资料的货币价格必然相等。 4，商品经济阶段，社会劳动整体既能生产出必要的、可由全体劳动者同时、等量消费的生活资料（必要等同生活条件），又能生产出必要的、不能由全体劳动者同时、等量消费的生活资料（必要不等生活条件），而众多的同时异位独立占有和支配不同生产资料的劳动个体既不能通过自主分配货币而准确、合理地确定和分配必要等同生活条件和必要不等生活条件、也不能通过自主分配货币而准确地、科学地确定社会整体生活条件与生产条件的比例， 5，商品经济阶段，为使私有制市场经济实现科学化、最优化，应由掌握经济科学的科学化的社会公权占有整体保障性生产条件（公有制），占有和分配全体劳动者的必要等同生活条件，劳动者的必要不等生活条件由市场主体自主分配，从而使本能经验性的按劳分配成为科学化、最优化的按劳分配、科学化、最优化地支配市场经济、根除经济危机、科学化、最优化地实现全体人民的幸福生活。根据当代崭新的经济科学原理、根据私有制和生产力的发展历史、根据民主社会主义和资本主义国家建立社会生活保障制度的宝贵经验以及当代社会主义改革所获得的伟大革命历史经验可知：所谓“蒸汽机时代、电力时代、信息时代及互联网时代”不但不可能使私有制归于消灭，反而必然使私有制日益获得社会化地发展，各劳动个体同时异位独立占有生产资料、独立经营生产活动的私有制之所以是必须的，完全是因为单个劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要和社会部分需要，私有制也只能在极其遥远的未来、单个劳动个体生产力的强度发展到能够独立满足社会整体需要的条件下自然消亡。私有制永远不应该运用政权来消灭，当代社会主义国家的社会主义改革是使社会主义彻底性地由空想转变为科学的伟大历史革命，这一伟大历史革命必须且能够在近期完成的伟大历史任务是：使社会主义国家政权成为彻底性的科学社会主义政权，科学社会主义政权将当代崭新的经济科学原理确定为不可更改的国家宪法原则，并依法确立以科学社会主义资本家私人所有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济制度，科学社会主义政权为实现全民幸福生活的社会生产目的，根据生产与生活协调发展原理、生活资料与生产资料价格相等定理、保障有效需求原则和公民生活条件必要平等与必要不平等相统一的原则，直接掌握全体劳动公民的、等量的基本生活条件（月工资之一部，包括退休金）分配权，即必要等同生活条件分配权，市场主体依法拥有不能由全体劳动公民同时、等量消费的、积累性、发展性的生活条件（月工资之另一部）分配权，即必要不等生活条件分配权，社会公权和市场主体分配生活条件的权项均以分配货币的方式来实现，社会公权与市场主体的生活条件分配权所分配的货币量的总和，必须且能够等于社会全部有效需求的生产资料总价格。据上所述可以预知：在从未有过而必将产生的科学社会主义制度下，随着科技的发展和生产率的提高，劳动时间缩短、劳动者轮流劳动、轮流休闲，必将成为法制化的劳动制度，并且，每个劳动公民的法定劳动者资格必须被自己、劳动组织和社会公权共同确认，才能获得由社会公权和劳动组织发给的两份工资，所以，每个劳动公民为了自身和全体劳动公民的生活幸福，不但必须积极地去从事社会劳动，而且必须直接地、积极地参与到确认法定劳动者资格的法制性社会活动中、都将依法积极参与建设、捍卫和发展科学社会主义执政党、科学社会主义社会公权和科学社会主义分配制度的法制性活动，人类历史上最科学、最广泛、最直接的民主法治社会必将到来，经济发达而劳动者贫困的荒唐历史必告结束，这是一个完全可以在近期实现的科学社会主义美好前景。据上所述也可知：为实现社会公权科学化，现实的社会公权主体必须立行重生再造、掌握当代经济科学和政治科学的简明体系，由本能经验型提升为科学型，继而以不可抗拒的政治强力，依法将经济科学和政治科学的简单、精确的原则确定为不可更改的宪法原则、依法取缔以往市俗愚谬、累赘繁琐的经济学和政治学谬理的法统地位，依法确立不可移易的、迄今为止人类历史上从未有过的现代科学社会主义民主宪政体制来保障科学化宪法的实施，使市场经济进入科学社会主义的崭新历史，实现全体人民的科学、文明的社会主义幸福生活。

苏共垮台与《资本论》中的谬误在复杂的社会现象面前全然不会把握社会现象的简单本质，在分析社会现象时全然不知三思而后再做定论，以至于连最基本的常识都忽略掉，这就是当世左、右两派的许多学人、理论家和政党们的共同的思维特征，表现在对苏联剧变原因的解释上尤其如此。许多学人甚至许多理论家认为：苏联剧变是因为苏共“特权阶层”的腐败。这些自以为是的学人和理论家们却不知追问一下自己：从古至今哪个掌权集团不是腐败分子丛生的集团？哪个掌权集团中没有许多以升官发财为目的的人？为什么封建社会的掌权者和资本主义国家的掌权者没有一个不被外力打倒而自我崩溃的？封建统治者多是天然的腐败者，更是特权拥有者，其政权竟可以绵延千、百年而不倒，掌握着“严密完整、博大精深的伟大真理”、掌握着无敌于世的经济和军事实力、领导着数以亿计的人民大众的社会主义政权怎么可能因为腐败和特权而只有几十年的短寿？腐败论和特权论能够解释社会主义政权为什么在外未进一兵一卒、内未发一枪一弹的条件下轰然自我崩溃吗？许多学人甚至许多理论家认为：苏联剧变是因为苏共领导集团内部出了“修正主义叛徒”。这些不知什么是叛徒的学人和理论家们却不知追问一下自己：为什么资本主义国家政权从来没有因为自己内部出了叛徒而被社会主义政权所取代？共产党内部怎么那么容易出现足以颠覆自己政权、“复辟资本主义”的“修正主义叛徒”？如果“严密完整、博大精深的伟大真理”的信仰、追随者中经常地、大批地出现“背叛者”、“修正者”，那么，被反叛、被修正的可能是伟大真理吗？许多学人甚至许多理论家认为：苏联剧变是因为掌握政权的“特权阶层”，即所谓“党内资产阶级”想通过建立资本主义制度而保障自己的财富特权，即是想当合法的资本家。这些完全丧失了正常的逻辑思维能力的学人和理论家们却不知追问一下自己，如果不是几十年的教义式思想强制和积累了几十年的社会危机摧残了苏联人民，使苏共威信丧失殆尽，从而使苏联人民对苏共的意识形态灌输及其所造就的危机厌恶之至，强大苏联的命运、数亿苏联人民的命运和社会主义的命运竟能系于一小撮“特权阶层”、“党内资产阶级”的一反掌、一转念之间？许多学人甚至许多理论家认为：苏联剧变是马、列的空想社会主义必然导致的结果、证明了社会主义必将从地球上永远消失，社会主义国家必须回归“资本主义文明”。这些尚不具备正常人的思维能力的学人和理论家们竟然不懂得：任何事物都必然经历产生、发展和转化的历史，资本主义社会不可能例外，资本主义社会被更高的社会形态所代替是生产力决定生产关系的客观规律使然，这一伟大真理正是被马、列所揭示，所以，马、列的社会主义不可能完全是空想。不知这些常识的学人和理论家们当然不会追问自己：资本主义社会能够永恒存在而永远不被更好的社会所取代吗？既然认定马克思、列宁的社会主义是空想，那么，为什么提不出非空想的社会主义而只主张回归资本主义？没有能力发现和提出与马、列不同的非空想的科学社会主义、就等于非空想的科学社会主义不可能产生吗？许多学人甚至许多理论家认为：苏联剧变是因为集权体制、独裁统治、公有加计划的疆化体制等等。这些自以为是的学人和理论家们却不知追问一下自己：集权体制、独裁统治、公有加计划的疆化体制这些现象是不是在一定的思想体系支配下形成的？社会的经济、政治制度是不是根据一定的思想体系建立的？人的行为是不是被人的思想支配的？许多学人和许多理论家认为，苏联剧变是因为苏共确立了私有制市场经济、言论、出版自由和多党竟选的制度。这些全无反思能力的学人和理论家们却不知追问一下自己：如果不是公有制加计划经济的理论和制度带来了深重灾难，苏共怎么可能确立私有制市场经济制度？为什么确立言论、出版自由制度、剥夺言论、出版自由、确立一党集权制、确立多党竟选制都会给苏共政权带来危机？如果苏共是指导思想科学、政治力量强大、必定能够给人民带来最大利益、没有给人民带来过深重灾难、受人民强烈爱戴的执政党，怎么可能在言论、出版自由和多党竟争的条件下丧失政权？行动的失败必定是因为认识的错误，苏联剧变的根本原因是社会主义运动的指导思想中存在着历史性的空想社会主义大谬大误，而关于科学社会主义社会的本质、科学社会主义社会具体制度及其具体实现方式的科学社会主义理论尚未产生，这是运用人类自古就有的逻辑能力、仅仅根据大惨败的经验事实就能认识到的、极其简明的道理。正是因为空想社会主义理论的实施产生了空想社会主义大灾难、产生了社会主义政权的合法性危机，也产生了社会主义改革的必然性，而在不了解空想社会主义大谬大误的具体内容是什么、从而没有具体地了解合法性危机产生的根本原因、没有创造出崭新的科学社会主义理论体系的条件下，摆脱危机的改革只能以仍将产生危机的传统社会主义理论和传统自由民主主义理论为指导，这样，英勇的社会主义改革必然英勇悲壮地失败。可见，被传统的社会主义理论和传统的自由民主主义理论所共同包含的混沌的愚液洗脑太深，以至于丧失了人类最基本的逻辑思维能力和创立、接受崭新的科学思想体系的能力，从而既不能正确地解释苏联剧变，更不能科学地揭示资本主义、空想社会主义和科学社会主义的本质，这就是当世左、右两派的许多学人、理论家和政党们的悲哀！既然社会主义运动的大惨败只能是因为指导思想的大谬大误，那么，为了防止社会主义运动再次发生历史大悲剧，为了实现社会主义事业的伟大复兴，就必须辩清和抛弃指导思想中的空想社会主义荒谬内容，创立和实施崭新的、新世纪科学社会主义理论体系。就是在苏联剧变发生几十年后的今天，全世界的共产党仍然都不知传统社会主义理论中包含的大谬大误是什么，坚决反对共产主义的“自由民主主义”者们更是不可能科学地了解到以往社会主义运动的指导思想中的大谬大误。这是因为在当代哲学革命和科学社会主义理论革命发生之前，这些大谬大误太不容易被人们所认清，以至于在漫长的历史时期内、甚至在这些大谬大误给人类带来了巨大灾难的条件下仍不可能被共产党人和“自由民主主义者”们所怀疑，比如： 1，阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政是存在的， 2，社会主义国家政权是无产阶级政权，资本主义国家政权是资产阶级专政， 3，社会主义是公有制，资本主义是私有制，仅仅这三个大谬大误就足以使共产党的政权垮台，因为当代社会科学早已揭示出：私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托制，所以，阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政在人类社会全部历史中一分一秒也不可能存在，私有制的必要存在决定于劳动个体（劳动者个人及其自主联合体）的生产力的强度能够独立满足自身需要，私有制也只能在单一劳动个体生产力的强度发展到能够独立满足社会整体需要时自然消亡，所以，消灭私有制的纲领是空想社会主义错误纲领、一切建立在阶级理论基础上的政治与经济理论只能都是错误的，错误的指导思想必然导致行动的失败。社会主义政党前所未知的科学社会主义原理是：掌握了当代社会科学具体定理的科学社会主义政党领导人民，根据当代社会科学具体定理和社会生产力的实际强度，建立和运用科学社会主义政权、建立以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济制度、建立由科学社会主义政权统一分配全民的必要等同的基本生活条件、市场主体自主分配劳动者的必要不等生活条件的科学社会主义按劳分配制度（科学化的按社会整体劳动来分配的制度）。科学社会主义政权是继承和提升了资本主义社会创造的政治文明的、科学化、法治化、宪政形式的社会公权；是比资本主义社会公权更优化、科学化地规定和保障公民的人身、言论、出版和结社自由的社会公权。理论谬之毫厘，人类便会受灾，更何况以往指导思想中包含着的是历史必然性的大谬大误、更何况指导思想中还有社会基本矛盾谬误、资本主义基本矛盾谬误、剩余价值谬误、商品价值和价格谬误、按劳分配谬误，以及共产党的领导方式谬误、共产主义前途的具体设计谬误等等。全世界的共产党至今不但都没有认识到：必须使社会主义理论在当代哲学革命基础上实现一次翻天复地的大革命之后社会主义运动才能复兴，而且，仍然象哥白尼时代的宗教教会誓死捍卫非法教义、残酷打击异已、叛逆那样，将已经对空想社会主义的大谬大误进行了有力批判的忠诚的社会主义者错误地当作社会主义的“凶恶敌人”而予以坚决打击。由于社会主义国家的共产党仍然没有认识到、更没有抛弃空想社会主义的大谬大误，只是根据大惨败的经验，以黑箱反馈法来调整思想路线和行动纲领，并未深入了解到黑箱之内的大谬大误，因此，虽然取得了指导思想的巨大变革，也使一些社会主义国家的政治、经济获得了巨大发展，却没有自觉地实现必须实现的社会主义理论大革命，没有自觉地实现社会主义由空想到科学的历史转变，也就不可能实现社会主义运动的真正复兴，更不可能避免社会主义政权再度垮台的可能。

资本家占有生产资料是有偿占有还是无偿占有？关于资本家是不是剥削者的问题并不难解决，只要是从事实的逻辑出发，而不是从市俗的经验直觉出发，这一问题的解决其实是极其简单的。对这一问题加以科学地论证，将是人类经济、政治思想史上的一次深刻革命。

中国当代社会科学为当世启蒙近、现代以来，社会化的政党政治取代了教会政治和皇权政治，从而使人类社会在政党的主导下，进入了公权社会化的历史阶段，这一历史阶段不但要求以市俗的经验理性排斥政、教合一政权和皇权的主观随意性统治，更要求以科学的社会意识来支配人类的活动。然而，迄今为止，当世任何政党的社会意识都没有实现科学化，尤其是任何政党所信奉的关于财富分配的理论都是荒谬的，其中尤为荒谬的就是“社会主义是按劳分配、资本主义是按资分配、社会主义平等、资本主义不平等”的理论。正因为当世所有的政党的社会意识都未实现科学化，政党政治虽然为人类社会带来了巨大进步，却仍然没有使人类摆脱自残自虐的灾难。当世所有的政党都没有认识到的事实是：分配给资本家的生活条件比工人的多，也是按劳动分配，给工人按劳分配之后，剩下的分配给资本家用于个人生活和经营生产活动，而资本家经营生产活动是必需的和必要的社会劳动，所以，工人和资本家获得的生活条件以及资本家获得的生产资料不但是按工人和资本家的劳动来分配，而且，工人和资本家分配到的生活条件又只能是社会能够或已经生产出来的生活条件，只是一般情况下分给资本家的多些、分给工人的少些。所以，任何时候，任何社会都只能按照社会总劳动所能的产出来分配，即是按社会总劳动来分配，这就是按劳分配。不论是什么社会和什么时候，除了分配生活条件就是分配生产条件，生产条件按什么分配？把锄头分配给农民使用，把蒸汽机分配给工人使用，虽然蒸汽机比锄头的价钱贵很多，那也不能说是不平等分配，这是按照劳动的必要性来分配的，把锄头和蒸汽机拆了，按重量平分给农民和工人，虽然平等了，锄头和蒸汽机却不能用了，所以，生产资料的分配原则不是为了追求平等，而是为了生产，是为了社会劳动的有效进行，即是为了劳动，因而是按劳动的必要性来分配，不是按平等原则来分配。有的人买得起小汽车，有的人买不起，有的人买得起也不买，那是因为社会生产出的小汽车不可能每人一辆，这不能算是不平等，把汽车制造厂炸了，或者把小汽车生产出来后再拆了平分给所有人，肯定不行。有的资本家支配着亿万资金，有的资本家支配着几千资金，这都是经营社会生产活动的必要，开一个几名员工的商店和开一个数千名员工的大工厂所需的资金数量肯定不一样，这并不是不平等，技术先进、规模巨大的企业淘汰了小企业，这是提高社会生产效益的必要，而不是”大鱼吃小鱼“的倾轧。有的人直接占有生产资料，有的人不直接占有生产资料，这就象有的工人要运用数亿元的大机器，有的工人只须运用一把小铁锤一样，甚至有的工人什么工具也不用，只用手，这都是社会劳动分工的必要，而不是不平等，少数人占有很多生产资料也不是不平等，更不是两极分化，少数人当保姆、少数人当兵、少数人当总统、少数人当资本家，多数人当不上，这都是社会对劳动者个人的劳动责任的委托，这与平等不平等无关。所以，任何社会、任何时候，生产条件和生活条件的分配，都是按照社会劳动的必要性与社会劳动所能满足的生产与生活的需要来分配，即是按劳分配——按社会整体之劳来分配。不论是生产资料还是生活资料的分配，能且必要平分则平分，不能且不必平分则不平分，这样的道理不需要研究什么经济学、不需要有多高的学问就能明白。现在经常听说“要按劳分配与多种分配形式并存”，这一理论的错误在于既不知什么是按劳分配、也不知什么是劳动。什么是劳动？劳动是由人和物所构成的生产主体创造人的生活的活动，谁劳动？由许多人和许多物所构成的社会在劳动，社会总劳动生产出了一万四千斤粮，社会全体劳动者有一万人，平均一人分一斤就行了，分配的时候不要分什么城里人和乡下人，更不要分什么“阶级”，谁来分？政府来分，剩下的四千斤由市场主体来按劳分配，如果社会总劳动再生产出十辆小汽车，那也由市场来按劳分配，该给谁、不该给谁，给谁多些、给谁少些，市场主体自然会根据有利生产发展原则而将不能且不必平均分配的生活条件分配给直接担当主导、决策和发展责任的劳动主体，并且，只要是社会劳动，谁占有什么、占有多少、生产什么、生产多少，都由市场主体决定，不能由政府决定，政府的功能只是保障市场主体的占有权和经济功能、保障财富的公平分配，政府再用法律和税收来做些保障社会整体生产效益、保障人民健康和人民生命财产安全的事，这就实现了科学化、人性化的按劳分配，这就是科学社会主义。可见，科学社会主义和资本主义都是私有制和按劳分配，只不过资本主义是自发的、本能性的私有制和按劳分配，而科学社会主义应该是科学化的私有制和按劳分配，资本主义社会和科学社会主义社会都被生产力决定生产关系的规律所支配，按劳分配及按劳确立私有制，正是生产力决定生产关系这一客观规律的具体内容，只不过资本主义社会是自发地被生产力决定生产关系的规律所支配，而科学社会主义社会则是自觉地、科学地顺应和利用客观规律而已。还经常听说有位经济学家创造了一个平等度公式叫做“基尼系数”，又有个经济学家以“基尼系数”为分析工具写了本《21世纪资本论》。古今的经济学家们连什么是平等、什么是劳动都不知道，那“基尼系数”公式必定是谬误，《21世纪资本论》也必定和马克思的《资本论》一样，绝大部分都是废话和错话，因为以尽可能少的人力支配尽可能多、尽可能好的物力、生产出尽可能多、尽可能好的生活条件，是经济活动的天然法则，是人类的天然本能，如果全世界五十亿零五人的生活条件只需一人占有生产资料、四人使用生产资料来生产，那五十亿人就只需享受生活而不需同时劳动了，如果这也算是不平等，那越不平等越好、“基尼系数”越高越好、“失业”的人越多越好。以往被思想家和政党们所推崇的思想大家们关于财富分配的理论著述堆积如山，绝大部分都是废话和错话。把废话和错话当成经典真理、把空想社会主义当成科学社会主义的愚昧的思想史是由历史的规律决定的，同样地，发现真理、走出愚昧、终止逻辑错乱的思想体系对人类的本能和价值的异化、结束人类的自残自虐更是历史的必然。

当代中国经济科学论货币与商品交换货币与商品交换根据新经济科学的定义、原理和商品交换的事实，可以把货币的必要性、货币与商品交换的关系以及商品经济的存在条件概括为如下的公理： 1，在货币交换的商品经济条件下，社会是由同时异位分别独立生产生活资料和生产资料的两个生产者所构成的一个生产者，社会能够生产出可由全体劳动者同时、等量消费的生活资料——必要等同生活条件，也能够生产出不能且不必由全体劳动者同时、等量消费的生活资料——必要不等生活条件。 2，社会中任一生产者都能够且有必要受社会的委托独立占有和支配一种生产资料来生产一种产品、能够且有必要用自己的产品同运用这一产品的另一生产者所生产的产品相交换，从而能够独立满足自身需要和社会部分需要。 3，任一生产者的产品同运用这一产品的另一生产者所生产的产品相交换，只能通过前后相继的两次商品流通来实现，两次商品流通以买方的一个生产周期为间隔。 4，交换双方能够且有必要形成和运用明确的、以一种物质凭证（货币）来代表的同一意志来承认和确定各方在各次商品流通中已经和必须实现的商品价值量。 5，在一个购买主体是由多个购买主体所构成和一次购买行为是由多次购买行为所构成的条件下，购买主体必须将货币整体分为与购买主体的个数和购买次数相同的多个货币单位来分体和分次使用，从而使各购买主体从社会总产品中购得其应得的商品价值量。 6，相交换且有必要规定价格的生产资料与生活资料的货币价格相等。 7，在商品总量及其分配比例不变的条件下，各货币单位量的同比增加和同比减少均无意义。 8，各买者同时购买一次商品时所支出的货币单位量的总和等于现实的货币流通量。 9，现实的货币流通量等于相交换的商品价格总量的二分之一。 10，用来购买商品的货币单位量与所购买的商品单位量的比值（货币单位值）可以在货币单位量不变的条件下增减或不变（一元钱此时可以购买一支笔，彼时则可以购买两支或半支）。 11，若商品总量不变而新增加的购买主体用新增加的货币与原购买主体同时购买商品，则通货即时膨胀。 12，在通货膨胀额已定的条件下，商品总量的增加和购买主体的减少都可使通货回缩。 13，在商品总量、货币总量、购买主体的复数和购买次数的复数已定时，若改变产品的分配比例，必须改变货币的分配比例。 14，社会整体权力和个体权力均可以通过分配货币来便捷地分配产品。 15，在货币交换的商品经济条件下，充分分配货币才能充分分配社会总产品。 16，在货币交换的商品经济条件下，众多劳动个体能够受社会的委托独立占有和支配部分社会生产条件（私有制）来满足自身需要和社会部分需要，不能通过自主分配货币而自发实现社会总产品的充分分配。 17，社会总产品的不充分分配的积累，可以导致生产停滞的经济危机。 18，在以私有制为基础的货币交换的商品经济条件下，只有确立整体保障性生产条件和生活条件公有制；从而由社会公权根据经济科学原理和社会生产力的现实状况，通过分配货币来分配社会整体的保障性生产条件和生活条件，将足以保障全体人民基本生活的必要等同生活条件以货币的形式直接分配给社会全体劳动者，市场中的劳动者个人和劳动单位仅担当分配必要不等生活条件的责任，才能弥补社会个体分配能力的局限、实现社会总产品的科学而充分地分配、防御经济危机，从而科学化、最优化地实现社会生产目的。 19，当社会生产力的发展使一个生产者就能独立生产出社会所需的两种产品时，两个生产者继时同位轮流独立生产且轮流自主分配两种产品的产品经济产生（共产主义产品经济），原来两个生产者同时异位各自独立占有一种生产资料、分别独立生产一种产品并相互交换产品的商品经济、私有制和货币同时自然消亡。 20，私有制、商品经济和货币的存在与消亡，只决定于劳动个体的生产力的强度，而与人性是否自私、人的道德觉悟是否崇高、物质财富是否极大丰富以及资源是否有限完全无关。简短的结论建立在当代辩证唯物主义整体科学基础上的经济科学第一次使经济科学成为了抽象质性定律与具体量化定理相统一的、完整的科学理论体系，揭示了商品价值和价格的极简单的本质，揭示了商品价值规律和一般劳动价值规律的极简单的内容，精确地揭示了商品经济、私有制和货币的存在条件，揭示了资本主义与科学社会主义在经济上的本质区别，揭示了未来共产主义社会的具体特征和具体实现条件，为共产主义者的共产主义信仰、为社会主义运动提供了完整而坚实的经济科学基础，从而预示了科学社会主义崭新时代的来临。

论资本——诞生于中国的二十一世纪社会科学资本这一概念指称的是人类用来创造自身生活的人与物及人力与物力，因而资本是生产条件与生活条件的统一。在创造人类生活的过程中担当着各种功能的自然人都是资本，并且是首要的资本。具体地说，奴隶、奴隶主、农民、地主、皇帝、工人、资本家、学生、教师、性工作者、思想家、作家、艺术家、总统、保姆、家务劳动者、政府、各种政治的、经济的、思想的、文化艺术的社会团体等各种形式的功能主体以及他们的思想、道德、技能、知识、智力和体力都是资本，不仅如此，在创造人类生活的过程中担当一定功能的空气、阳光、大地、动植物、水、火、电、工具、机器、房屋、书本、办公设备、家用器具、食物、衣物、家用电器等等物质资料和物力也都是资本，简言之，资本就是由许多人和许多物所构成的劳动主体、就是作为生产手段的社会本身。显然，如实地、正确地、科学地了解社会的本质，是科学地认识社会运动与发展规律的第一个逻辑前提，当然也是社会科学的第一个逻辑前提。社会科学必须和自然科学一样，只有成为了由抽象质性定律与具体量化定理所构成的原理体系时才是完整的科学体系。例如：三角形各边必有确定的比例——抽象质性定律，勾三股四弦五——具体量化定理。只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的科学是不完整的科学。在只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的条件下，抽象质性定律不能直接用于实践，而只能成为探索性的、有限正确的经验认识、主观猜测和荒谬空想的逻辑基础。而二十一世纪以前的社会科学并没有成为完整的科学体系。二十一世纪才产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的科学化的哲学——辩证唯物主义整体科学，运用辩证唯物主义整体科学来重新研究人类社会，才必然地产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的、完整、精确的新社会科学。二十一世纪新社会科学对社会的本质和社会的运动做出了极简洁而准确地揭示：社会是由复数的人与物所构成的、以自觉的意识和目的支配自身的生产能力来创造价值、生产自身生活的劳动主体；是以自己为价值手段、又以自己为价值目标的智性价值主体；人类社会仅仅是生产手段与生产结果的统一；仅仅是价值手段与价值目标的统一，人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，人类社会的运动仅仅是人类社会这一整体生产手段的劳动及其所创造的整体人的生活。社会从来就是、并且永远都是由相互协作、等价平权的劳动个体组成的劳动整体，各个劳动个体的功能都是被社会整体所委托，在社会中担当劳动功能的所有自然人都是社会整体中的社会之民，即是人民，换言之，人民就是作为社会成员的所有自然人。劳动个体之间的关系从来且永远也不可能是高低不等、优劣有别、道德相异、利益对立、剥削与被剥削、统治与被统治、或相互斗争、或相互调合的“阶级”关系。所以，阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政在人类社会的全部历史中一分一秒也不可能存在，存在的只是不同功能的劳动者群体。历史上的利益斗争和权力斗争现象或是社会自身同损私害公的异化主体的斗争，即是社会自身抗拒自身的异化力量的斗争，或是求进步的智识力量与阻碍进步的愚昧力量的斗争，而绝不可能是劳动分工主体之间的所谓“阶级斗争”，抗拒异化、抗拒愚昧的斗争又是社会劳动的重要构成部分，是人民抗拒自己的异化和愚昧的斗争，因为异化就是人民自身的力量成为了损害自身的力量，愚昧也只能是人民自身的愚昧。据此可知，人类社会从来就是、并且永远都是民主社会，即是以人民自身为主体、人民自我主导的社会，变化的只是民和民主的具体性质和具体形式。既然人类社会的运动是创造价值、生产人类生活的劳动，那么，人类社会运动的规律就仅仅是创造价值的劳动的规律；仅仅是劳动价值规律。不仅如此，既然人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，而生产手段不过是为获得生产结果而付出的资本，生产结果本身也不过是资本的转化形式，那么，人类社会的运动仅仅是资本的运动而已，仅仅是人类社会这一生产手段的劳动而已，社会科学也仅仅是关于资本运动的科学，即仅仅是关于劳动的科学。人类社会的运动就是人类社会这一资本的劳动，人类社会的劳动又是劳动个体（劳动者个人及其自主联合体）满足自身和社会需要的生产力的运动与委托、规定劳动个体的功能、规定和保障劳动个体之间的社会生产关系（协作方式）、保障社会整体生产和生活的社会公权运动的统一，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分。生产力就是资本，生产关系就是作为资本的劳动个体之间的协作、交往方式与作为资本的社会整体与劳动个体之间的委托与受托的方式的统一、就是资本运动的社会方式。公有制和私有制就是被社会公权所规定和保障的社会生产关系，公有制是所有劳动个体对公权主体保障社会整体生产和生活的公共责任的委托，私有制则是社会对劳动个体的生产责任的委托。十九世纪的马克思、恩格斯发现的生产力决定生产关系这一社会运动的抽象质性定律即是抽象质性的劳动价值定律，即是抽象质性的资本运动定律。二十一世纪新社会科学发现的生产力决定生产关系的具体量化定理即是具体量化的劳动价值定理、即是具体量化的资本运动定理，这一定理是：劳动个体满足自身与社会需要的生产力的强度和社会公权的具体本质（本能经验型、愚谬型或科学型）决定具体的社会生产关系，各劳动个体在社会公权的规定和保障下，恒能独立占有和使用社会整体所委托其占有和使用的生产条件而担当社会整体所委托的某一功能、使社会存在和发展，各劳动个体恒能共同生产出可由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要等同生活条件，也恒能生产出不必由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要不等生活条件，变化的只是劳动个体满足自身与社会需要的生产力的具体强度和劳动个体独立占有和使用生产条件的具体方式。由抽象质性的劳动价值定律与具体量化的劳动价值定理所构成的完整的劳动价值规律存在于人类社会全部历史过程中，是从来且永远支配人类社会运动的一般劳动价值规律，商品经济条件下的商品价值规律不过是一般劳动价值规律在商品经济中的特殊表现。根据具体量化的劳动价值定理和社会发展的历史事实，必然地、具体而量化地揭示出社会运动发展的规律：在单个劳动个体生产力的强度不能独立满足自身需要的自然经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体共同继时变位、直接劳动行为的协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足自身需要的自给经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体同时异位各自独立生产多种产品、或同时异位各自生产一种产品而交换产品的协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足所有劳动个体需要的产品经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体继时同位轮流独立生产和轮流自主分配多种产品的方式协作、交往。根据上述的具体量化的劳动价值定理、根据人类的社会意识和社会公权必然由本能经验型阶段发展到理性科学化阶段这一人类思想和社会公权发展的必然规律、根据人类社会发展的历史，可以更科学地划分社会形态、科学地揭示出科学社会主义社会的本质及其具体特征：人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态，科学化的社会即是科学社会主义社会，即是于不久的将来掌握了当代社会科学的科学化的社会公权——科学社会主义政权根据当代社会科学原理和社会生产力的实际强度而建立的、自觉地、科学化地支配自身活动、科学化、最优化地创造人类幸福生活的社会，是科学社会主义政权根据劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要这一社会生产力的强度而自觉确立了以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的市场经济这一科学化的社会生产方式的社会、是确立了由社会公权将部分税收用来统一分配全民的必要等同生活条件、由劳动个体自主分配全民的必要不等生活条件这一科学化的生活条件分配制度的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义旗帜下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会。根据上述的当代社会科学原理还可以给空想社会主义做出更科学的定义：空想社会主义是人类在不了解社会的本质和社会运动发展规律的蒙昧历史阶段上必然产生的、以创造劳动人民的幸福生活为目的、根据追求公平、正义的幸福社会的本能愿望和经验直觉以及经验错觉、错用公平、正义原则来追求消灭不应该消灭的私有制、消灭根本不可能存在的“阶级”和“阶级剥削”、建立不应该建立的公有制社会的主张和行动。科学社会主义社会永远地根除了消灭或逐渐消灭资本家私有制、建立公有制的空想社会主义社会的可能性，永远地结束了以社会劳动分工划敌我、分优劣的荒谬的阶级观念统治人类的愚昧历史，人类历史上长期而广泛存在的、曾被历史误认为是“阶级斗争”的私权相犯、公权相争、公犯私权的社会现象被科学化的社会公权最有效地拒除，和谐与安宁得以最优化地实现。科学社会主义社会之前的任何社会形态都是自然发自人类本能和直觉经验的非科学化的社会，都是社会公权及其所规定和保障的社会制度自发地被生产力决定生产关系的客观规律所支配而处于本能经验型阶段的社会形态。可见，人类对资本的认识、对社会的认识不但能够成为科学，而且早已在十九世纪由马克思、恩格斯创立了抽象定律阶段的初级社会科学，社会科学更在二十一世纪发展成为了同自然科学一样的、由抽象质性定律与具体量化定理所构成的、完整、精确而简洁的科学，从而使人类对社会的认识彻底走出了愚昧历史，同时，完整的社会科学创建过程中的必然的伴生物——终极形态的空想社会主义理论的谬误已被彻底揭示而必然作为思想史的资料被放进历史博物馆。

诞生于中国的当代社会科学论资本主义、空想社会主义和科学社会主诞生于中国的、崭新的当代社会科学早已揭示出：资本主义社会并不以资本家私有制为特征，资本主义社会是以资本家私有制为基础的社会，而以资本家私有制为基础的社会并不都是资本主义社会，这正象人有眼睛、而有眼睛的并不都是人一样。资本主义社会是在历史上自然发生的、以人的本能经验为基础的社会形态，科学社会主义社会则是掌握了社会科学的社会公权根据社会科学原理和社会生产力的具体强度而自觉建立的科学化的社会形态。资本主义社会与科学社会主义社会的本质区别就是本能经验型与科学化的区别，而不是私有制社会与空想社会主义公有制社会的区别。资本主义社会是以自发的、本能经验性的资本家私有制为基础、以本能经验性的公有制为保障的、本能经验性的市场经济社会。科学社会主义社会则以科学化的、科学社会主义资本家私有制为基础、以科学化的、科学社会主义公有制为保障的、科学化的市场经济社会。诞生于中国的、崭新的当代科学社会主义理论早已揭示出：私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托制，而不可能是剥削制，所以，资本家群体不是剥削阶级，而是劳动人民的重要构成部分，私有制的存在决定于各劳动个体的生产能力能够同时异位独立满足各自需要和社会部分需要，私有制当然就只能在单个劳动个体的生产能力发展到能够独立满足社会整体需要的条件下自然消亡。所以，科学社会主义不但永远不可以消灭私有制，反而必须科学化地、比资本主义社会更加优化地大力保障和发展资本家私有制。所以，科学社会主义社会并不是空想社会主义思想家们所设想的公有制加计划经济的社会，而是以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障、社会个体微观计划与社会公权宏观计划相统一的科学社会主义市场经济的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义政党领导下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会，而消灭私有制、建立公有制社会的社会理想则是既不应实现于当前、也永远不能作为理想来实现的、彻头彻尾的空想社会主义错误理想。

当代新社会科学论商品的价值、价格与货币商品是处于交换过程中的两个产品所构成的一个产品，而不是在交换前或交换后的产品，价值是事物对于人类的意义性功能、是事物满足人类需要的作用，即有用性，所以，商品的价值就是劳动产品在交换过程中的有用性；就是劳动产品在交换过程中的使用价值；即是商品的交换价值。商品的价值在于被交换主体当做相互支配产品的权力和相互提供产品的义务能力来运用，商品的价值量是两个交换主体一次交换所实现的权力量和义务量。某交换者给予对方一个商品，其商品价值的义务量为一个商品，获得对方一个商品，其商品价值的权力量也是一个商品。商品的价值不但具有权力和义务两重性，而且具有现实价值和可能价值两重性，交换过程中的权力和义务作用是商品的现实价值，商品在退出了交换过程而成为了非商品后可以在生产和生活中用来消费，这就是商品的可能价值。商品的可能价值在现实的交换过程中承担着交换价值的功能，即成为商品的权力和义务能力的作用，从而把商品用来获取他人产品和把产品给予他人。可见，商品的价值量既不是商品的数量，也不是生产商品所耗费的体力量和物力量，而是交换双方运用权力和义务所换取的商品量；是交换双方的关系量；是对于人的量；是给予人的量和人获得的量；是以人为标的的量；是以人为指向的量，因此，商品的价值量只能是获得和提供商品的主体的数量与其所获得和提供的商品数量的比例，商品的价值单位也只能是各种特殊商品的特殊的量的单位（个、斤、两、件、捆、车、箱、部等等）与购买商品的人数的比例。商品价值的本质不是物的价值，而是商品交换者的价值，即是商品交换者的获得与给予、是商品交换者能够或应该获得什么和给予什么，只有认清商品价值的属人的本质，才能够以科学的方式来支配商品经济，使其效能最优化。商品可以有价格，也可以没有价格（物物交换），显然，在货币交换条件下，当有必要规定部分人购买的商品在所有人购买的商品（由所有的商品转化成的非商品——社会总产品）中的比例时，就有必要规定所有商品的价格，反之则没有必要。因此，只有在具备以下两个前提条件时，为商品规定价格才是必要的：一是购买部分商品（由商品所构成的社会总产品的一部分）的同时性主体为多，二是各同时性主体购买部分商品的继时性次数为多。只有在上述两种情况下，人们才有必要把货币整体分为多个单位，以便由多人次使用。例如，某人购买10斤玉米，货币价格是5元，这里的元不是玉米的价值单位，而是玉米的价格单位，斤才是玉米的价值单位，10斤玉米就是此人获得的商品价值量(单位：斤），5元货币就表现10斤玉米在社会总产品中的比例，即10斤玉米——5/社会总产品（单位：元）。既然商品的价格是部分商品价值量在社会总产品中所占比例的货币表现，那么，某种商品价格的有意义的上升就表明这种商品价值量在社会总产品中的比例有所增加，而不一定表明这种商品价值量的增加，因为某种商品价值量在社会总产品中的比例可以在这种商品价值量不变的情况下随着其它种商品价值量的减少而增加。所以，某一商品价格的变化表现的是这一商品价值量与社会总产品之间的比例的变化，而不一定是这一商品本身价值量的变化，因为不论某一商品的价值量是2还是4，都可以是社会总产品的1/2，也都可以是社会总产品的1/8、1/10或万分之一等等，就是说，某一商品价值量的大小并不能独立地决定它的价值比的大小，它的价值比的大小是由包括它自身的社会总产品决定的。不仅如此，由于社会总产品中包含的是社会整体的生产力，而任一商品都只包含着社会整体生产力的一部分，所以，某商品的价格不但是此商品在社会总产品中所占比例的货币表现，同时也是此商品所包含的生产力在社会整体生产力中所占比例的货币表现。可见，相互交换的商品之间是表现与被表现、代表与被代表的关系，而不是比例关系，某商品与社会总产品之间才可以构成比例关系，而在完整的交换过程中，货币只是买者的权力资格和卖者的义务资格被双方共同承认的物质凭证，是用来实现商品交换的工具，而用来实现商品交换的工具不可能是商品，正象用来运水的汽车不可能是水一样。既然货币只是交换双方对各方的权力资格和义务资格共同承认的物质凭证，那么，货币就不是衡量商品价值量的尺度，因为在交换过程中，双方在确定了各自的商品价值量之后，才能决定承认并用货币的转移来代表承认，才能用同质的货币来表现它、承认它和领取它。表现并不等于衡量，正象人们用x来表现未知数而不是在衡量未知数一样。既然交换是为了未来的消费，那么，交换者只能根据现实的商品对自己未来生产和生活的满足程度来确定交换什么和交换多少，换言之，只能用现实商品在未来生产和生活中的使用价值来衡量商品在现实交换中的使用价值（交换价值），历史上和现实中以物易物的商品交换本身就说明交换者所换得的商品量，即商品的价值量是根据现实的商品在未来生产和生活中的使用价值来衡量而不是用货币来衡量。既然商品的价格只表现部分商品价值量在社会总产品中的比例而不表现商品的价值量，那么，就不存在价格与价值是否相等的问题，某一商品的价格只能随着社会总产品的变化而变化，而不可能围绕着此一商品自身的价值上下波动。所以，传统经济学关于“价格围绕价值上下波动定律”实质上是被价格假象所迷惑而产生的理论错觉。既然某一商品的价值量同时就是卖方的义务量和买方的权力量，而货币又是交换双方相继运用的同一物质凭证，那么，相交换且有必要规定价格的商品，一方商品价值的权力量和对方商品价值的义务量以及双方商品的价格必然相等而不可能有一丝一毫地不等。既然某一商品的价值同时就是卖方的义务与买方的权力，既然相交换的各个商品同时构成了同一个社会总产品，那么，社会总产品和相交换的各个商品及其价值就是在同一时刻和同一时间内形成，而不可能有一分一秒的时间差。可见，一方的权力与对方的义务相等和价格相等以及相交换的各个商品生成时间相等是商品交换的必然结果，而不是商品交换的必须条件。传统经济学抽象地认为交换中使用价值不同的商品价值相等，却不知相交换的商品之间什么才是相等的，更加错误地认为相交换的不同使用价值的商品价值相等是商品交换的必须条件，即所谓“相等才能交换”、“交换即证明相等”，这就使得其商品价值理论陷入了荒谬得不能再荒谬的境地。既然货币只是交换主体的权力与义务资格的物质凭证，那么，货币的应用只有在商品差时交换条件下才是必要的，商品差时交换是交换中的一方先给予他人商品而暂不得到他人商品，另一方则先得到他人商品而暂不给予他人商品，因而需要用货币由买方向卖方的转移来证明买方的权力已经实现而义务尚未实现、卖方的义务已经实现而权力尚未实现。所以，货币是交换双方交替运用的、用来证明交换主体的权力与义务差时实现的物质凭证。

健鸽论共产主义理想的科学性（关键词：共产主义与社会主义同义）时至今日，在社会主义运动中占居主流的“马克思主义者”仍然运用马克思、恩格斯确认和提出的空想社会主义的阶级理论、剩余价值理论和资本主义基本矛盾理论（生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾）来错误地解释经济危机、劳动者贫困的原因和用公有制取代资本家私人所有制的必然性，从而仍然极力宣扬空想共产主义错误理想，他们还不懂得：马克思、恩格斯的阶级理论、剩余价值理论和资本主义基本矛盾理论构成了终极形态的空想社会主义理论体系，这些空想社会主义错误理论是二十世纪末社会主义运动大惨败的根本原因，是实现当代科学社会主义、科学化分配财富、防止经济危机和消除贫困的伟大历史事业的最大阻碍，所以，在社会主义政权早已大部垮台和社会主义改革早已取得了决定性成功的今天，继续将马克思的空想共产主义当作科学共产主义来宣扬，势必葬送社会主义改革的伟大成就、势必导致社会主义运动再遭惨败。当代马克思主义者须知，马、恩的剩余价值理论和资本主义基本矛盾理论并不属于马克思主义科学理论，而属于马、恩本人创立的、终极形态的、具有科学表象的、完全错误的空想社会主义理论，这一点早已被社会主义运动在二十世纪末的大参败和当代社会主义改革的伟大革命实践所证实，也被当代哲学革命所必然导致的社会科学革命的伟大成就所证实。当代社会科学早已揭示出： 1，人类的生产活动从来就是、并且永远是社会化的活动，变化的只是社会化生产的具体程度和具体形式，私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托；是生产的社会化分工的一种历史形式；是各劳动个体同时异位独立占有生产资料、自主经营生产活动来实现自身利益和社会责任的历史方式；是由社会生产力的一定强度所决定而必然且必须采取的社会生产方法，即是在劳动个体生产力的强度能够独立满足自身需要和社会部分需要的历史条件下必然且必须采取的社会化生产方式。 2，生产力决定生产关系，劳动个体满足自身和社会需要的生产力的强度和社会公权的具体本质（本能经验型、愚谬型或科学型）决定社会生产关系的具体性质和具体形式。社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分，是用来规定和保障生产关系、保障社会的生产和生活的生产力。生产力的社会化程度的提高必然同时使生产关系的社会化程度得到提高，生产力社会化而生产关系没有社会化的现象是根本不可能发生的，生产的社会化包括了生产力的社会化和生产关系的社会化。商品生产力的社会化程度日益提高，要求日益增多的劳动者个人直接占有部分生产资料来直接参予支配社会生产，因而要求私有制获得深广地社会化发展，更要求愚弱的资本主义社会公权和空想社会主义社会公权转变成为掌握当代社会科学的科学化的社会公权，即转化为科学社会主义政权，用以科学化、最优化地规定和保障资本家私有制的功能、科学化、最优化地保障社会的生产和生活、科学化地分配财富、消除经济危机、使市场经济进入科学化的崭新历史，使人类社会进入科学化的社会形态，即进入科学社会主义社会。 3，人类的生产活动从来且永远仅仅生产两种产品——生产资料和生活资料，商品经济条件下，社会仅仅存在同时异位分别独立生产一种产品的两大劳动个体。在极其遥远的未来，当社会生产力的强度发展到一个劳动个体就能独立生产出社会所需的两种产品时，两大劳动个体继时同位轮流独立占有两种生产资料、轮流独立生产且轮流自主分配两种产品的产品经济必然产生，原来两种劳动个体同时异位各自独立占有一种生产资料、分别独立生产一种产品并相互交换产品的商品经济、私有制和货币同时自然消亡。所以，马、恩创立的资本家无偿占有工人创造的剩余价值的理论和资本主义基本矛盾理论是终极形态的、逻辑化的、具有科学表象的、完全错误的、客观上已经给人类带来了巨大灾难的空想社会主义理论。资本家占有包括其自身在内的劳动者创造的剩余价值，就象政府占有包括其自身在内的社会创造的税收一样，是担当社会所委托的社会责任，市场经济的可调控性与社会公权愚弱性的矛盾才是资本主义社会的基本矛盾。对人类和社会主义运动的命运极端负责的马克思主义者必须彻底自省，掌握当代社会科学，奋力达成思想革命，英勇地走出愚昧历史，坚决放弃“除剥削而求平等、消灭私有制、建立公有制社会“的空想共产主义错误理想，为实现当代科学社会主义而努力奋斗。当代科学社会主义社会是原有的共产主义政党于不久的将来掌握了当代社会科学之后，于不久的将来领导全体人民根据当代社会科学原理而自觉建立的科学化的社会，即是以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济的社会、是比资本主义社会更加优化地保障和发展资本家私有制的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体劳动人民在科学社会主义政党领导下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的幸福生活的社会。

剩余价值的本质和剩余价值的由来剩余价值作为增加了的价值，只能是某一生产过程产生的价值比上一生产过程多产生的价值，而此一生产过程产生的价值多于此一生产过程产生的价值是根本不可能发生的事。剩余价值是生产出来的，并通过商品交换这一生产的最后过程来实现的。商品交换不会使商品的产量增加，只会使增加了的商品实现交换。商品产量的增加只能是某一阶段的商品产量比上一阶段的商品产量有所增加，商品价值的增加当然也是如此，某一商品生产者只能以一定的投入换得他人更多的产出，或者以更多的投入创造更多的产出，而不可能创造比投入更多的产出，所谓"扣除成本后的剩余"是根本不可能存在的，扣除部分成本后的剩余、扣除部分产出后的剩余和扣除积累后的剩余才是可能的。换言之，此一生产过程的产出高于此一生产过程的成本是根本不可能发生的事。因此，在货币交换条件下，如果卖者一方以高于成本10/100的价格卖出商品从而为自己制定了增产10/100的目标，那么，买者一方必须用买得的商品生产出高于对方成本10/100的商品后，再将这些商品以对方的卖出价格反卖给对方，对方才能实现产值增加10/100的目的，其商品的价值和价格才成为现实的价值和价格。换言之，根据守恒定律，产出不可能大于或小于投入，当某一商品生产者以高于成本价格出卖商品时，并不说明其产出大于投入从而获得利润，而只是说明卖方下一生产过程应该增加的生产条件（利润）要由买方提供。可见，交换双方交替提供增值原理是商品经济条件下价值增值的基本原理，即是获得利润的基本原理，所谓剩余价值不可能是资本家与工人之间进行不平等商品交换的结果，利润也不可能是收入减去成本后的收益，更不可能是劳动力创造出了比自身的价值更大的价值，不但正在使用的劳动力不可能正在被卖出，消耗在产品中的劳动力也不可能独立被卖出，所以，传统的马经和西方经济学关于劳动力是商品的理论、利润理论和剩余价值理论都是根本错误的。传统的马经和西经之所以犯着共同的错误，是因为传统的马经和西经都不懂得私有制的本质，都不可能知道私有制作为生产关系，是社会对劳动人民个人的生产经营责任的委托制，而不可能是剥削制，资本家和工人一样，都是受社会委托的劳动分工主体，任一企业的资本家和工人之间都不可能是商品交换关系，工人的劳动力不可能成为商品，某一企业的资本家和工人只能与另企业的资本家和工人发生商品交换关系。工人与资本家之间的价值分配是同一企业的资本家和工人之间对本企业生产的价值进行分割，而不是同一企业的资本家和工人之间进行价值交换。所以，剩余价值的产生不可能是资本家剥削工人的结果，资本家对剩余价值的占有是包括资本家和工人在内的社会整体对资本家的生产经营责任的委托，是资本家实现其经营责任的必要。所以，不能因为剩余价值不是资本家自己创造却归资本家占有就认为资本家是剥削者，这正象政府占有的税收不可能是政府自身生产的，而政府对税收的占有却是政府实施其受社会委托的社会责任所必须。

当代社会科学对社会基本矛盾的新认识社会基本矛盾理论是历史唯物主义科学体系的重要构成部分，是科学社会主义的重要理论基础，如果社会基本矛盾理论包含错误，那么，根据错误的社会基本矛盾理论推导出的社会主义理论必定是荒谬的。而导致了二十世纪末社会主义运动大惨败的马、恩终极空想社会主义，正是建立在马、恩的错误的社会基本矛盾理论基础之上。由于历史的局限，一个多世纪以前的马克思只能抽象而科学地发现社会的发展是社会基本矛盾运动、变化的结果，而在具体的意义上，马克思却错误地把社会基本矛盾概括为生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾，并根据错误的社会基本矛盾理论推导出了一系列空想社会主义错误理论。这是因为社会基本矛盾的具体本质只能被产生于二十一世纪的辩证唯物主义整体科学的具体定理所揭示，而十九世纪的马克思只能发现辩证唯物主义哲学的抽象定律（辩证唯物主义哲学三大定律），而不可能发现辩证唯物主义整体科学的具体定理，马克思时代的辩证唯物主义哲学不可能象自然科学那样，成为由抽象定律与具体定理所构成的完整体系，辩证唯物主义哲学还没有完成由抽象上升到具体的历史发展的必然过程，所以，马克思对社会运动发展规律的具体的科学认识也就不可能存在，马克思当然就不可能在具体的意义上科学地认识到社会基本矛盾的本质。运用当代辩证唯物主义整体科学的整体自我决定原理和整体对应原理来分析传统的社会基本矛盾理论，自然会发现其中的错误。生产关系是在生产力的基础上生成的，是生产力整体自己决定自己各部分之间的生产关系，若生产力发生了变化，生产关系必然随之发生相应的变化，因而，生产力与生产关系之间是生成性对应关系，而不是矛盾对立关系，生产力与阻碍生产力的形成和发展的异化力（包括非生产主体的恶力和生产主体的愚力）之间的关系才是矛盾对立关系，这就是说，生产力与异化力之间的矛盾才是社会基本矛盾，更具体地说，实现社会整体利益的生产力与阻碍社会发展、损害社会利益的异化主体之间的矛盾才是存在于任何社会形态中的、贯穿于人类社会全部历史中的社会基本矛盾。有什么样的生产力就有什么样的生产关系，某一质、量的生产力严格地对应着某一质、量的生产关系。生产力决定生产关系的原理当然是正确的，但是，把这一原理本身当成社会基本矛盾则是错误地扩大了矛盾概念，是错把对应当对立的错觉。根据对应原理和社会主义运动的实践经验，也可以认识到传统的资本主义基本矛盾理论的错误。既然把生产力决定生产关系的规律当成社会基本矛盾是错误的，那么，把生产的社会化与私有制之间的关系确定为矛盾对立关系、从而把生产的社会化与私有制的“矛盾”当成资本主义社会的“基本矛盾”也就是错误的。矛盾对立关系既不是事物自身的运动能力与其运动形式之间的关系，也不是两个事物之间的关系，而是同一事物内部两种相反的力量之间的关系，并且，矛盾双方同时存在而又同时消失，而如果私有制被消灭了，生产的社会化依然存在，更何况生产的社会化这一概念是广义概念，人类的生产活动从来就是社会化的活动，变化的只是社会化的具体程度和具体形式，生产的社会化本身包括了生产力的社会化和生产关系的社会化，如果生产力是社会化的，那么，生产力各部分之间的关系——生产关系也只能是社会化的，不可能存在生产力社会化而生产关系没有社会化的现象，资本家私人所有制作为社会生产关系，既是社会化商品生产活动的形式，又是社会化商品生产活动的结果，因为资本家私人所有制不但被社会公权所规定和认可，更直接通过工人与资本家之间的共同认可所实现，因而，资本家私人所有制和资本家所占有的生产资料一样，都是社会共同生产的结果，商品生产的社会化要求私有制的发展，而代替商品生产的产品生产的社会化才使私有制的存在成为不必要。所以，“生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾”这一理论逻辑本身既犯了以抽象代替具体的逻辑错误，也违反了生产力决定生产关系的科学原理。人类的生产活动从来就是社会化的活动，商品生产的分工和产品交换只是生产的社会化的一种特殊形式，在以商品生产的分工和产品交换为社会化形式的生产条件下，生产力的各个部分能够且有必要由各个社会劳动个体在时间上同时、在空间上异位地独立支配，所以，生产力的各个部分能够且有必要由社会劳动个体独立占有，至于劳动个体是私人还是联合起来的私人都是一样，市场经济发展的历史也表明，随着商品生产力社会化程度的提高，要求尽可能多的劳动者个人参与支配社会生产，即要求私有制的社会化，而私有制也确实早已社会化了。运用生产力决定生产关系的原理来分析：如果社会用来进行生产的工具是仅有的一个方圆数十万公里的宠大机器，这个机器又只能由社会中的全部劳动者共同使用，那么，不论是全部劳动者同时运用还是分批轮流继时运用，社会权力都没有必要规定生产资料私有制。正象运用辩证唯物主义整体对应原理所揭示的那样，生产力与生产关系之间是严格的生成性对应关系，生产的社会化的某一形式严格地对应着某一占有形式，所以，抽象地认为生产的社会化要求取消私有制和要求发展私有制都犯了以抽象代替具体的错误，具体地回答什么样的生产的社会化要求确立与之相对应的什么样的所有制才是科学的。既然社会生产力与损害社会利益的异化力之间的矛盾是任何社会形态中的基本矛盾，那么，资本主义社会的基本矛盾就是市场主体自发异化力量的可抗拒性与本能经验型的社会公权愚弱性的矛盾。为解决这一矛盾，就需要建立起掌握了社会科学的社会公权——科学社会主义政权来代替本能经验型的资本主义社会公权，使以私有制为基础的自发的市场经济及其自发的异化力量成为可调控、可抗拒的，从而使市场经济进入科学化的历史阶段——以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义市场经济阶段。可见，只有对生产力与生产关系之间关系的认识摆脱了矛盾对立关系的错觉、认识到了生产的社会化的具体形式与所有制之间的具体的对应关系之后，才能获得科学的、可直接用来指导社会主义实践的理论。传统的社会基本矛盾理论已经存在着把对应当对立的错误，而传统的资本主义基本矛盾理论又增加了以抽象代替具体的错误，所以，根据这样的模糊的和错误的理论必然推导出一系列空想社会主义错误理论，从而必然使社会主义运动处于空想状态而屡遭挫折。所谓“生产力作用于生产关系、生产关系在一定的条件下反作用于生产力”的传统理论实质上是荒唐得不能再荒唐的错误理论。须知，作用与反作用只能同时存在，生产力如果作用于生产关系，那么，生产关系只能同时反作用于生产力，而不可能只在一定的条件下反作用于生产力。生产力整体自己决定自己，自己作用于自己，生产力决定生产关系不过是生产力自己决定自己的运动方式而已。社会生产力整体自己决定自己各部分之间的生产关系，从而决定自己以一定的方式（关系）来实现一定的结果，所以，生产力整体是通过改变自己的生产关系来促进或阻碍自身的发展，生产力的发展是生产力自身对自身的促进，而不是生产关系的促进，生产力整体是通过作用于自己而把自己的生产关系生产出来，而不是作用于生产关系。正象人以吃喝的方式驱除饥渴是人作用于自己而不是作用于吃喝一样。因此，所谓“生产力作用于生产关系和生产关系在一定的条件下反作用于生产力”的现象都是根本不可能存在的。事物的能量与自身的运动方式和运动趋势之间是决定与被决定的关系，不是矛盾双方相互作用的关系，决定者与被决定者之间是生成性对应关系，而不是矛盾对立关系。根据整体自我决定原理和整体对应原理也可以认识到，所谓“经济基础决定上层建筑”和“经济基础与上层建筑矛盾”的理论也是错误的，经济基础与上层建筑是社会整体同时存在的两大部分，是社会整体力量的两种不同形式，而不是两种相反的力量，因而是同时共生性对应关系，而不是矛盾对立关系。经济基础决定上层建筑和上层建筑在一定的条件下对经济基础的反作用的现象都是根本不可能发生的。因为经济基础和上层建筑都不可能脱离对方而独立存在，经济基础与上层建筑互为存在条件、同时相互作用，所以，经济基础和上层建筑都不可能独立地作用于对方，当经济基础或上层建筑被改变时，必定是包括经济基础或上层建筑自身在内的整体作用的结果，而不可能是经济基础或上层建筑独立发挥作用的结果。经济基础的运动和上层建筑的运动都是社会整体自我运动的构成部分。当人们运用上层建筑的力量改变经济基础时，必定是以上层建筑依赖经济基础而先行存在和经济基础能够在上层建筑的作用下自我改变为前提，而上层建筑的改变又以经济基础要求其改变和上层建筑能够依赖经济基础而自我改变为前提，所以，是经济基础与上层建筑所构成的社会整体自己决定了自己的经济基础和上层建筑，作为经济基础的生产力与作为上层建筑的生产力所构成的整体——社会生产力与异化力之间的矛盾才是社会的基本矛盾。经济基础与上层建筑之间既不存在谁决定谁的问题，也不存在矛盾对立关系，社会的经济基础和上层建筑都是由社会整体自我决定的。决定与被决定的关系可以发生在整体与部分之间，或发生在整体自我继时性关系中，换言之，一事物的现在决定此事物的未来，此时的社会经济基础和上层建筑决定了未来的经济基础和上层建筑。上述的道理就是根据当代新生的辩证唯物主义整体科学关于整体对应原理、整体自决原理和社会主义理论与实践发展过程中的正、反两方面的历史经验所得出的、违背人们的经验直觉、违背传统观念而又符合事实本质的科学结论。据上所述可知，由于马克思时代辩证唯物主义整体科学尚不存在，马克思不但不可能具体而科学地认识社会基本矛盾，认识不到生产力包括作为经济基础的生产力和作为上层建筑的生产力，认识不到社会意识、社会权力等上层建筑也是社会生产力的重要的、必需的构成部分，更不可能科学而具体地认识到生产力和生产关系的本质以及生产力与生产关系之间的严格的质、量对应关系，因而不但不可能科学、完整、精确地了解生产力的性质；不可能科学而具体地解释社会历史的发展、社会经济活动和科学社会主义原理；不可能使社会主义在任何具体的意义上由空想转变为科学，反而创立了逻辑化的、终极形态的、完全错误的空想社会主义理论体系，在马克思的空想社会主义错误理论指导下的空想社会主义力量当然就是愚昧的生产力，愚昧的生产力只能决定愚谬的生产关系，所以，才使社会主义国家的历史上政治悲剧频发、经济结构畸形，最终导致了社会主义政权的大部垮台。而今天的马克思主义者只有真正继承传统理论中的抽象真理和彻底根除传统理论中的具体谬误，才能使社会主义理论由模糊转变为清晰、由空想转变为科学；才能彻底性地根除社会主义者之间的惨烈的历史性恶斗；才能避免社会主义运动再次发生历史大悲剧；才能迎来科学社会主义的美好明天。

一老工人谈国企改革本人在国企工作多年，这里我谈谈对国企认识。中国的国企改革从扩大自主权、公司化经营到抓大放小，改革的内容仅仅是经营主体、经营方式和经营规模的改革，而不是根本性的功能改革，国企功能、从而国资功能的科学化才应是国企改革的最终目标。许多人都认为中国的国企是以公有制为基础的社会主义经济制度的具体体现，因而国企被排它性地规定为“执政基础”，却不知以国企遍地开花为特征的、剥夺劳动人民个人的生产活动经营权（消灭私有制）的全面公有制加计划经济的错误制度，正是二十世纪未叶社会主义政权大部垮台的经济原因。社会主义国家在改革前的经济制度下，由于赢利性和非赢利性国企所有权都属于政府，不属于国企本身，所以，不论是国企官员还是工人或技术人员，都不可能完全承担企业的责任和风险，因为政府不可能为没有所有权和经营全权的主体规定必须赢利的法定责任，然而，不可抗拒的经济规律是：生产关系必须适应生产力，企业的所有权和经营权（生产关系）必须与企业的责任能力（生产力）相适应，企业的责任和风险必须由企业本身承担，企业的所有权和经营权必须属于企业自身，也只有在企业的所有权和经营权属于企业自身的条件下，企业的所有权与经营权在必要时的分离才是有意义的，并且，众多的企业必须同时自我经营，社会宏观经济和微观经济才可能具有必要的时效和实效。显而易见的是，政府不可能直接地、完全地和同时地承担起众多企业的经营责任，尤其不可能承担起众多企业的赢利责任，国企本身又不能完全承担责任和风险，这就必然发生政府高速度、大规模地投资与企业低效经营、低效发展的尖锐矛盾。这一矛盾的长期存在，正是二十世纪未叶社会主义政权大部垮台的重要因素。在当代人类思想大革命和社会主义运动获得了足够丰富的正、反两方面的实践经验（尤其是社会主义改革的革命性实践经验）的基础上必然地产生了崭新的现代社会科学，而崭新的现代社会科学已经揭示出：私有制是社会对劳动人民个人的生产责任的委托、公有制是社会对公权主体保障社会生产和生活的公共责任的委托，任何形式的公有资产都只能处于主导地位而发挥整体保障功能。科学社会主义的基本经济制度是以科学社会主义资本家私人所有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的科学社会主义所有制结构、社会个体微观计划与社会公权宏观科学计划相统一的市场经济制度和社会公权直接分配全民的必要等同的基本生活条件、社会个体（市场主体）自主分配公民的积累性、发展性的必要不等生活条件的科学社会主义分配制度。所以，社会主义国家和资本主义国家中的资本家群体都不是剥削阶级，而是劳动人民的重要构成部分，社会主义国家的资本家私营企业、国有企业和国家控股企业都是科学社会主义企业、都是科学社会主义执政党的执政基础。显然，上述的现代社会科学原则被确定为国家的根本大法之后，才能使国企改革的目标科学化、清晰化。既然国企的功能只是保障社会整体经济，既然国企应该担当的只是社会经济的公共服务责任，那么，国企就只能是支出性经营的、提供公共服务的企业，而不能是盈利性经营的企业，社会整体经济所急需却又存在巨大经营风险的试验性、盈利性企业（包括技术革新实验性企业）应该由政府承建而成为国企，当经营试验成功、巨大风险排除、可以盈利之后，则应转为民营企业。公共支出性、经营简易性、利益社会共享性和风险社会共担性就是改革后的国有企业的基本特征，恒定性公共服务企业和临时性担当风险企业就是改革后的国有企业的两大类型。显而易见，国企功能科学化改革任务的完成不仅可以优化国资功能、也可以使国民的生产经营能力（社会生产力）得以充分发挥，还可以有效地缩小产生腐败的空间。中国国企改革导致的职工下岗之所以成为改革的难题，是因为法定的、以分工划敌我、分优劣的“阶级”歧视和所有制歧视的存在，使得城乡公民、经营性劳动者与非经营性劳动者不能平等享有政府所担当和提供的全民生活保障，如退休金等，国企下岗职工除了工龄买断便是在退休前发给一定的生活补助，这不但使得国企下岗职工处于比失业后的农民、自由职业者等体制外劳动者不平等的优越地位，也使得国企下岗职工深刻感受到以往优越地位的丧失，这不但说明国企及其职工的优越地位本身就是不平等的空想社会主义错误制度，而且说明，国企改革应该与平等的全民生活保障制度、平等的就业制度、平等的工资制度和平等的退休制度的建立同时进行。

当代社会科学当代社会科学可以将资本这一概念作为逻辑起点。资本这一概念指称的是人类用来创造自身生活的人与物及人力与物力，因而资本是生产条件与生活条件的统一。在创造人类生活的过程中担当着各种功能的自然人都是资本，并且是首要的资本。具体地说，奴隶、奴隶主、农民、地主、皇帝、工人、资本家、学生、教师、性工作者、思想家、作家、艺术家、总统、保姆、家务劳动者、政府、各种政治的、经济的、思想的、文化艺术的社会团体等各种形式的功能主体以及他们的思想、道德、技能、知识、智力和体力都是资本，不仅如此，在创造人类生活的过程中担当一定功能的空气、阳光、大地、动植物、水、火、电、工具、机器、房屋、书本、办公设备、家用器具、食物、衣物、家用电器等等物质资料和物力也都是资本，简言之，资本就是由许多人和许多物所构成的劳动主体、就是作为生产手段的社会本身。显然，如实地、正确地、科学地了解社会的本质，是科学地认识社会运动与发展规律的第一个逻辑前提，当然也是社会科学的第一个逻辑前提。社会科学必须和自然科学一样，只有成为了由抽象质性定律与具体量化定理所构成的原理体系时才是完整的科学体系。例如：三角形各边必有确定的比例——抽象质性定律，勾三股四弦五——具体量化定理。只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的科学是不完整的科学。在只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的条件下，抽象质性定律不能直接用于实践，而只能成为探索性的、有限正确的经验认识、主观猜测和荒谬空想的逻辑基础。而二十一世纪以前的社会科学并没有成为完整的科学体系。二十一世纪才产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的科学化的哲学——辩证唯物主义整体科学，运用辩证唯物主义整体科学来重新研究人类社会，才必然地产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的、完整、精确的新社会科学。二十一世纪新社会科学对社会的本质和社会的运动做出了极简洁而准确地揭示：社会是由复数的人与物所构成的、以自觉的意识和目的支配自身的生产能力来创造价值、生产自身生活的劳动主体；是以自己为价值手段、又以自己为价值目标的智性价值主体；人类社会仅仅是生产手段与生产结果的统一；仅仅是价值手段与价值目标的统一，人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，人类社会的运动仅仅是人类社会这一整体生产手段的劳动及其所创造的整体人的生活。社会从来就是、并且永远都是由相互协作、等价平权的劳动个体组成的劳动整体，各个劳动个体的功能都是被社会整体所委托，在社会中担当劳动功能的所有自然人都是社会整体中的社会之民，即是人民，换言之，人民就是作为社会成员的所有自然人。劳动个体之间的关系从来且永远也不可能是高低不等、优劣有别、道德相异、利益对立、剥削与被剥削、统治与被统治、或相互斗争、或相互调合的“阶级”关系。所以，阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政在人类社会的全部历史中一分一秒也不可能存在，存在的只是不同功能的劳动者群体。历史上的利益斗争和权力斗争现象或是社会自身同损私害公的异化主体的斗争，即是社会自身抗拒自身的异化力量的斗争，或是求进步的智识力量与阻碍进步的愚昧力量的斗争，而绝不可能是劳动分工主体之间的所谓“阶级斗争”，抗拒异化、抗拒愚昧的斗争又是社会劳动的重要构成部分，是人民抗拒自己的异化和愚昧的斗争，因为异化就是人民自身的力量成为了损害自身的力量，愚昧也只能是人民自身的愚昧。据此可知，人类社会从来就是、并且永远都是民主社会，即是以人民自身为主体、人民自我主导的社会，变化的只是民和民主的具体性质和具体形式。既然人类社会的运动是创造价值、生产人类生活的劳动，那么，人类社会运动的规律就仅仅是创造价值的劳动的规律；仅仅是劳动价值规律。不仅如此，既然人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，而生产手段不过是为获得生产结果而付出的资本，生产结果本身也不过是资本的转化形式，那么，人类社会的运动仅仅是资本的运动而已，仅仅是人类社会这一生产手段的劳动而已，社会科学也仅仅是关于资本运动的科学，即仅仅是关于劳动的科学。人类社会的运动就是人类社会这一资本的劳动，人类社会的劳动又是劳动个体（劳动者个人及其自主联合体）满足自身和社会需要的生产力的运动与委托、规定劳动个体的功能、规定和保障劳动个体之间的社会生产关系（协作方式）、保障社会整体生产和生活的社会公权运动的统一，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分，公有制和私有制就是被社会公权所规定和保障的社会生产关系，公有制是所有劳动个体对公权主体保障社会整体生产和生活的公共责任的委托，私有制则是社会对劳动个体的生产责任的委托。十九世纪的马克思、恩格斯发现的生产力决定生产关系这一社会运动的抽象质性定律即是抽象质性的劳动价值定律，即是抽象质性的资本运动定律。二十一世纪新社会科学发现的生产力决定生产关系的具体量化定理即是具体量化的劳动价值定理、即是具体量化的资本运动定理，这一定理是：劳动个体满足自身与社会需要的生产力的强度和社会公权的具体本质（本能经验型、愚谬型或科学型）决定具体的社会生产关系，各劳动个体在社会公权的规定和保障下，恒能独立占有和使用社会整体所委托其占有和使用的生产条件而担当社会整体所委托的某一功能、使社会存在和发展，各劳动个体恒能共同生产出可由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要等同生活条件，也恒能生产出不必由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要不等生活条件，变化的只是劳动个体满足自身与社会需要的生产力的具体强度和劳动个体独立占有和使用生产条件的具体方式。由抽象质性的劳动价值定律与具体量化的劳动价值定理所构成的完整的劳动价值规律存在于人类社会全部历史过程中，是从来且永远支配人类社会运动的一般劳动价值规律，商品经济条件下的商品价值规律不过是一般劳动价值规律在商品经济中的特殊表现。根据具体量化的劳动价值定理和社会发展的历史事实，必然地、具体而量化地揭示出社会运动发展的规律：在单个劳动个体生产力的强度不能独立满足自身需要的自然经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体共同继时变位、直接劳动行为协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足自身需要的自给经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体同时异位各自独立生产多种产品、或同时异位各自生产一种产品而交换产品的协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足所有劳动个体需要的产品经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体继时同位轮流独立生产和轮流自主分配多种产品的方式协作、交往。根据上述的具体量化的劳动价值定理、根据人类的社会意识必然由本能经验型阶段发展到理性科学化阶段这一人类思想发展的必然规律，可以更科学地划分社会形态、科学地揭示出科学社会主义社会的本质及其具体特征：人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态，科学化的社会即是科学社会主义社会，即是于不久的将来掌握了当代社会科学的科学化的社会公权——科学社会主义政权根据当代社会科学原理和社会生产力的实际强度而建立的、自觉地、科学化地支配自身活动、科学化、最优化地创造人类幸福生活的社会，是科学社会主义政权根据劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要这一社会生产力的强度而自觉确立了以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的市场经济这一科学化的社会生产方式的社会、是确立了由社会公权将部分税收用来统一分配全民的必要等同生活条件、由劳动个体自主分配全民的必要不等生活条件这一科学化的生活条件分配制度的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义旗帜下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会。根据上述的当代社会科学原理还可以给空想社会主义做出更科学的定义：空想社会主义是人类在不了解社会的本质和社会运动发展规律的蒙昧历史阶段上必然产生的、以创造劳动人民的幸福生活为目的、根据追求公平、正义的幸福社会的本能愿望和经验直觉以及经验错觉、错用公平、正义原则来追求消灭不应该消灭的私有制、消灭根本不可能存在的“阶级”和“阶级剥削”、建立不应该建立的公有制社会的主张和行动。科学社会主义社会永远地根除了消灭或逐渐消灭资本家私有制、建立公有制的空想社会主义社会的可能性，永远地结束了以社会劳动分工划敌我、分优劣的荒谬的阶级观念统治人类的荒唐历史，人类历史上长期而广泛存在的、曾被历史误认为是“阶级斗争”的私权相犯、公权相争、公犯私权的社会现象被科学化的社会公权最有效地拒除，和谐与安宁得以最优化地实现。科学社会主义社会之前的任何社会形态都是自然发自人类本能和直觉经验的非科学化的社会，都是社会公权及其所规定和保障的社会制度自发地被生产力决定生产关系的客观规律所支配而处于本能经验型阶段的社会形态。可见，人类对资本的认识、对社会的认识不但能够成为科学，而且早已在十九世纪由马克思、恩格斯创立了抽象定律阶段的初级社会科学，社会科学更在二十一世纪发展成为了同自然科学一样的、由抽象质性定律与具体量化定理所构成的、完整、精确而简洁的科学，从而使人类对社会的认识彻底走出了愚昧历史，同时，完整的社会科学创建过程中的必然的伴生物——终极形态的空想社会主义理论的谬误已被彻底揭示而必然作为思想史的资料被放进历史博物馆。

阶级划分代表人类的终极愚昧 “阶级”划分代表人类的终极愚昧-健鸽的专栏 - 博客中国 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Flj18113163.blogchina.com%2F675108874.html&urlrefer=3a9a89ad169805a06744dd9612f42970

论资本——二十一世纪社会科学资本这一概念指称的是人类用来创造自身生活的人与物及人力与物力，因而资本是生产条件与生活条件的统一。在创造人类生活的过程中担当着各种功能的自然人都是资本，并且是首要的资本。具体地说，奴隶、奴隶主、农民、地主、皇帝、工人、资本家、学生、教师、性工作者、思想家、作家、艺术家、总统、保姆、家务劳动者、政府、各种政治的、经济的、思想的、文化艺术的社会团体等各种形式的功能主体以及他们的思想、道德、技能、知识、智力和体力都是资本，不仅如此，在创造人类生活的过程中担当一定功能的空气、阳光、大地、动植物、水、火、电、工具、机器、房屋、书本、办公设备、家用器具、食物、衣物、家用电器等等物质资料和物力也都是资本，简言之，资本就是由许多人和许多物所构成的劳动主体、就是作为生产手段的社会本身。显然，如实地、正确地、科学地了解社会的本质，是科学地认识社会运动与发展规律的第一个逻辑前提，当然也是社会科学的第一个逻辑前提。社会科学必须和自然科学一样，只有成为了由抽象质性定律与具体量化定理所构成的原理体系时才是完整的科学体系。例如：三角形各边必有确定的比例——抽象质性定律，勾三股四弦五——具体量化定理。只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的科学是不完整的科学。在只发现了抽象质性定律而未发现具体量化定理的条件下，抽象质性定律不能直接用于实践，而只能成为探索性的、有限正确的经验认识、主观猜测和荒谬空想的逻辑基础。而二十一世纪以前的社会科学并没有成为完整的科学体系。二十一世纪才产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的科学化的哲学——辩证唯物主义整体科学，运用辩证唯物主义整体科学来重新研究人类社会，才必然地产生了抽象质性定律与具体量化定理相统一的、完整、精确的新社会科学。二十一世纪新社会科学对社会的本质和社会的运动做出了极简洁而准确地揭示：社会是由复数的人与物所构成的、以自觉的意识和目的支配自身的生产能力来创造价值、生产自身生活的劳动主体；是以自己为价值手段、又以自己为价值目标的智性价值主体；人类社会仅仅是生产手段与生产结果的统一；仅仅是价值手段与价值目标的统一，人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，人类社会的运动仅仅是人类社会这一整体生产手段的劳动及其所创造的整体人的生活。社会从来就是、并且永远都是由相互协作、等价平权的劳动个体组成的劳动整体，各个劳动个体的功能都是被社会整体所委托，在社会中担当劳动功能的所有自然人都是社会整体中的社会之民，即是人民，换言之，人民就是作为社会成员的所有自然人。劳动个体之间的关系从来且永远也不可能是高低不等、优劣有别、道德相异、利益对立、剥削与被剥削、统治与被统治、或相互斗争、或相互调合的“阶级”关系。所以，阶级、阶级剥削、阶级斗争、阶级合作和阶级专政在人类社会的全部历史中一分一秒也不可能存在，存在的只是不同功能的劳动者群体。历史上的利益斗争和权力斗争现象或是社会自身同损私害公的异化主体的斗争，即是社会自身抗拒自身的异化力量的斗争，或是求进步的智识力量与阻碍进步的愚昧力量的斗争，而绝不可能是劳动分工主体之间的所谓“阶级斗争”，抗拒异化、抗拒愚昧的斗争又是社会劳动的重要构成部分，是人民抗拒自己的异化和愚昧的斗争，因为异化就是人民自身的力量成为了损害自身的力量，愚昧也只能是人民自身的愚昧。据此可知，人类社会从来就是、并且永远都是民主社会，即是以人民自身为主体、人民自我主导的社会，变化的只是民和民主的具体性质和具体形式。既然人类社会的运动是创造价值、生产人类生活的劳动，那么，人类社会运动的规律就仅仅是创造价值的劳动的规律；仅仅是劳动价值规律。不仅如此，既然人类社会中，除了生产手段的运动和生产结果的运动以外什么也没有，而生产手段不过是为获得生产结果而付出的资本，生产结果本身也不过是资本的转化形式，那么，人类社会的运动仅仅是资本的运动而已，仅仅是人类社会这一生产手段的劳动而已，社会科学也仅仅是关于资本运动的科学，即仅仅是关于劳动的科学。人类社会的运动就是人类社会这一资本的劳动，人类社会的劳动又是劳动个体（劳动者个人及其自主联合体）满足自身和社会需要的生产力的运动与委托、规定劳动个体的功能、规定和保障劳动个体之间的社会生产关系（协作方式）、保障社会整体生产和生活的社会公权运动的统一，社会公权是社会生产力的必需的、重要构成部分，公有制和私有制就是被社会公权所规定和保障的社会生产关系，公有制是所有劳动个体对公权主体保障社会整体生产和生活的公共责任的委托，私有制则是社会对劳动个体的生产责任的委托。十九世纪的马克思、恩格斯发现的生产力决定生产关系这一社会运动的抽象质性定律即是抽象质性的劳动价值定律，即是抽象质性的资本运动定律。二十一世纪新社会科学发现的生产力决定生产关系的具体量化定理即是具体量化的劳动价值定理、即是具体量化的资本运动定理，这一定理是：劳动个体满足自身与社会需要的生产力的强度和社会公权的具体本质（本能经验型、愚谬型或科学型）决定具体的社会生产关系，各劳动个体在社会公权的规定和保障下，恒能独立占有和使用社会整体所委托其占有和使用的生产条件而担当社会整体所委托的某一功能、使社会存在和发展，各劳动个体恒能共同生产出可由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要等同生活条件，也恒能生产出不必由全体劳动者同时、等量消费的生活条件——必要不等生活条件。由抽象质性的劳动价值定律与具体量化的劳动价值定理所构成的完整的劳动价值规律存在于人类社会全部历史过程中，是从来且永远支配人类社会运动的一般劳动价值规律，商品经济条件下的商品价值规律不过是一般劳动价值规律在商品经济中的特殊表现。根据具体量化的劳动价值定理和社会发展的历史事实，必然地、具体而量化地揭示出社会运动发展的规律：在单个劳动个体生产力的强度不能独立满足自身需要的自然经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体共同继时变位、直接劳动行为协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足自身需要的自给经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体同时异位各自独立生产多种产品、或同时异位各自生产一种产品而交换产品的协作、交往的方式进行。在单个劳动个体生产力的强度能够独立满足所有劳动个体需要的产品经济阶段，社会的多种劳动以各劳动个体继时同位轮流独立生产和轮流自主分配多种产品的方式协作、交往。根据上述的具体量化的劳动价值定理、根据人类的社会意识必然由本能经验型阶段发展到理性科学化阶段这一人类思想发展的必然规律，可以更科学地划分社会形态、科学地揭示出科学社会主义社会的本质及其具体特征：人类社会必然由本能经验型社会形态发展到科学化的社会形态，科学化的社会即是科学社会主义社会，即是于不久的将来掌握了当代社会科学的科学化的社会公权——科学社会主义政权根据当代社会科学原理和社会生产力的实际强度而建立的、自觉地、科学化地支配自身活动、科学化、最优化地创造人类幸福生活的社会，是科学社会主义政权根据劳动个体的生产能力能够独立满足自身需要这一社会生产力的强度而自觉确立了以科学社会主义资本家私有制为基础、以科学社会主义公有制为保障的市场经济这一科学化的社会生产方式的社会、是确立了由社会公权将部分税收用来统一分配全民的必要等同生活条件、由劳动个体自主分配全民的必要不等生活条件这一科学化的生活条件分配制度的社会，是在人类历史上第一次科学地确定了资本家群体是劳动人民的重要构成部分的社会，是包括资本家群体在内的全体人民在科学社会主义政党领导下空前团结、科学协同，创造自己的科学、文明的社会主义幸福生活的社会。根据上述的当代社会科学原理还可以给空想社会主义做出更科学的定义：空想社会主义是人类在不了解社会的本质和社会运动发展规律的蒙昧历史阶段上必然产生的、以创造劳动人民的幸福生活为目的、根据追求公平、正义的幸福社会的本能愿望和经验直觉以及经验错觉、错用公平、正义原则来追求消灭不应该消灭的私有制、消灭根本不可能存在的“阶级”和“阶级剥削”、建立不应该建立的公有制社会的主张和行动。科学社会主义社会永远地根除了消灭或逐渐消灭资本家私有制、建立公有制的空想社会主义社会的可能性，永远地结束了以社会劳动分工划敌我、分优劣的荒谬的阶级观念统治人类的荒唐历史，人类历史上长期而广泛存在的、曾被历史误认为是“阶级斗争”的私权相犯、公权相争、公犯私权的社会现象被科学化的社会公权最有效地拒除，和谐与安宁得以最优化地实现。科学社会主义社会之前的任何社会形态都是自然发自人类本能和直觉经验的非科学化的社会，都是社会公权及其所规定和保障的社会制度自发地被生产力决定生产关系的客观规律所支配而处于本能经验型阶段的社会形态。可见，人类对资本的认识、对社会的认识不但能够成为科学，而且早已在十九世纪由马克思、恩格斯创立了抽象定律阶段的初级社会科学，社会科学更在二十一世纪发展成为了同自然科学一样的、由抽象质性定律与具体量化定理所构成的、完整、精确而简洁的科学，从而使人类对社会的认识彻底走出了愚昧历史，同时，完整的社会科学创建过程中的必然的伴生物——终极形态的空想社会主义理论的谬误已被彻底揭示而必然作为思想史的资料被放进历史博物馆。