璐村惂鐢ㄦ埛_00aP666馃惥的个人资料

【申请】申请吧主本人在中华文明吧发帖 2293篇相信能管理好中华文明吧。

【圣地探访】稷下学宫稷下学宫，是战国时期由齐国官方创办的一个学术文化中心兼政治咨询中心。程下学宫设置在战国时齐国的都城临淄(今山东淄博市)稷门(西边南首门)附近地区，故得名“稷下学宫”。过去部分学者对稷下学宫有一种错误的说法，即把之称为“稷下学派”。实际上，稷下学宫并不是哪个学派所专有的，而是聚集了当时诸多学派学者的一个议学、议政的活动中心。　　稷下学宫创建于齐权公(公元前374一前357年在位)时期，说是在齐威王(公元前356一前320年在位)时期。齐宣王(公元前319一前301年在位)时期，稷下学宫达到其鼎盛阶段。齐闵王(公元前300一前285年在位)后期，因战乱稷下学宫衰落下去。齐襄王(公元前283一前265年在位)时期，稷下学宫得到中兴。齐王建(公元前264一前221年在位)时期，稷下学宫逐步消亡。　　稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。梭下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达干人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、末钅开、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次担任过学宫的“祭酒”(学宫之长)。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”(《史记·田敬仲完列传》)，“不任职而论国事”(《盐铁论·论儒》)。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。　　稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”(参见钱穆《先秦诸于系年·孟子不列稷下考》)，但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的思想颇受樱下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钅开、尹文“气论”的影响(参见郭沫若《十批判书·稷下黄老学派批判》、侯外庐《中国思想通史》第一卷等)。至于荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向高潮，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想。

【理论观点】罗义俊：儒家道统观发微作者：罗义俊（上海社科院，研究员）　　道统虽是儒学发展中出现的一个重大观念，其实中国历史和文化之整体性精义在焉，亦是中国文化重建的一个中心问题。当代新儒学大宗师牟宗三先生在其着名的三统（道统、学统、政统）并建说中，将道统列为首建（1）。此即表示：当代中国的文化重建，首要之务，即是中国道统之重建。　　道统不是一纯哲学问题，它对应着时代。事实上，在中国历史上，当中国文化遭遇到严重挑战或处于生存危机之际，道统即成了极受关注的问题，这正是道统之说产生的背景。韩愈之《原道》，宋儒道统说之流行，直到当代新儒家重建道统的努力，莫不皆然。牟先生的道统重建论，极明确，极肯断，极精邃，时代感极强，极惬吾心。惟本文不遑照着说，吾人将顺其重建之方向作拾遗补阙之省思。

【理论观点】“封建社会”重辨与儒家思想再认——《“封建”考论》胡治洪孔子2000

【漫谈】人还是应该“有所畏惧”——谈孔子的“畏”和“惧” “畏”与“惧”，其在现代汉语中的语义似乎已经没有区别，《辞海》对“畏”和“惧”的解释，均为“害怕；恐惧”。但在古代汉语中，“畏”与“惧”却是两个概念。例如，孔子在《论语》中，就一方面讲“君子有三畏”（季氏•8），另一方面又讲“君子不忧不惧”（颜渊•4）。　　细心体会，古代文献中“畏”与“惧”的语义区别在于：“畏”者，是人们对于外在（精神或物质）实体的一种自觉情感，例如《诗•大雅•烝民》说：“不侮矜寡，不畏强御。”而“惧”者，是人们关于自身存在状态的一种莫名情感，例如《诗•小雅•谷风》说：“将恐将惧，维予与女。”征之其他古代文献，个别语词的语义有与这种区别不符者，则为晚出。例如，称怕妻为“惧内”，出于《古今小说》等明代文字。　　“畏”与“惧”的这种语义区别，具有文化学的意义。对于外在实体的“畏”，必然会体现为（或导致）一定的行为，甚至顺理成章地（合乎逻辑地）导致一定特征的伦理行为方式。这一点，几乎在所有比较成熟的宗教中均有体现，例如佛教畏因果，基督教（敬）畏上帝，都会产生其伦理范畴的结论。相反，作为人们关于自身存在状态一种莫名情感的“惧”（或“恐惧”），人们不能理性地肯定其根源，因此它也就未必会导致人们的某种行为，更无从导致一定特征的伦理行为方式。　　孔子明确肯定“君子”有“畏”。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”由于有“三畏”，“君子”在行为上必须要顺从“天之所命”，必须要以“大人”的人格为榜样，必须要符合“圣人之言”的要求；而如此一来，他就可以做到“内省不咎”。显然，恰恰因为“君子”的这种“有所畏”，他才会“不惧”；反言之，“君子”之所以“不惧”，正是因为他“有所畏”。对此孔子曰：“内省不咎，夫何忧何惧？” 　　可以肯定，儒家主张“君子”应“有所畏”、“有所不畏”，如“畏天命”而“不畏强御”。而非君子辈也同样有“畏”、有“无畏”，惟其所“畏”所“不畏”之对象或与君子不同，甚至完全相反。同样可以肯定，儒家认为“君子不惧”；如果有“惧”即非理想的“君子”。以孔子明晰的逻辑思维，他肯定不会排除非君子辈亦有“不惧”的可能，惟其“不惧”者之缘由或与“君子”不同。　　由此看来，笼统地讲“彻底的”某种主义者“无所畏惧”太过笼统。这种说法既没有注意区分“畏”与“惧”，也没有注意在“畏惧”问题上存在各种复杂情况。例如，人们常说“无私者无畏”，这或许有一半道理；但同样明显的是，不仅无私者可以无畏无惧，无知者也可以无畏无惧，而无耻者尤其可以无畏无惧。由此又可以进一步想到，“无所畏”果然就好吗？不一定。本人主张人还是应该“有所畏”。“有所畏”是人格升华意识的表现，有助于人们摆脱无知，摆脱无耻。

【感动中国】2007感动中国年度人物颁奖词来源：CCTV.com

【感动中国】2007感动中国年度人物——感动语录感动中国

【典故】中国名菜典故中国菜源远流长，众多风味佳馔均为历代名厨所创，由於深受食者喜爱与推崇而流传至今。人们根据历史的传说编写了很多这些菜名的起由与故事，因而流传了许多烩灸人口的中国菜典故。

【文化】揭密古人爱老婆的3种境界境界一：闺房之乐张敞画眉据《汉书》记载：京兆尹张敞颇有政绩，他妻子小时候因为被人推倒在地，额头跌伤，缺了一小块眉毛。于是，张敞每天在妻子化妆时，都仔细为妻子把笔画眉，不免早朝要迟到。他的政敌上书皇帝，诬告张敞“风流，轻浮”。张敞向汉宣帝说：“在闺房之内，夫妻之间的隐私超过画眉的事多了。”皇帝听了，认为他说得有理，便笑笑了事。>>> 在现实生活中，虽说大家都很忙，可每天上班前一个关爱的眼神、一声真诚的赞美，都可以换来您的妻子一天的好心情，您又何乐而不为呢？

【琴史览要】太古遗音——琴曲题解 `

【琴史览要】清微淡远——琴史述略古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化。历代涌现出许多著名演奏家，他们是历史文化名人，代代传颂至今。隋唐时期古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”可知琴最初为五弦，周代时已有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三国时期，古琴七弦、十三徽的型制已基本稳定，一直流传沿续到现在。古琴的演奏形式主要有琴歌、独奏两种。根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，主要在士以上的阶层中流行，秦以后盛兴于民间。关于以琴为声乐伴奏的形式，早在《尚书》中，已有"搏拊琴瑟以咏"的记载。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫"弦歌"，即唐宋以来所谓的琴歌。从汉代蔡邕所著《琴操》中，有歌诗五曲，即周之弦歌，其中的"十二操"、"九引"以及"河间杂歌"，都是援琴而歌的。春秋战国时期，古琴的独奏音乐已具有一定的艺术表现能力，如伯牙弹琴子期善听的传说。当时有名的琴师有卫国的师涓，晋国的师旷，郑国的师文，鲁国的师囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飞》、《阳春》、《白雪》等，均已载人史册。

【琴史览要】枯木龙吟——琴制与造琴琴究竟最早产生于何时，现在还是一个谜。古代或传说神农氏所创，或传说伏羲所作，还有传说尧、舜所作的。远古传说难为信凭，但它们暗示着古人相信琴的出现非常遥远，则应符合事实。

【民俗】麻衣神相十二宫解释 `

【琴史览要】金声玉振——琴派一览琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派。称“琴派”始自明末的虞山派和清代的广陵派。各个琴派之间的差别主要决定于地区、师承和传谱等条件。同一地区的琴人，经常彼此交流，相互学习，同时又吸收当地民间音乐的影响，从而形成相近的演奏风格，使琴曲亦有特殊的地方色彩。后世的琴派多以地区划分、命名，如虞山派以江苏常熟为中心，广陵派以江苏扬州为中心。著名的琴派有：浙派、松江派、金陵派、吴派、中州派、闽派、岭南派、川派、九嶷派、诸城派、广陵派、虞山派、绍兴派、梅庵派等。

【琴史览要】霞外神品——琴论辑录 (二) 琴声十六法注:冷谦的《琴声十六法》见于明代项元汴的《蕉窗九录》。琴声十六法实际上是提出了十六个审美范畴，企图为琴乐的审美与表演作一归纳和依据。十六法分别为:轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。在每一个美学范畴之下，冷谦更详细地论述它的内涵和外延，企图从不同的本质与现象和美感特征去引导读者把握古琴的声音美。

【琴史览要】霞外神品——琴论辑录溪山琴况注:明代徐上瀛作该文于崇祯十四年（公元1641年）。所谓“琴况”，即琴之状况、意态与况味、情趣。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”之原则，仿照司空图《二十四诗品》，根据冷谦《琴声十六法》提出二十四琴况，从指与弦、音与意、形与神、德与艺等众多方面深入探讨，提出了深于“气候”，臻至于美，深于“游神”，得于弦外，以“气”为中介，使“音之精义应乎意之深微”的一整套演奏美学思想。他认为宏细、轻重、迟速互存互用不可偏废，于前人思想有所突破。提出亮、采、润、圆之“美音”要求，重视想象、联想在弹奏与欣赏中之作用，追求会心之音、含蓄之美等，也于前人思想有所发展。《溪山琴况》是古琴文化美学思想之集大成者，对后时琴文化的发展影响重大。

【琴史览要】唐人诗意——琴诗集成中国网 2003年2月24日

【评论】黄河可否改叫“中国河” 作者：李成仁记者从20日于北京召开的大运河保护及申遗工作协调会上了解到：京杭大运河将“扩容”更名为“中国大运河”进行申遗，涉及城市从18个增加到24个；沿线城市将成立“中国大运河申遗办公室”，由有实力、积极性较高的城市牵头，省政府、省文物部门指导，参与合作、协商和对话。（6月21日《人民日报》）国人的“申遗”情结，已经达到空前绝后的境界。小到一段传说如《茉莉花》和《梁山伯与祝英台》，大到巍峨高山和千里运河，都一窝蜂地拥挤在联合国教科文组织的窗前，排着队等待确认，花上无数纳税人的钱。为了增加京杭大运河申遗的分量，就人为地给京杭大运河更换马甲，将流传千年的“京杭大运河”名称，生硬地更改为“中国大运河”，除了挟洋自重外，就是对大运河文化底蕴极度的不自信。“京杭大运河”的名称，除富有地域特色外，更承载了中国千百年的文化历史。自隋唐以来历经宋元明清，一直是中国漕运的黄金水道，其南北跨越海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。数不尽的历史事件和文化传说，都依附在“京杭大运河”的名称之上。国务院颁布的《地名管理条例》明确规定：“地名管理应当从我国地名的历史和现状出发，保持地名的相对稳定。必须命名和更名时，应当按照本条例规定的原则和审批权限报经批准。未经批准，任何单位和个人不得擅自决定”，“国内外著名的或涉及两个省（自治区、直辖市）以上的山脉、河流、湖泊等自然地理实体名称，由省、自治区、直辖市人民政府提出意见，报国务院审批”。现在，只是为了增加申遗的砝码，就违反国务院颁布的《地名管理条例》，强行给京杭大运河更换马甲。以此类推，我们今后会否为了申遗或者别的原因，再把黄河更名为中国河，把长江更名为中国江？与其将精力放在给京杭大运河更换马甲上，不如扎扎实实地从治理污染、整治人文自然环境方面为运河做点实事。原载：羊城晚报本文来源：中国网

季羡林：国学应该是“大国学” 现在国学特别热，但是年轻人对国学的概念比较模糊，不太清楚。那么，什么是“国学”呢？简单地说，“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，传统文化就是国学。现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点，国学应该是“大国学”的范围，不是狭义的国学。既然这样，那么国内各地域文化和56个民族的文化，就都包括在“国学”的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。举个例子，比如齐文化和鲁文化，也不一样。“孝悌忠信”是鲁文化，“礼义廉耻”是齐文化。就是说鲁文化着重讲内心，讲内在的；齐文化讲外在的，约束人的东西多。“孝悌忠信”是个人伦理的修养；“礼义廉耻”就必须用法律来规定，用法律来约束了。鲁国农业发达，鲁国人就很本分地在务农。齐国商业化，因为它靠海，所以姜太公到齐国就以商业来治国。具体的例子，如“刻舟求剑”，这种提法就是沿海文化的。而“日出而作，日落而息”，恐怕就代表鲁文化了。齐鲁文化互补，是中国传统文化的重要组成部分。但是齐鲁文化以外，还有其他地域文化也很重要。过去光讲黄河是中国文化的中心，我是不同意的。长江文化、其他地域文化，其实都应该包括在国学里边。敦煌学也包括在国学里边。咱们讲文化交流，文化交流有两种形式，一个是输出的，一个是进来的。敦煌是进来的代表，很多文明程度很高的国家文化，都到过敦煌。佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。敦煌里边有很多内容是佛教的，也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站，再往下就没了。吐火罗文的《弥勒会见记》剧本，是不是也算国学？当然算，因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。另外，很多人以为国学就是汉族文化。我说中国文化，中国所有的民族都有一份。中国文化是中国５６个民族共同创造的，这56个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。历史不断发展，不断地融入，这是没有时间界限的。儒家、道家是传统文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不对的。本文来源：人民网-人民日报海外? 作者：季羡林

《史记》中“不得好死”的大人物《史记》是我国史学的典范之作和不朽的文学经典。本书作者站在现代人的立场上，结合现实社会生活，以现代观念洞察历史玄机，对《史记》作出了新颖别致的解读,深刻犀利，妙趣横生，痛快淋漓。

【史趣】标新立异的唐朝男人:涂唇膏用面膜穿女装　唐代男儿对姿容的注意不在女子之下，他们头戴簪花、以香熏衣、使用唇膏、浑身刺青，可以说是风流倜傥。善于修饰的男子往往会引起世人的瞩目，他们的装饰打扮对社会风俗的趋向会产生很大的影响。

张之洞文革中遭暴尸失踪遗骨41年后被找到中新网沧州6月22日电 (潘海涛叶书龙)一九六六年秋，清末重臣张之洞在文革中被暴尸荒野，暴尸后遗骨不知何处；四十一年后，这位极具影响的历史名人遗骨终于被找到。目前，张之洞遗骨暂存于南皮县烈士陵园，待今年十月四日张之洞忌日重建坟墓时再行归葬。张之洞(一八三七——一九0九)祖籍直隶(今河北)南皮县双庙村，是洋务派代表人物之一，在中国近代史上具有重大影响。其力图外御强敌、内兴改革，是清末著名的“能吏”，是洋务运动的首领之一，更是晚清推行新政的要角，在晚清政治史上居于中心位置。其在《劝学篇》中提出的“中学为本，西学为用”教育思想至今仍在发挥着作用。一九六六年农历九月二十六日，张之洞被当时造反派暴尸荒野。据当时目击者回忆，当年，红卫兵和造反派带着铁镐、铁钎等工具，扛旗打锣到达现场。坟土被挖光后，露出石灰和青砖砌成的四个砖套，砖套中间开一尺见方小窗口，砖套内为四口黑红色棺。张之洞在第二口棺材里，棺分两层，空隙间填满松香(防腐、防潮)，搡簧木板上同样写着生卒年月和寿终七十三岁字样。张之洞身材瘦小，神态如睡，面容安详，三寸胡须清晰可见，已经发黄。他一身朝服，头戴官帽，右手下方有毛笔、砚台、鼻烟壶各一。被抬出的张之洞尸体放在坟坑东面，尸体见风后，衣服随即风化，布片飘得满地都是。同葬的除王夫人的尸首完好外，石、唐二夫人已腐烂成尸骨。张之洞的坟茔被破坏后，几具尸体暴露在光天化日之下，数十天后遗骨不知去向。此后，张之洞遗骨到底在哪里，一直是个谜。上个世纪九十年代初，南皮县提出建张公园，并在张之洞墓地重新建起了张之洞墓，但张之洞的遗骨却难觅踪迹。只得在张之洞原墓地北侧，建空冢并刻碑勒石。一时间，各地景仰张之洞的人和海内外张氏后人，祭祀朝拜不断。二00四年五月，南皮县张之洞研究会成立；二00五年五月，张之洞书画研究院成立；二00六年，张之洞在台湾的族曾孙张法鸣南皮祭祖；当年十二月，张之洞展览馆建成——寻找张之洞遗骨的任务又提上议程，重担落在张之洞研究会有关人员身上。二00七年三月，年届七十的张之洞研究会会长邢家训组织人员周密调研。今年春天，邢家训萌生寻找张之洞遗骨的念头，于是他骑车四处寻访知情人，打听张公遗骨具体葬在哪里。几经周折，终于打听到当年收殓埋葬遗骨的是南关村村民张执信。张执信说，一九六六年秋，他和村民们去地里分棉花柴，有胆小的妇女提出让他把曝晒得异味扑鼻的张之洞遗骨弄走，他便冒着被批斗的危险，和一位王姓老人把两具尸骨拽到坟地的大坑里，偷偷将张之洞尸体和西侧一位夫人尸体用土掩埋起来。今年六月初，等张之洞墓地附近的小麦收割完毕，邢家训等人雇来挖土机，来到现场，按照张执信所指的大概位置开始挖掘寻找。九日早晨，人们终于发现了两具遗骨，遗骨并列而卧，头北面上，男左女右，与张执信所说相吻合。为了验证其真实性，张之洞研究会工作人员仔细测量了遗骨的身高、手指长度等。经查证文献档案，与历史记载相吻合。又因张之洞墓至今附近方圆几十米内没有其他坟墓，研究会基本肯定是张之洞遗骨。张氏族人张厚谦亲自动手敬骨，县民政局订做了棺木。目前，张之洞和夫人遗骨被护送安置在烈士陵园，待进一步科学鉴定后，祭奠重葬。邢家训兴奋地说，许久以来梦里都被张公遗骨的事情萦绕，这次终于可以告白天下了。“张之洞研究会在张之洞研究方面取得了许多成果，今后将进一步扩大张之洞的影响，打造地域文化名片。”(完）

东方四大海盗排名：郑成功父亲号令十万部众　郑芝龙，民族英雄郑成功的父亲。他在海上拼搏几十年，自称“海上大王”。早年背井离乡闯世界；继而当海盗，兼营海商，亦商亦盗；最后由盗而官，亦商亦官。像他这样身兼商、盗、官三种名分与经历的人，中国历史上实不多见。

【知识】失败为何又称“败北” 我们在读书看报的过程中经常会碰到“败北”这个词，一般人也都明白“败北”是即是“打败仗”、“失败”的意思。那么，失败为什么又称“败北”呢？原来“北”字的本义是“背”或“相背”，它是一个象形字，在甲骨文中，“北”字即为两个人一个向左、另一个向右背向而坐之形，生动形象地指明该字的意思是“背对背”。东汉许慎《说文解字》一书中亦说：“北，乖也，二人向背。”由于古时两军作战的过程中打了败仗向后逃跑的一方总是以背对敌的，所以“北”这个词后来就逐渐增加了“失败”这一义项。如在春秋末期著名的军事理论家孙武所著的《孙子兵法》一书的《军事》中就有这样一句话：“佯北勿从。”在这里，“北”即是“败”或“败逃”，这句话的意思为“敌人假装败逃，不要盲目追赶”。而在西汉贾谊的《过秦论》一文中亦有“追亡逐北”这样的说法，意思是“追杀败逃的敌军”。此外，唐人李邕《陇关游奕使任令则碑》中亦有句云：“胡虏久摧，战辄北。” 秦汉以后，“败北”逐渐成为一个常用的双音节词。例如《史记·项羽本纪》：“吾起兵，至今八岁矣。身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”再后来，“败北”不仅指军事失败，而且引申为办各种事情的失利。而在现代汉语中，“败北”还被用来泛指在各种竞争、竞赛（如体育比赛、竞标、竞选等）中失败。两军打仗，输了的一方是“败北”；运动场上作赛，负方也是“败北”，是否失败者都向北方逃走呢？当然不是了。看中国历史上的大战役，逃跑的方向都是向南的多。但是总没有说“败南”的。负方为“败北”，胜方是否就“胜南”了呢。也不见得。从来未闻有“胜南”的说法。可知这“败北”之“北”，并不等于东南西北方位的北。优胜劣败，与方位无关。这个“北”字很像两个人背靠背之形，一个向左，一个向右，这个“北”字即古之“背”字，“背”字是后人为它加上肉旁而成的。北既为背，“败北”就可以理解了。当两军相接时，是正面相向的，激战之后，败方撤退，转身逃跑，就成了背向敌方，这就是“败北”了。胜方朝着败军背后衔尾穷追，这就是“追奔逐北”，逐其背也。北即背，“败北”就是背敌而逃，逃的方向不管是东、是南、是西，都叫“败北”。中国人的方位词，都有固定用法，如北上、南下，没有人说北下、南上的。建房喜坐北朝南，皇帝坐朝要南向而坐才有威势，都是约定俗成的。败北不败南也由此。

【邀请函】网络公祭轩辕黄帝丁亥年二月二，适逢黄帝诞辰之际，盛邀各位仁人志士共聚一堂，网络公祭我华夏之祖轩辕氏黄帝。公祭地址：中国节日论坛：http://www.cnjri.com/dispbbs.asp?boardID=9&ID=390&page=1 (主站推荐) 百度中华文明吧：http://post.baidu.com/f?kz=182398213 百度文化吧：http://post.baidu.com/f?kz=182394859 中华文明吧、文化吧中国节日论坛谨上活动时间：丁亥年二月初二－－三月初三（西历：２００７年０３月２０日－－０４月１９日）

【大寒】大寒时养生———养肾、养藏、养阴、养脾　　每年1月20日前后太阳黄经达300度时为大寒。这个时候气温较低，五脏六腑一方面要有充分的养分抵御风寒，又要迎接立春的生发之气，此时补气养血，濡养脏腑最为要紧。同时，由于大寒是冬季的最后一个节气，为脾所主。所以，大寒的养生原则除了遵从冬季养肾、养藏、养阴的总原则外，还要特别注意养脾。脾是主管“粮仓”的。　　饮食养生　　在大寒期间，除了正常的冬季进补食品：牛肉、鹿肉、鸡肉、鳝鱼、韭菜、核桃、荔枝、榴莲、燕窝、大枣、蜜糖、小麦、粟米、糯米等外，于大寒当天和第二天，连服两天“大寒养生汤”，对身体有非常好的效果，每天2次，每次60至120毫升。最佳服用时间为酉时（17至19时）。其主要组成：党参9克、白术6克、茯苓6克、炙甘草2克、大熟地12克、当归6克、川芎3克、白芍6克。以红糖水为引。请在专业医师指导下进行。　　运动养生与经络养生　　运动养生与经络养生的核心是：保持肾、脾、肺三经脏腑经络气血津液运动的润顺和通畅，使肾、脾、肺脏腑的阴阳、气血、津液、出入保持相对的平衡，五脏六腑的功能旺盛。具体做法如下：　　第一，在大寒的前中后三天。最佳时间为酉时（17至19时），用温热的水浴足温经6至12分钟，然后用拇指或食指点按涌泉穴（肾经的原穴）、太白穴（脾经的原穴）、太渊穴（肺经的原穴）各36次，调补肾、脾、肺三经的阴阳、气血平衡。　　第二，在大寒前中后三天。把手搓热，温煦命门、关元穴。最佳时间为：酉至亥时（17至23时）温煦督脉命门穴，温补一身之元阳；卯时（5至7时）温煦任脉关元穴，温补一身之元阴，增加生命的动力。　　第三，在大寒至立春期间。每日早晚最佳时间：寅至卯时（5至7时）和亥时（21至23时），两手按臂侧，屈左腿以左足垫臀下（右腿仍自然伸直）。稍停后，伸左腿、屈右腿。如此左右交替各3至5次，然后叩齿、鼓漱、咽津、深呼吸各2至3次。可防治经络滞气、舌根强痛、身体不能动摇或强直、股膝内肿、臂部小腿足背疼痛，腹胀肠鸣泄泻、消化不良、腹水、足肿等。

【大寒】寒气至极接着万物萌发大寒之际话养生冬季是“闭藏”的季节　　冬季是从立冬开始，经过小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，直到立春的前一天为止。根据祖国传统医学，冬季，五行属水，五方属北，五脏属肾，冬养肾，护心。　　冬天的养生之道，就是养阴之道。冬三月草木凋零、冰冻虫伏，是自然界万物闭藏的季节，人的阳气也要潜藏于内。因此，冬季养生的基本原则也当讲“藏”。由于人体阳气趋向闭藏后，人体新陈代谢相应就较低，因而要依靠生命的原动力—“肾元”来发挥作用，以保证生命活动适应自然界变化。冬季时节，肾脏机能正常，则可调节机体，适应严冬的变化。否则，就会使新陈代谢失调而产生疾病。因此，冬季养生很重要的一点是“养肾防寒”，冬季养生要以养肾、养藏、养阴为总的原则。　　情志养生　　除了重视保持精神上的安静以外，在精神内敛时还要学会及时调整不良情绪，当心理处于紧张、激动、焦虑、抑郁等状态时，应尽快恢复心理平静。同时，在冬季还要防止季节性情感失调证的发生。所谓季节性情感失调证，是指一些人在冬季易发生情绪抑郁、懒散嗜睡、昏昏沉沉等现象，并且年复一年地出现。这种现象多见于青年，尤其是女性。预防的方法是多晒太阳以延长光照时间，这是调养情绪的天然疗法。　　饮食养生　　冬季饮食养生的基本原则应该是以“藏热量”为主。因此，冬季宜多食羊肉、狗肉、鹅肉、鸭肉、萝卜、核桃、栗子、白薯等。同时，还要遵循“少食咸，多食苦”的原则：冬季为肾经旺盛之时，而肾主咸，心主苦，当咸味吃多了，就会使本来就偏亢盛的肾水更亢盛，从而使心阳的力量减弱（五行水克火）。所以，应多食些苦味的食物，以助心阳。冬季饮食切忌黏硬、生冷食物，因为此类食物属“阴”，易使脾胃之阳气受损。　　起居养生　　《黄帝内经》里指出：“早卧晚起，以待日光。”意思是：冬天要早睡、晚起，起床的时间最好在太阳出来后为益（尤其对于老人而言）。冬季起居养生应注意以下几点：其一，穿衣要讲“衣服气候”，指衣服里层与皮肤间的温度应始终保持在32℃至33℃，这种理想的“衣服气候”可缓冲外界寒冷气候对人体的侵袭。其二，要注重双脚的保暖。由于脚离心脏最远，血液供应少且慢，因此脚的皮温最低。中医认为，足部受寒，势必影响内脏，可引致腹泻、月经不调、阳痿、腰腿痛等病证。其三，冬季定时开窗换气有利于身体健康。其四，蒙头睡觉不可取。冬天蒙头睡觉极易造成缺氧而致胸闷气短。其五，夜间忌憋尿。由于冬夜较长，长时间憋尿，会使有毒物质积存而引起膀胱炎、尿道炎等。　　运动养生　　俗话说：“冬天动一动，少生一场病；冬天懒一懒，多喝药一碗。”事实证明，冬季多参与室外活动，使身体受到适当的寒冷刺激，可使心脏跳动加快，呼吸加深，体内新陈代谢加强，身体产生的热量增加，有益健康。但是，冬天的运动量应该以微汗或不出汗为宜，目的就是以防阳气外泄。冬天如果剧烈运动，就可能出现突发性心脏病等。

【大寒】大寒食补强弱要调整大寒，古人称：“寒气之逆极，故谓大寒。”所以说大寒也是一年中最寒冷的时期。大寒的饮食养生原则与小寒基本相同，也应以温补为主，温热性质的食物在小寒饮食养生中也有介绍。由于大寒是一年中的最后一个节气，与立春相交接，所以在饮食上与小寒也略有不同。首先，冬三月的进补量应逐渐减少，以顺应季节的变化。其次，在进补中应适当增添一些具有升散性质的食物为适应春天升发特性做准备。最后，还要考虑大寒期间是感冒等呼吸道传染性疾病高发期，应适当多吃一些温散风寒的食物以防御风寒邪气的侵扰。日常饮食中常用的具有辛温解表、发散风寒的食物有紫苏叶、生姜、大葱、辣椒、花椒、桂皮等。例如，当有人因外感风寒而致轻度感冒时，常常会用生姜加红糖水来治疗，有较好的疗效。现介绍几种适合于大寒时节食用的饮食： 1.八宝饭：糯米100克、大米100克、赤小豆50克、薏米50克、莲子20克、枸杞子20克、桂圆肉20克、大枣50克。将赤小豆、薏米、莲子用清水洗净，浸泡2小时，再加入糯米、大米等，用旺火蒸熟，加白糖适量食用。有健脾益气、养血安神的作用，适用于身体虚弱、倦怠乏力等气血两虚的人群。 2.芪杞炖子鸡：童子鸡1只（约500克）、黄芪30克、枸杞子30克、白术10克，调料适量。将童子鸡洗净，切为小块，加入诸补益中药和葱姜蒜盐酒等调料，用文火慢炖1小时，食肉喝汤。有补中益气、滋阴助阳、增强机体抗病能力的作用，适用于体质虚弱、易患风寒感冒者。 3.发散风寒汤：鸡蛋1个、香菜10克、葱白5克、生姜5克，盐味精等调料适量。鸡蛋搅拌均匀，香菜、葱白、生姜洗净后切为碎末。将清水在锅中烧开，加入少许水淀粉，使水略稠后，将搅拌好的鸡蛋慢慢倒入，使之成片状。再加入香菜、葱姜及盐味精等调料，出锅前加入香油少许。有祛风散寒、发汗解表的作用，适用于轻度感冒初期。

【二十四节气】大寒　　1月20日或21日是“大寒”，大寒节气的原意是一年中最寒冷的时段。然而，我国除华南外，其它地方最冷时段均在“三九”，即1月中旬。大寒节气主要在“四九”、“五九”，气温已开始缓慢回升。尽管如此，寒冷干燥是大寒的天气特点。　　我国民间把“冬至”、“小寒”、“大寒”三个节气称为“隆冬”。隆冬时节平均5天左右就有一次冷空气南下，寒潮、霜冻、暴雪是隆冬的主要灾害性天气。常年1月份有20天最低气温低于0℃，并有3个下雪的日子。　　大寒是“24节气”中的最后一个节气，不少年份“春节”就在大寒节气之中。只要人们不违农时，按照天气特点安排生产和生活，就能趋利避害，提高工农业生产的经济效益，增强人民的体质，从而欢欢喜喜地渡过新春佳节。

【中华乐器】民族乐器的音色音色也叫音品，是指音的色彩和特性。也就是说，乐器发出声音的特色。它是乐器的质料、发音的方法和泛音的作用所决定的。下面就以我国部分民族乐器为例，说明它们各自的音色。

【中华乐器】笙笙是世界上最早使用自由簧的乐器。

【公告】文化吧金陵十二钗推荐大会文化吧才女如云，小老头孤陋寡闻刚知道<红楼梦>即将重拍50集大型电视连续剧！希望大家踊跃推荐选出金陵十二钗。快！！！！！！同文化吧吧主--情不了（宝玉）一起报上去！

【知识】起源于劳动工具古玺溯源起源于劳动工具古玺溯源　中国古玺起源于劳动工具——印模。河南舞阳贾湖史前聚落遗址出土的“十”字形陶印（模）、河南渑池郑窑第三期文化遗存所出的“田”字边款圆窝纹陶印（模）是古玺的“雏形”，是我国玺印滥觞期的代表作，距今已8000余年。汉字是世界上最古老的文字之一，从西安半坡陶器片上的刻画符号算起，已达六七千年的历史；如从商代都城遗址殷墟出土的甲骨文来说，也有3000多年的时间。中国的雕刻文字，最古的有殷商的甲骨文，当时已有人能用刀在甲骨上熟练地契刻成篇的文辞。甲骨文以刀代笔，刻画爽利，线条洁净，字形生动，书法峻峭挺拔。到了商代中晚期以后，随着社会对冶炼铸造青铜器技术的熟练掌握和运用，人们又开始用“翻砂”和“拨蜡”法在青铜器皿上铸印出文字。这种铸造在青铜器上的铭文，后代称之为“金文”。在商代就有了类似于后来印章的一种“印模”，这是当时铸造青铜器时在上面铸印图案和徽记所用的“模子”。凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字称之为“金石”，玺印即包括在“金石”里。古玺是先秦印章的通称。它的起始期，应在夏商周三代。山东潍坊“龙山文化遗址”出土的“草字双印红陶罍”颈部压印的两个同文印迹，证明夏代已有文字玺使用。三代以后，“印者，信也”，玺印已成为权力的象征与凭信。《后汉书·祭祀志》记载：“自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌。” 　　古玺，是商代社会政治、经济、文化发展的产物。当时，人们在社会生活中，需要一种人与人往来的凭证和经济交往的信物，起初只是作为商业上交流货物时的凭证。后来扩大为为表征当权者权力的法物，作为代表政权的标志，统治人民的工具。那时，官员以佩玺来显现自己的权力和身份；政权信函往来，则在封口的泥块上用玺钤印，以防人偷看。古玺印面文字风格奇特，章法多变。　　20世纪30年代中期有三方青铜“商玺”出现。相传这三方古玺出土地为河南安阳殷墟。当代考古学者徐畅考证后认为，它们是商代武丁到祖庚朝诸侯的权力信物。三方古玺共同的特点是：形状呈方形，都有边框，玺面都有文字，文字安排上重视对称，富有装饰性，显现出粗犷朴素的文字美，凝聚了商代劳动人民的艺术智慧。　　来源：《人民日报海外版》乾隆三链章（田黄石）故宫博物院藏

起源于劳动工具古玺溯源

【识趣】由轻到重趣话“红得发紫” 作者：韩杨　　古时，紫属杂色，不如大红正统。孔子在《论语》中说“恶紫之夺朱也”。可见，紫色曾经不被看重。　　春秋时的齐桓公喜欢穿紫色服装，甚至因自己喜欢而禁止百姓穿紫服。自此，上行下效，紫色渐由不被重视的杂色变成高贵之色了，“紫”开始胜过“红”了。　　汉唐时，紫色又进一步攀升，生活中高贵的东西常冠以“紫”字，如紫檀、紫晶、紫貂等。唐朝规定一、二品高官穿紫色衣服，较低些的官员才穿红色。这时若本穿红衣的低品官员换了紫服，红到发紫即升上了顶级官位了。来源：都市时讯

【知识】“冬”季是怎么来的作者：白双法　　最初古代没有四季，只有春秋两季。所以用“春秋”来表示“年代”。后来发现两季与半年一样，用做计算时间的单位用处不大，便分成四季，每季三个月，这样“季”比月份大，比半年小，便于记录年时。于是就有了“四季”。　　“夏”是“春”季的一半。那么把秋天再划分出一半来，该叫什么名字呢？一年四季，这实际是一年里最终的一个季节，所以取名叫“终”，后来变音为“冬”。查阅甲骨文、金文，都没有专门用于表示冬天的“冬”字，这些古文字很像是一条绳索，两端打两个结，以此来表示事物的终了。小篆有两个形体：一个仍旧是绳索的两端连在一起；一个在绳索的下面加了个“冰”字，“终季”是有冰雪的。“冬”与“终”过去是一个字，后来才分化成了两个字。　　来源：《羊城晚报》

【知识】中国文学（精简完全版）　1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学，叫先秦文学。　　2、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。　　3、在中国流传最广的神话是“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”等。　　4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。　　5、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。　　6、《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。　　7、屈原是中国伟大的爱国诗人，《离骚》是屈原的代表作品。　　8、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句。　　9、先秦散文是指秦代以前的散文，分为历史散文和诸子散文两类。《左传》和《战国策》是先秦历史散文的代表。《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》是先秦诸子散文的代表。　　　　10、《左传》是中国第一部叙事历史著作，在历史、文学和语言方面，都有很高的成就。　　11、《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行，由孔子的学生写成。这部儒家经典对中国文化产生了巨大的影响。　　12、“有朋自远方来，不亦乐乎？”（有朋友从远方来是值得高兴的），“己所不欲，勿施于人”（自己不愿做的事，不应该让别人去做），这是孔子《论语》里的名言。　　　　13、汉赋是汉代出现的一种新的文学形式。它是一种诗化的散文。　　14、贾谊是西汉初期杰出的政治家和文学家。他散文中最著名的是政论文《过秦论》。　　15、司马相如是西汉时期辞赋的杰出作家，《子虚赋》和《上林赋》是他的代表作品。　　16、《史记》是西汉著名历史学家司马迁写的一部史书，也是纪传文学的典范。　　17、汉代乐府民歌在中国诗歌发展史上占有重要的地位。乐府本来是指汉武帝时设立的音乐机关，后来人们把乐府机关采集、整理、保存的诗歌称为乐府诗。　　　　18、《孔雀东南飞》是中国古代杰出的长篇叙事诗, 叙述了一对青年男女的爱情悲剧,是汉乐府叙事诗发展的高峰。　　19、《古诗十九首》是东汉末年一组无名氏的短诗，它是对乐府民歌的发展，标志着五言诗技巧达到了成熟的阶段。　　20、汉末建安时期，一批文人诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义精神，具有“慷慨悲凉”的独特风格，被人们称为“ 建安风骨”。　　21、建安文学的代表作家是曹操、曹丕、曹植父子，合称“三曹”。　　22、“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”是曹操《龟虽寿》中的名句，表现了英雄人物老当益壮的胸怀。　　23、蔡琰，字文姬，是建安时期的女诗人。她的五言《悲愤诗》表现汉末政治动乱所造成的人民的疾苦。　　24、阮籍是正始时期文学成就最高的作家,有五言诗八十二首，总名为《咏怀诗》。　　25、陶渊明，东晋（公元317年420年）大诗人。他的诗表现田园恬淡宁静的生活情景，被人们称为“田园诗人”。　　26、陶渊明较晚时期所写的《桃花源诗并记》标志着他思想和艺术的新高度，诗人在这里提出了“世外桃源”的社会理想。　　27、抒情长诗《西洲曲》代表了南朝（公元420——589年）民歌在艺术发展上的最高成就。　　28、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是北朝民歌《敕勒歌》中的诗句，描写了北方大草原的风光。　　29、《木兰诗》是北朝民歌的杰出代表作，描写了女英雄花木兰代父从军的动人故事。　　30、南朝诗人谢灵运是山水诗派的开创者。　　31、干宝的《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表。　　32、刘义庆编写的《世说新语》是纪录魏晋南北朝时期一些人物言行和趣事的小品文，生动活泼，文笔简洁。　　33、《文心雕龙》是一部评论文学的著作，对后代文学评论有很大的影响。

【知识】古代文史命名规则 1．以“地名”命名（1）《柳河东集》。作者柳宗元，河东（今山西永济）人，世称柳河东。（2）《昌黎先生文集》。作者韩愈。自称祖籍冒黎，世称韩昌黎。（3）《孟襄阳集》。作者孟浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人。（4）《临川先生文集》。作者王安石，江西临川（今江西抚州）人。（5）《亭林诗文集》。作者顾炎武，江苏昆山亭林镇人，故称“亭林先生”。（6）《小仓山文集》。作者袁枚，辞官定居江宁（南宁）小仓山。 2．以“书室名”命名（1）《聊斋志异》。作者蒲松龄，“聊斋”是其书室。（2）《钦冰室合集》。作者梁启超，“钦冰室”是其书室。（3）《惜抱轩诗文集》。作者姚鼐，“惜抱轩”是其书室。（4）《七录斋集》。作者张溥，“七录斋”是其书室。 3．以“谥号”命名（1）《王文正公集》。作者王安石，谥“文”。（2）《欧阳文忠公文集》。作者欧阳修，谥“文忠”。（3）《诚意伯刘文成公集》。作者刘基，封“诚意伯”，谥“文成”。（4）《范文正公集》。作者范仲淹，谥“文正”。 4．以“名号”命名（1）《随园诗话》。作者袁枚，号随园。（2）《稼轩长短句》。作者辛弃疾，号稼轩。（3）《文山先生全集》。作者文天祥，号文山。（4）《方望溪全集》。作者方苞，号望溪。（5）《南雷文定前集》。作者黄宗羲，号南雷。（6）《震川文集》。作者归有光，号震川。（7）《洪北江全集》。作者洪亮吉，号北江。（8）《樊川文集》。作者杜牧，号樊川。 5．以“字”命名（1）《李太白全集》。作者李白，字太白。（2）《李笠翁一家言》。作者李渔。字笠翁。 6．以“官职”命名（1）《王右丞集》。作者王维，官至尚书右丞。（2）《杜工部集》。作者杜甫，官至工部员外部。（3）《宋学士文集》。作者宋濂，官至学士承旨。（4）《魏郑国公文集》。作者魏征，封郑国公。 7．以“年号”命名（1）《白氏长庆集》。作者白居易，此集为唐穆宗长庆年间编辑。（2）《嘉祜集·权书》。作者苏洵，此集宋仁宗嘉祜年间编辑。

钉在耻辱柱上的鬼:靖国神社14名二战甲级战犯第二次世界大战后，远东国际军事法庭对28名日本甲级战犯进行了审判。目前，有14名甲级战犯的灵位供奉在靖国神社中。　

【知识】郭靖一顿饭上万?古代一两银子“知”多少(组图) 古代的一两银子

【图文】中国四大民间故事之白蛇传 `

【文化】重大节日的饮酒习俗　中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒，酒席散尽之时，往往是“家家扶得醉人归”。节日的全新解释是：必须选举一些日子让人们欢聚畅饮，于是便有了节日，而且节日很多，几乎月月都有。代代相传的举国共饮的节日有：　　1、春节　　俗称过年。汉武帝时规定正月初一为元旦；辛亥革命后，正月初一改称为春节。春节期间要饮用屠苏酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意吉祥、康宁、长寿。　　“屠苏”原是草庵之名。相传古时有一人住在屠苏庵中，每年除夕夜里，他给邻里一包药，让人们将药放在水中浸泡，到元旦时，再用这井水对酒，合家欢饮，使全家人一年中都不会染上瘟疫。后人便将这草庵之名作为酒名。饮屠苏酒始于东汉。明代李时珍的《本草纲目》中有这样的记载：“屠苏酒，陈延之《小品方》云，‘此华佗方也’。　　　　元旦饮之，辟疫疠一切不正之气。”饮用方法也颇讲究，由“幼及长”。“椒花酒”是用椒花浸泡制成的酒，它的饮用方法与屠苏酒一样。梁宗懔在《荆楚岁时记》中有这样的记载，“俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒，先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。”宋代王安石在《元旦》一诗中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。北周庚信在诗中写道：“正朝辟恶酒，新年长命杯。柏吐随铭主，椒花逐颂来”。　　2、灯节　　又称元宵节、上元节。这个节日始于唐代，因为时间在农历正月十五，是三官大帝的生日，所以过去人们都向天宫祈福，必用五牲、果品、酒供祭。祭礼后，撤供，家人团聚畅饮一番，以祝贺新春佳节结束。晚上观灯、看烟火、食元宵（汤元）。　　3、中和节　　又称春社日，时在农历二月一日，祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾，因而人们又称之为“治聋酒”。宋代李在诗中写道：“社翁今日没心情，为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲通，依稀巡到等三厅”。据《广记》记载：“村舍作中和酒，祭勾芒种，以祈年谷”。据清代陈梦雷纂的《古今图书集成·酒部》记载：“中和节，民间里闾酿酒，谓宜春酒”。　　4、清明节　　时间约在阳历4月5日前后。人们一般将寒食节与清明节合为一个节日，有扫墓、踏青的习俗。始于春秋时期的晋国。这个节日饮酒不受限制。据唐代段成式著的《酉阳杂俎》记载：在唐朝时，于清明节宫中设宴饮酒之后，宪宗李纯又赐给宰相李绛酴酒。清明节饮酒有两种原因：一是寒食节期间，不能生火吃热食，只能吃凉食，饮酒可以增加热量；二是借酒来平缓或暂时麻醉人们哀悼亲人的心情。古人对清明饮酒赋诗较多，唐代白居易在诗中写道：“何处难忘酒，朱门美少年，春分花发后，寒食月明前”。杜牧在《清明》一诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。” 　　5、端午节　　又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节。时在农历五月五日，大约形成于春秋战国之际。人们为了辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。同时还有为了壮阳增寿而饮蟾蜍酒和镇静安眠而饮夜合欢花酒的习俗。最为普遍及流传最广的是饮菖蒲酒。据文献记载：唐代光启年间（885—888年），即有饮“菖蒲酒”事例。唐代殷尧藩在诗中写道：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”。后逐渐在民间广泛流传。历代文献都有所记载，如唐代《外台秘要》、《千金方》、宋代《太平圣惠方》，元代《元稗类钞》，明代《本草纲目》、《普济方》及清代《清稗类钞》等古籍书中，均载有此酒的配方及服法。菖蒲酒是我国传统的时令饮料，而且历代帝王也将它列为御膳时令香醪。明代刘若愚在《明宫史》中记载：“初五日午时，饮朱砂、雄黄、菖蒲酒、吃粽子。清代顾铁卿在《清嘉录》中也有记载：“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒”。由于雄黄有毒，现在人们不再用雄黄兑制酒饮用了。对饮蟾蜍酒、夜合欢花酒，在《女红余志》、清代南沙三余氏撰的《南明野史》中有所记载。

【文化】青花瓷鉴赏瓷器是我们祖先的伟大发明，到底产生于何时，学术界有争论。有人认为在商代就有。我所在的单位７０年代就展出过一个尊，当时我还不太懂什么叫瓷器，有个专家说这就叫瓷器。我说这瓷器与现在的瓷器不一样，他说是不一样，那时候的很粗糙，就是表面上有一些玻璃质的东西，所以有的专家说这种瓷器应该叫原始瓷，但也有的专家认为这是陶器中偶尔出现的。至于到底是怎么出现的，这是专家的事，与我们无关。总之原始瓷是在两晋之前产生的，叫原始青瓷。到了两晋以后，开始出现了白釉、酱釉，以及唐代的秘色瓷和湖南长沙的釉下彩，还有宋代的五大名窑，都是人工将颜色做到瓷器上，是人可以控制的。这些在收藏界叫老窑瓷。到元代时就出现了青花、釉里红及红绿彩。今天我主要说青花瓷。有的专家认为青花瓷产生在唐代，也有人认为产生在宋代。到元代，青花瓷就已经成熟了。咱们现代的收藏者大多数收的是元、明、清的瓷器。近百年的瓷器叫新瓷。从瓷器上来讲，有单色釉、彩绘釉。彩绘中青花瓷是数量最多的，从元代到清代直到现在近７００年中，青花瓷是瓷器中的主流。讲青花瓷必须先提青花料，青花料中蓝色的是氧化钴，属于釉下彩。什么是釉下彩？其制作工艺简单讲就是把坯拉出来后，等干了用氧化钴往上画，画完后罩上一层釉，再入窑，１２６０度一次烧成。在上一讲当中我提到过“九方五法”。１、九个方面中，其中第四方面就是彩。已故的著名瓷器鉴定家孙瀛洲老先生，对元、明、清的瓷器鉴定有很深研究，他提出了很多行之有效的方法。其中孙老通过对青花的观察，把青花的颜色分出了二十几种。如果我们把青花的颜色弄清楚，对我们的鉴定及辨伪会有很大好处。青花为什么会有这么多种颜色呢？因为在数百年中，青花瓷生产是主流，所以在很长时间里，不同历史阶段的青料来源和质地不同，再加上生产技术等方面的原因，对于青花瓷的发色的质量、呈色的色调都产生了不同的影响。正因这样，青花所呈现的质量、色调、风格必定有明显的差别，艺术效果也必然出现强烈的时代特征。这些特征差异为鉴定青花瓷的断代提供了重要依据，所以鉴定者对青料来源、品位、发色、呈色的来龙去脉有所了解是鉴定青花的基础。当我们拿起一件青花瓷时，第一眼看到的是它的造型，接着见到的就是青花的艺术效果，这是直观感受。结果常用明丽、鲜艳、灰暗、晕散、清丽、规整、刻板、呆滞等词进行概括，这些概括的词语的形成，是青花的发色质量、呈色色调与绘画艺术的综合体。什么是发色？什么是呈色？这两种色是怎样的关系，受什么条件的制约？这是要向大家介绍的。发色是青料在焙烧过程的化学变化，呈色是青料烧成后所呈现的直观感受。呈色的色调有以下几个制约因素：第一是发色，第二是胎骨，第三是釉子。胎骨就是釉里面的胎子，胎子发黄，发白，松软与坚硬都对青花有一定影响。釉子质量的好坏、颜色和厚薄都对呈色有影响。发色的制约因素：第一是青料，第二是施用技术，第三是焙烧温度。施用技术就是在画的时候，画功怎么样。如果蘸的颜料都一样，画线用力均匀，青花烧出来后就是一个颜色，否则青花就会出现深浅不一的颜色。再一个是焙烧温度，应该是１２６０度。同样的青料，如果温度过高，颜色发黑；温度过低，有点发绿。还有一点特殊的情况，就是单纯的青花瓷，它的发色、呈色都一样时，如果经过二次焙烧，即再进一次炉后，颜色要比没进二次炉的深，像后来的青花红绿彩、豆彩等。再说青料，青料受三方面影响，第一是成分，第二是提纯，第三是配制。我主要说成分问题。成分主要是氧化钴，它发出的颜色是蓝色的，其中含有一定的氧化锰，还有一种三氧化二铁，简称氧化铁。钴的含量越高，蓝色就越正，含量少就发灰。锰含量高时，青花就蓝中泛紫或蓝中泛红。氧化铁含量高时青花的发色就发黑。孙老先生把青花的颜色分出二十多种，他有时一看颜色就知道大概是什么年代的。

【访古探幽】各地老字号寻踪(组图) 北京同仁堂是中药行业著名的老字号，创建于清康熙八年（1669年），在三百多年的历史长河中，历代同仁堂人恪守"炮制虽繁必不敢省人工品味虽贵必不敢减物力"的传统古训，树立"修合无人见存心有天知"的自律意识，确保了同仁堂金字招牌的长盛不衰。自雍正元年（1721年）同仁堂正式供奉清皇宫御药房用药，历经八代皇帝，长达188年，这就造就了同仁堂人在制药过程中兢兢小心、精益求精的严细精神，其产品以"配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著"而享誉海内外。同仁堂品牌誉满海内外，作为中国第一个驰名商标，其品牌优势得天独厚。目前，同仁堂商标已参加了马德里协约国和巴黎公约国的注册，受到国际组织的保护，同时，在世界50多个国家和地区办理了注册登记手续，并在台湾进行了第一个大陆商标的注册。显而易见，同仁堂的著名商标和优秀品牌已成为同仁堂集团不断发展的特有优势。

【知识】中华茶道 `

【习俗】丧葬风俗死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。

【经典传承】黄帝阴符经观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

【经典传承】孟子梁惠王章句上·第一章孟子见梁惠王。王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」梁惠王章句上·第二章孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！」梁惠王章句上·第三章梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，则无望民之多於邻国也。」「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之，曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」梁惠王章句上·第四章梁惠王曰：「寡人愿安承教。」孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也，如之何其使斯民□而死也。」梁惠王章句上·第五章梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？」孟子对曰：「地方百里而可以王。」「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」梁惠王章句上·第六章孟子见梁襄王。出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定於一。』」「『孰能一之？』」「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」「『孰能与之？』」

【转贴】人生中18件事(快乐篇) 一、要有目标和追求

【知识】中国历代帝王 `

【人物】书圣王羲之两晋是我国书法艺术的鼎盛时期。在长达一百五十余年的艺坛上，涌现出许多艺技超迈前人的书法大家，王羲之则是其中的佼佼者。王羲之(公元303—361年)，字逸少，东晋琅琊临沂(今山东临沂北)人。因为做官曾做到右将军，所以也有人称他为王右军。他的书法吸取了汉魏以来各家书法的精华，使功夫与自然为一体，使古制为之一变。他的字功夫独到，笔势开放，结构严谨，变化多端。人们形容他的字“飘若浮云，矫若惊龙”，有如“龙跳天门，虎卧凤阁”。达到了登峰造极的艺术境界。他是我国历史上最杰出的书法家之一，在中国书法史上有“书圣”之称。这“书圣”的称号可不是凭空掉下来的，它包含了青年人要想成功两个不可忽略的要素：兴趣与勤奋。王羲之7岁开始学习书法。魏晋时期有很多著名的书法家，如钟繇、卫瓘、索靖、卫夫人等，王羲之少年时期就是跟着卫夫人学习书法的、卫夫人师承钟繇，又受卫瓘的家传，其书法的精妙，教一个小孩子是绰绰有余的。王羲之就好象对书法着了魔，眼不见身外事，耳不闻窗外声，练起字来，专心致志，认定学了卫夫人的书法，将来必有大成。几年下来，王羲之的书法果然大有长进，连老师卫夫人都夸奖他：“这孩子的书法错不了，将来会比我还要出名的。” 有一天，十多岁的王羲之聚精会神地研读父亲收藏的一本《笔论》，被父母发现了，父母都说他现在不是年纪，长大再学不迟。王羲之却迫不及待地说：“学习象走路，不走怎么能进步?长大再学就太晚了!”父亲打心眼里喜欢王羲之的这股钻颈，就答应给他系统地讲解书法理论，还讲了东汉著名书法家张芝勤学苦练的故事。据说，张芝每天写完字都要在门前的池塘里清洗毛笔和砚台，日子久了，池水都变成黑色的了。王羲之十分钦佩张芝的习字精神，坚信功夫必不负人，于是连走路、休息也不放过练习写字，心里揣摩着字的写法，手指就在自己的身上划着，天长日久，连衣服都被他划破了。后来他不论走到哪里，都坚持练字。据说，被他洗黑的池水，比张芝还多，人们把这样的池塘叫作墨池。在会稽山下，温州和江西临川，都有他留下的墨池。北宋著名文学家曾巩，还写了一篇《墨池记》来称颂他。这是后话。在后来的游历中，王羲之大开了眼界。他游名山，见到了李斯、曹喜等人的书法；到许昌，见到了钟繇、梁鹄的书法；到洛阳，见到了蔡岂的书法；在朋友家，又见到了张昶的书法。从此。他改变了只学卫夫人一家的学习方法，博采众人，专心研究，终于形成了一种追张芝的自然草书，随钟繇正书之功夫，并结合自己体会推陈出新的一种书法执格，使书法界之耳目为之一新。王羲之的勤奋，被历代的人们所称颂。史书还记载了不少关于他的佚闻趣事。王羲之练字甚至到了废寝忘食的地步。没有办法，妻子只好把饭送到他写字的桌上。这次，妻子给他送的是馒头蘸蒜泥。王羲之一边全神贯注地写字，一边按妻子的吩咐拿着食物往嘴里送。一会儿妻子来看他吃得怎么样了，结果一进门就禁不住大笑起来，原来王裁之满嘴乌黑，正拿着蘸满墨汁的馒头，还要往嘴里送呢!他对练字如此着迷，竟然忘记了周围的环境，吃的什么味道都不经意了。王羲之对书法艺术全身心投入，使他在当时就享有盛名。有人为了得到他的墨宝，甚至花了不少功夫。据说，在山阴(今浙江绍兴)这个地方有一位道士，很想求王羲之给他写一本《道德经》，他把纸帛都准备好了，就是怕王羲之不答应。想来想去，他终于了解到王羲之很喜欢鹅，因为王羲之认为鹅切水的姿态对于领悟运笔劲势很有帮助。于是这位道士就精心养了一群上好的鹅。一切难备就绪，就把一群鹅群赶至王羲之时常经过的地方，以便见机行动。一天王羲之果然路过那里，看到这许多逗人喜爱的白鹅，个个都那么出色，就停下来欣赏，看得又了迷，久久不忍离去。最后，他希望道士把白鹅卖给他，以便带回家去观赏。道士却故意板起面孔说：“这么好的鹅我可舍不得卖，不过你要是能给我写一部《道德经》，这鹅我也就豁出去送给你了。”王羲之一听就答应了，很快，王羲之把《道德经》写完交给道士，换走了这群白鹅。这段佳话，被后人广为传颂。王羲之没有真迹保存下来，他的帖倒是流传下来一些。其代表作以行书《兰亭集序》、楷书《黄庭经》、《乐毅论》最为出名。在公元353年三月初三这一天，王羲之和朋友们聚集在会稽郡山阴(今浙江绍兴)的兰亭饮酒作诗。浓郁的树荫，清澈的溪水，使大家陶醉在酒香美景之中，好不快意。王羲之从来没有这么高兴过。乘着酒兴，他潇洒挥毫，为这天创作的诗写了一篇“集序”，记载当时的盛况，题目就叫《兰亭集序》。朋友们看了都拍手称妙。他本人当时倒没觉得怎么样。第二天酒醒后，发现自己的字的确精彩，自己也十分得意，然而自己再怎样写，无论如何也赶不上酒酣之际写的这一幅了。这幅作品共28行，324个字，个个酣畅淋漓、气象万千。其中的20个“之”字，神态各异，字字别开生面。王羲之的这幅《兰亭集序》，被人称为“天下第一行书”，成为中国书法艺术中的瑰宝。王羲之的这篇绝代佳作《兰亭集序》手迹，最早保存在他的子孙手里，比如发明“永字八法”的隋初书法教育大师、王羲之的七世孙永禅师，就曾珍藏了《兰亭集序》这一墨宝。唐初的时候，被太宗李世民在民间访得，视为“国宝”。唐太宗十分推祟王羲之的书法，还命令当时的书法高手赵模、冯承素等人拓摹一些副本分发给身边的臣子。王羲之的书法从此在全社会产生了极大影响。不过，由于唐太宗生前酷爱王羲之的《兰亭集序》手迹，因而死后这幅手迹便随之殉葬。后来陵墓被盗，这幅手迹从此失传。后世流传的只有描摹本。仅此，也是十分珍贵的传世珍宝了。王羲之的妻子郗(Chi)氏和7个儿子都写得一手好字。他的儿子王献之、王凝之，都是当时很有名气的书法家。尤其是他最小的儿子王献之，和父亲一样，刻苦磨练书法技艺，在继承张芝、王羲之书法的基础上，还有了“破体”之称的创新，被人称为“小圣”。王羲之、王献之父子，在中国书法艺术史上占有很高的地位，并称“二王”。

【冬至】“金銮殿”与冬至节施连方　　“金銮殿”即指北京“皇宫（俗称紫禁城）三大殿”中的“太和殿”，始建于明永乐十八年（1420），落成后，屡毁屡修。今日北京，人们能够观赏到的“金銮殿”，为清圣祖康熙三十四年（1695）重建的。　　“太和殿”，明初称“奉天殿”，嘉靖四十一年（1562）改称“皇极殿”，顺治二年（1645）始改称“太和殿”。例如，明清两代时，每逢皇帝即位或曰“登基坐天下”，皇帝大婚、册立皇后、皇帝生日万寿节、每年元旦等，皇帝都要亲临“金銮殿”，举行朝会大典，这些都比较好理解，但为什么封建朝廷把“冬至节”亦列入了朝会大典呢？　　古时的科学家们，不仅通过对“日影”（古时称“日景”）变化的精心观测和研究确定出了一年的时间为365天，而且还摸索出了“冬至”、“夏至”、“春分”、“秋分”四大节气。此后，人们通过农业生产实践，逐渐充实完善，到秦汉年间，“二十四节气”就已经完全确立了，成为农事活动的主要依据。　　明清两代，帝王为了表示祭祀古代科学家们对人类的贡献，以及显示帝王重视农业和“二十四节气”，所以，封建朝廷将“冬至节”亦列入了朝会大典，每年“冬至”这天，都要在“金銮殿”举行一次隆重的庆典活动。

【冬至专题】冬至的文学表现中国的重要节日，历来离不开文学表现，无论是唐宋文学大师的作品，还是民间流传的言语和歌谣，都十分生动有趣，读来朗朗上口。是一种美的享受。同时也是研究冬至民俗的重要依据和记载。

【冬至专题】冬至美食与进补 “今年冬令进补，明年三春打虎”，这一谚语流传已久。中医认为冬至这天进补身体最容易吸收，因为天冷不容易上火。又是一年冬至，工作之余的人们可别忘了给自己的身体补一补。冬至流行吃美食、牛羊肉、香肠、年糕、饺子、馄饨、汤圆等五花八门……