璐村惂鐢ㄦ埛_00aP666馃惥的个人资料

美丽的新娘，有十里红妆美丽的新娘，有十里红妆(嫁妆艺术馆）所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，除了床上用品、衣裤鞋履、首饰、被褥以及女红用品等细软物件在亲迎时随花轿发送外，其余的红奁大至床铺，小至线板、纺缍，都由挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”。发嫁妆时，大件家具两人抬，成套红脚桶分两头一人挑，提桶、果桶等小木器及瓷瓶、埕罐等小件东西盛放在红扛箱内两人抬。一担担、一杠杠都朱漆髹金，流光溢彩。床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。蜿蜒数里的红妆队伍经常从女家一直延伸到夫家，浩浩荡荡，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，炫耀家产的富足，故称“十里红妆”。

人无弃人,物无弃物《老子》第二十七章说:善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策,善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓妙要。老子这里依据无为思想论述了救人救物的重要性:救人无弃人,救物无弃物。老子指出,善于行走的人不留下辙迹,善于言谈的人不出现漏洞,没有差错，善于计数的人不用筹码,善于关闭门的人，不用门闩别人也开不了，善于打结的人,没有绳索疙瘩,别人也解不开。老子用这些来比喻善于救人的人，那就是圣人。圣人总是善于挽救人,挽救器物,而且做无名英雄.所以没有弃人,没有弃物。所以善人总是善人的老师,不善人是善人的借鉴,即善人从不善人那里可以看到自己的缺陷和不足.要重视自己的老师,爱惜自己的借鉴,否则再聪明的人也会迷失本性。老子说,这是重要的玄妙的道理。我们现在常说的“人尽其才,物尽其用”就是这个道理。人无弃人,物无弃物,关键在于用人和用物的人。他们要善于挽救人,教育人,团结人,调动人的积极性,主动性和创造性,充分发挥每个人的作用,这样才能做到人尽其才;对器物,财物,推而广之,对资产,资源,要爱惜,要珍惜,要合理的支配和使用，不能浪费这些东西。它们是人类生存的物质条件。处理好与它们的关系才能做到物尽其用。

【戒】老君说五戒　　老君曰：是五戒者，持身法之根。善男子善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信，得经得法，永成道真。于是尹喜闻受既已，再拜而问：何故有五？　　老君曰：五者摄一切恶，犹天有五精，以摄万灵；地有五行，以摄群生；人有五藏，以摄神明。戒者防也，防其失也。失而不防，则三涂盈逸，天人虚空，是故五也。尹喜曰：大乎戒也，何故失也？　　老君曰：本得无失，而得，亦无所失“本得无失”为前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳！虽有失而于今得受持者，则见生无失，后身复善。故“既失而得，亦无所失。”前颂云：世世受大福，即此义也。尹喜所问一失，而并举二失答之，是对其后问，顿显前身此生后身也。明人禀道，本自无失，义见经中。　　老君曰：五戒者，在天为五纬，天道失戒，则见灾祥；在地为五岳，地道失戒，则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒，则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒，则性发狂。　　老君曰：是五，戒于此而顺于彼。故煞戒者，东方木也，受生气，尚于长养，而人犯煞，则肝受其害。盗戒者，北方水也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。淫戒者，西方金也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。酒戒者，南方火也，太阴之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。妄语戒者，中夹土德，而人妄语，则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。　　老君曰：此五失一，则命不成。是故不煞者乃至无有煞心，不盗者乃至无有邪取，不淫者乃至无有邪念，不饮酒者乃至无有势立，不妄语者乃至无有漏泄，如是可谓成也。　　老君曰：戒中淫酒，能生五恶。戒者，戒恶也。世之男女欢淫，罹于骨肉。上慢下暴，毁灭天德，沉醉争讼，祸命辱身。妄诈欺诳，罔有所由。六亲相盗，非但于他。煞害众生，利养身口。如此等辈，见生受业，永坠诸苦，备加五恶，无有休限。如有出者，当在边夷，短命伤残，夫妇丑恶，及不贞廉，贫穷冻露，在处不安。如有财畜，为人所夺。言说不信，人所不亲。意虑惽塞，众所慢轻。　　

【戒】修斋求道当奉十戒　　第一戒者，心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。　　第二戒者，守仁不煞，愍济群生，慈爱广救，润及一切。　　第三戒者，守真让义，不淫不盗，常行善念，损巳济物。　　第四戒者，不色不欲，心无放荡，真洁守慎，行无玷污。　　第五戒者，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过。　　第六戒者，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。　　第七戒者，不得自人胜已，争竞功名，每事逊让，退身度人。　　第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，恭心承法，恒如对神。　　第九戒者，不得关乱口舌，评详四辈，天人咎恨，损伤神气。　　第十戒者，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。

灵源大道歌 · 曹文逸 · 我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

修德明道论玄灵修真理法学 · 基础教材青龙山人传授　　空净撰著功理研究篇 · 修德明道论　　道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。道本先天，后天阐述终难尽意。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德，上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。人的后天只有德心、德行接近和符合先天自然大道的特性。　　最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的，含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。　　上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德，众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。” 　　《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。” 　　正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从，没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，丧失了德者，就必须从仁修起。失仁而后义，德仁皆无，就应从义修证。失义而后礼，无德仁义者，应从礼开始修持。礼是义的基础，礼义是仁的基础，礼义仁是德的基础，礼义仁德都是道的人格体现。做人的基本准则，必须具备德、仁、义、礼。修真者必须先懂德、知德、明德、修德，许多人受德化之教甚少，自以为有德，而实际上不懂德义，不明德理，缺乏德性，虽言道德而不明道德，言行离德之本义甚远。修真者必须先学会做人，做一个德仁义礼齐备之人，才能进道修真，如果德仁义礼都不具备，就是连做一个合符凡俗世间一般道德标准之人的资格都没有，岂可问鼎修真合道的金丹大道呢！　　人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万日，就是为了悟到道、得道。有了道，德的修为已在道的自然规范之中。因为心身合乎于大道，身心处于无为先天之中，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德、修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼的整体修持。　　道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，逐步达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入大道之门。　　圣祖老子的《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。而最后高度概括，就只有一个字：“道”，这是自然的本质和最高境界。　　千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是道之所生所化，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，道生一，一生二，二生三，三生万物。阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。

修真的基本要求玄灵修真理法学 · 基础教材青龙山人传授　　空净撰著功理研究篇 · 修真的基本要求　　一、志宏愿坚　　修真和气功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。　　炼气功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。　　要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。　　志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师传真传，这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点要求，才能确保志向的远大和可行性。　　 1 ）正确对待世俗。　　前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽乎利名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今日炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗，居俗而不染俗，在尘而脱尘，如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉，洁身自好就显得尤为重要。　　先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。　　修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。　　修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。　　莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，是修真的思想方法，莲台象征着冰清圣洁，象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节，具有骨气节气，坚毅果敢，百折不挠。又要象藕之心空，藕因心空而处污泥不染，人之修真，只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标，象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵，直上莲台得全真。

丘处机 · 青天歌　　青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。　　我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。　　是以长教慧风烈，三界十方飘荡澈。云散虚空体自真，自然现出家家月。　　月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。　　逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元所。　　玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。　　纵横自在无拘束，必不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。　　我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天

坐忘论坐忘论 · 司马承祯信敬第一　　夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则壁耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周云：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何！故经云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！断缘第二　　断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保已；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩：斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。故经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结，醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。故庄子云：不将不迎。为无交俗之情故也。又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。收心第三　　夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐收心，离境住无，所有不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。分若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复浪流，与道冥合。安在道中，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久，病消命复。复而又续，自得知常，知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复语，此亦生慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由至，实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉，何耶？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲，无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远，平生所重，已嫌弊漏，况固定生慧，深达真假乎！牛马。家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹃，野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。故经云：虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火，空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为深元之妙。

元始天尊说得道了身经元始天尊说得道了身经　　尔时，元始天尊在玉清圣境清微天宫郁罗萧台之中，森罗净泓之上，现虚无自然有为真圣相，恢元始无极大道，阐扬混沌未分先天真奥妙，论清静无为全真大道，为诸天仙众说此生天得道全真了身经。　　夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。口唇相沾，牙齿相对。眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，缄舌，调鼻息。存神定意，一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断。息依神定，性定命住，姓命双全，形神俱妙，与道合真。湛湛澄澄，杳杳冥冥。昏昏默默，纯纯全全，混混沌沌。精神魂魄意，三五混融，三元幅辏，合和四象。五朝元，三花聚顶。反本还元，复命归根。万神归一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口裏津液自然而生。烹煎锻炼，久久不散，自然体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自鸣。冲和透，醍醐灌顶，甘露洒心，昼夜无眠。三千日足，功成果满。阴尽阳纯，圣胎成就。身内有身，神成真圣。真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形。先天而长，长而无体。谁无形体，大道长存，永劫不朽不坏。万圣同居，得观内境，见虚无之事。神自言语，与天地齐寿，日月同年，脱离生死，方得全真道果。　　天得真一，神光清明；地得真一，万物发生；邪得真一，自然归正；神得真一，千灵万圣；人得真一，真神仙胎也。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼，二六时中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静。意定神全水源清，意动神行水源浊。此是木金真间隔。饮食太饱，息难定。眼光不凝，神光不明。耳不绝听，神不得住。声色不绝，精不全。万缘不绝，神不安宁。神不安宁，心神不灵，圣胎不成。圣胎不成，为阴灵下鬼。身是宅，心是神舍。意动则有为，有为则神动。神动则散。有为真动不动，静在其中矣。息依神定，纯纯全全，混混沌沌，神凝结，全真无为。万神归一，则神聚。神聚则五行真结成刀圭。神津液为真水火，咽津服为饮刀圭。一名醍醐灌顶，甘露洒心。一名洗心涤虑。心神不动为之真沐浴。真清真静，动在其中矣。修行道人，不识动静真机，不达真常全真道理，如何得道成真？息不动意定为之抽，意不动神凝为之添。神凝意动为武炼，息定神凝为文烹。外想不入，内想不出，为固济。二交合各一斤，虚无自然为运用。万神归一为守成。性定命住为养火，炼成神为真金。心火下降为复命，肾水上升为归根。火迎真水为金液。水迎真火为还丹。五行凝结为九还，阴尽阳纯为七返。降伏内魔为野战，神全无欠为全真。精血神真种子，神凝结合真空。中宫胎息为黄婆，金情木性为夫妇。心神真汞为姹女，精真铅为婴儿。精凝神固成黑龟，炼神凝结为赤蛇。锻炼呼吸为龙虎。龙虎龟蛇成一块为和合四象。一性摄情为金木并，阴阳还返为水火交。水与木同源，两性一家。南二东三同成五。南二心神火也，东三肝木性也。此是火生於木也。水与金同源，两性一家。北一西四同成五。北一肾精水也，西四肺金情也。此是水生於金也。中五属土，土者意也。呼则虎啸风生，虎啸则汞投铅。汞即是性，性即是砂中汞。砂汞即是离中阴。离中阴即是人心中神也。息意定则神全，神全则了性。吸则龙吟云起，龙吟云起则铅投汞。铅即是命，命即是水中金。水中金即是炼精化。炼精化即是精凝。精凝则形固，形坚固则精全。精全即了命。性命双全，精血满，神凝结，三千功满，炼就纯阳，是为富国安民。精炼成日精，血炼就月华。炼成黄金，髓炼就白玉。脑炼成丹砂，肾炼就。心炼成珊瑚，此是七宝。居身不散，功成行满，跨凤乘鸾，飞升金阙，上朝玉帝，永为真神仙矣。

丹阳真人语录丹阳真人语录灵隐子王颐中集　　 1 大定癸卯三月间。始拜师於牟平范明叔庵之南。师曰。汝从何而来。仆对曰。来自东武。仰师之德。不以货财为富。恬然自得。坐进斯道。乃闻其风而悦之。愿侍巾屦。伏听一言。师乃欣然曰。身年少有学道之心。不可得也。良久曰。饥者喫饭去。饭罢则打睡去。一日。师见仆拱手而立。方呵曰。道人只要豁畅。不可存体面。庵不是廨宇。你又不是官长。若却讲俗礼。则交接去处。古人云。三山有侣人情淡。四海无家道义深。不徒设也。　　 2 师每垂语曰。学道者。必在自悟。不悟者。昏蒙所致故也。欲发昏蒙。先涤其心。在乎澄湛明了而已。功到而成。不必叩请於他人。是工拙坦然明白矣。　　 3 师在东牟道上行。僧道往来者。识与不识。必先致拜。从者疑而问之曰。彼此俱昧平生。何用拜之。师曰。道以柔弱谦下为本。况三教同门异户耳。孔子言。虽执鞭之士。吾亦为之。未闻一拜之为一过。　　 4 师言。祖师素攻文章。了道之後。九为敏给。至於藏头、拆字、引语、联珠。略不搆思。常和人诗。有押节字者。众皆和毕。唯祖师最後和。云。三百六十金骨节。众皆叹服。以为神仙语。如今谁能继得。除是磻溪公。颇似步骤。　　 5 师言。祖师尝到登州。时顶笠悬鹑。执一筇。携一铁罐。状貌奇古。乞於市肆。登州人皆不识。夜归观。书一绝於壁。一别终南水竹村。家无儿女亦无孙。数千里之外寻知友。引入长生不死门。明旦。拂衣东迈。後数日。郡守纥石烈邈诣观。观其题诗。钦叹不已。仍依韵和曰。回首三年别故村。都忘庭竹长儿孙。他时拂袖寻君去。应许安闲一叩门。　　 6 师言。薄滋味所以养气。去嗔怒所以养性。处污辱低下所以养德。守一清净恬澹所以养道。名不著於簿籍。心不系於势利。此所以脱人之壳。与天为徒也。　　 7 师曰。酒为乱性之浆。肉为断命之物。直须不吃为上。酒肉犯之犹可恕。若犯於色。则罪不容於诛矣。何故。盖色者。甚於狼虎。败人美行。损人善事。亡精灭神。至於殒躯。故为道人之大孽也。　　 8 师曰。升平快活。莫过於闲道人。若住庵稍倦。结一两人作伴。挂搭腋袋。拖条拄杖。且歌且游。撞著好山好水。且为盘桓。不可贪程途。　　 9 师谓仆曰。学道之人。要有终始。不可半道而废。与他人作笑端。况身是读书儿。岂不知凡人立身。须著一般事业。况为道者。正是男子立身大事。　　 10 师常书大字一联。与道友曰。速把人我山放倒。急将龙虎穴冲开。仆因问曰。人我山始知。龙虎穴敢问其方。师笑曰。天机未敢轻分付。细细看贤悟不悟。　　 11 师一日呼仆。良久而赴。问那裏去来。仆对曰。午牕睡方足。神情湛然。床头有庄子书一册。因拈而读之。所以不在此也。师曰。夫道要心契。若复以文字系缚。何日是了期。所以道。悟彻南华迷更迷。　　 12 师在华亭曰。道者何物也。祖炁便是根源。岂不知鼻中出者也。岂不闻广成子曰。丹灶何车休矻矻。鹤胎龟息自绵绵。师语众曰。学道专一。则人人可以为。不同世俗之进取有黜落也。儒则博而寡要。道则简而易行。但清净无为。最上乘法也。　　 13 师居环堵中。但设几榻笔砚羊皮而已。旷然无馀物。早晨则一碗粥。午间一钵面。过此已往。果茹不经口。一日召仆入。命坐。良久。仆问曰。吾师之道有作为否。师曰。无也。虽歌词中。每咏龙虎婴奼。皆寄言尔。是以要道之妙。不过养炁。人但汨没利名。往往消耗其炁。学道者无他。务在养气而已。夫心液下降。肾炁上升至于脾。元气氤氲不散。则丹聚矣。若肝与肺往来之路也。习静至久。当自知之。茍不养炁。虽挟泰山超北海。非道也。此言未化前十日所说也。仆与曹刘二三伴在环堵外立。忽出曰。夫道。但清净无为。逍遥自在。不染不著。此十二字若能咬嚼得破。便做箇彻底道人。但信老人言。行之自当有益。必不误你诸年少。

吕祖真经歌真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子成佛罗。得真经，出洪波，不得真经莫奈何。若问真经端的处，先天造化别无多。顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。说真经，不脱空，西川涧底产黄金。五千四十归黄道，正合一卷大藏经。日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲化经。初三日，震出庚，曲江上，月华莹。花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。水生二，药正真，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一射玄关透，恰似准箭中心红。遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫。一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。精入气，气忽神，混沌七日复还魂。这般造化真消息，料得世人少人论。活中死，死复生，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。大道端居太极先，本于父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。

道教八大神咒【净心神咒】太上台星　应变无停　驱邪缚魅　保命护身智慧明净　心神安宁　三魂永久　魄无丧倾【净口神咒】丹朱口神　吐秽除氛　舌神正伦　通命养神罗千齿神　却邪卫真　喉神虎贲　气神引津心神丹元　令我通真　思神炼液　道气长存【净身神咒】灵宝天尊　安慰身形　弟子魂魄　五脏玄冥　青龙白虎　队仗纷纭　朱雀玄武　侍卫我身【安土地神咒】元始安镇普告万灵岳渎真官土地只灵左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经　皈依大道　元亨利贞大圣元始安镇大天尊【净天地神咒】天地自然　秽气分散　洞中玄虚　晃朗太元八方威神　使我自然　灵宝符命　普告九天乾罗答那　洞罡太玄　斩妖缚邪　度人万千中山神咒　元始玉文　持诵一遍　却病延年按行五岳　八海知闻　魔王束首　真圣卫轩凶秽消散　道德成全皈命摄魔摒秽大天尊【金光神咒】天地玄宗　万气本根　广修亿劫　证吾神通三界内外　惟道独尊　体有金光　覆映吾身视之不见听之不闻包罗天地养育群生　诵持万遍　身有光明　三界侍卫　五帝司迎万神朝礼　役使雷霆　鬼妖丧胆　精怪亡形内有霹雳　雷神隐名　洞慧交彻　五气腾腾金光速现　覆护真人【开经偈】寂寂至无踪　虚峙劫仞阿　豁落洞玄文谁测此峙遐　一入大乘路　孰计年劫多不生亦不灭欲生因莲花　超凌三界途慈心解世罗　真人无上德世世为仙家幽冥将有赖由是升仙都【玄蕴咒】云篆太虚　浩劫之初　乍遐乍迩　或沉或浮　五方徘徊　一丈之馀　天真皇人按笔乃书以演洞章　次书灵符　元始下降　真文诞敷昭昭其有　冥冥其无诵咒能医病　持经能出尘利幽尽脱苦　了愿得成真

悔过迁善法（道家内功上乘大法，为得道高真、道家南宗传人青龙山人传授）天向一中分造化，人从心上立经纶。忏尽往昔纤尘垢，迁善持戒立道心。道家修真修法重道德，重道德是修炼的大原则。以重德为本，有德为基，守德为阶。只有重德为本的人，才会有德行，不重德的人绝不会有玄中恩师帮助，无法真实地进行人法地、人法天，人法道，人法自然的多层次修证。有德是功力提高的物质基础，德是功力精进的阶梯。所以重德、有德、守德，悔过忏善是大诀窍。佛和道的开悟获得，万法干门，修心为上。把握住了此步机枢，方才入得了佛性之门、证道之殿。悔过迁善法，是道家、佛家修仙证佛大法之一，欲修上乘妙法，舍此则无门可入。诸佛道诚修实证学子，不可不充分认识于此，不可不牢执此进道之利器，精勤修持。凭此法除垢磨光，扫净罪孽，清静身心，以进人佛道正法上乘修证之门。无悔则无戒，戒律和忏海两大法门，都是修持者达到心身清静的法宝。三皈依持三宝者，若无悔过迁善一法，则戒无准绳，形戒心难遵，空有形式而已。悔与戒是相辅相成，是达到心清静、身清静的不可缺一的两大法宝，互为体用，并行不悖，相扶共存。昨日种种昨日死，今日种种今日生。这里的生死二字，含义极为深刻。要达到了此生死的妙义，非戒与悔难以实现。死者，人心智欲死也，十恶死也。洗心忏悔，忏者，忏其前愆。从前所有十恶等身、口、意三业愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起，永不再犯,即昨日种昨日死。昨日者，既包含有此身躯后在显态此生中所造之一切恶因，又包括着一灵真元，它在过去独立存在时以多次与形躯结合时所造之恶因。这些恶因不因时空的转换而消失，它们被一灵真元所全身遗传和携带，辗转携入此身，形成此身生命曲线的基因。再造人生，就必须修改这些客观存在的恶性基因，这种修改，只有隐显结合，以德善之绩中和化解它们，修是改的前提，无修则无改，昨日种种昨日死，只有真修、正修、实修才能令其真死，获得解脱和自由。迁善者，从今以后，所有身、口、意三业十恶，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，无思无为，一念不生，复返初始无极自然之真性，以还天命之本来，此乃今日种种今日生。所死者十恶业、凡俗心，所生者十善业、道心本性也。人生本在是非场，一生难免没有过。修真证道要修心，悟玄讲道不离身。众生皆有佛性在，只看沉迷浅与深。玄机并无繁冗语，妙法就在搜病根。十恶私欲都去尽，及时能现本来身。悔过，何为过？以恶为能，忍作残害；阴贼良善，诳诸无知，虚诬作伪；刚强不仁，狠戾自用；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；杀人取财，倾人取位；贬正排贤，凌孤逼寡；知过不改，知善不为；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；逞志作威，辱人求胜；沽买虚誉，包贮险心；乘威迫胁，纵暴杀伤；紊乱规模，以败人功；损人物器，以穷人用；负他财物，愿他身死；欲求不遂，便生咒恨；口是心非，两面三刀；欺罔其上，造作恶语；谗毁平人，毁人称直；骂神称正，悖负君师；不信因果，昧理欺心。诸如此类，都是背道悖德之行，皆为过错，都必须真心忏悔，扫除干净，一丝不留，微尘不滞。得诀分明心不善，问君何处结灵丹。善与金丹大道，乃树之根与干，屋之基与体的关系。无善性，心被恶业所蒙，则光明难见、坩锅难立、真火难生、丹基无本，枯坐顽强，炼丹终是水上浮沫，过眼云光，立志修真者不可不识此理。悔过忏善是达到立丹基标准的重要手段和根本措施。心灵的空明，唯有清净身、口、意三业，逐事省察，随时检点，方能渐净渐清而善。古人将悔过迁善法也称之为净三业。业者：身、口、意、十恶行也。为了使大家知而能明，明而能忏、能悔，特开列于后。1）净身业：此乃清除、清静身中三恶业之谓。身中三恶业者，杀恶、盗恶、淫恶也。净身业，既要净此身之业，更要净本源之业，本源之业是此身之业的因，此身之业乃本源之业的果。净身业必须由净此身而深入溯本源，因果一体全净，方能真净。

吕祖修养经天尊曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，窅窅冥冥,其灾祸也，非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。惟为恶则祸来，惟修善则福生。福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；患生于多欲，祸生于多贪；过生于轻慢，罪生于不仁。仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝，希圣希贤。伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮衰。静以安身，和以保神，精以致真。抱经济之才，泛然若无；洞古今之事，旷然若虚。爵之不动，禄之弗受，忘形乎尘俗之忠，得性出云霞之外。希高敖古，克己知几，潇洒蓬门，贫同原宪。箪瓢陋巷，乐想颜回。闲邪存诚，守瓶执玉。超迹滓秽，栖真虚无。有事无事，常若无心。处寂处喧，其志惟一。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思想两忘，方可云道。是故有有不有，无无不无，有者因无而生，形者须神而立，故有乃无之宫，形乃神之宅，所以全宅以安主。修身以养神，若气散归空。游神为变，犹火之于烛，烛靡则火不居。水之于堤，堤坏则水不住，魂劳神散，何道可成？神者魂也。降之于天，鬼者魄也；经之于地，是为神能服气。形能食味，气清则魂爽，形劳则魄浊，服气者绵绵而不死，身腾于天；食味者混混而夭亡，形沉于地。修行之士，性命双修，形神合一，故能长生。故一飧一寐，性命相关；一坐一行，死生是赖。虚心不外，入于伭伭，奇妙可以自得，而难以口言。虽不深造洞天，远寻福地，亦可以延生，娱景岁月，其如道何。

吕祖心经天生万物惟人最灵。匪人能灵实心是灵。心为主宰一身之君。役使百骸区处群情。物无其物形无其形。禀受于天良知良能。气拘欲蔽日失其真。此心即失此身亦倾。欲善其身先治其心。治心如何即心治心。以老老心治不孝心。以长长心治不悌心。以委致心治不忠心。以诚恪心治不信心。以恭敬心治无理心。以循理心治无意心。以清介心治无廉心。以自爱心治无耻心。以积德心治为恶心。以利济心治残贼心。以匡扶心治倾陷心。以仁慈心治暴戾心。以谦逊心治傲慢心。以损抑心治盈满心。以俭约心治骄奢心。以勤慎心治怠忽心。以坦夷心治危险心。以忠厚心治刻薄心。以和平心治忿恚心。以宽洪心治偏窄心。以伤身心治沉湎心。以妻女心治奸淫心。以果报心治谋夺心。以祸患心治斗狠心。以正教心治异端心。已至信心治大疑心。以悠久心治无恒心。以始终心治反复心。以施与心治悭吝心。以自然心治勉强心。以安分心治非望心。以顺受心治怨尤心。以推诚心治猜忌心。以镇定心治摇惑心。以中正心治偏袒心。以大体心治系务心。嗟乎人心不治不纯。如比乱丝不理不清。如彼古镜不磨不明。如彼劣码不勒不驯。我故说经欲治人心。人心得治天地清宁。偈曰。一切惟心心最危。范天围地发光辉。天心即在人心见。人合天心天弗违。

太上老君说百病崇百药经老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。老君老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得；其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意和是一药。心静意定是一药。不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。老君曰：此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见，故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精炁不守，故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。是以外无残暴，内无疾痛，可不慎之焉！　

洞玄度人宝忏诸天无上真经洞玄度人宝忏诸天无上真经开经偈太和一气转鸿{氵蒙}，演教人寰霁月红。包罗万象森群峰，慈爱文章锦绣胸。鼓铸元黄气，潜吹橐龠风，经为天口话高穹。经文尔时金阙至尊，玉皇上帝，端拱弥纶之境，高临焰摩之天，红云捧座，身现三十二色宝光，照临下界。睿念{忄卷}{忄卷}，因降玉音，垂训左右诸弼，而白众言："方今海宇群生，沐承平之化，多乡善之人，但有独善必须兼善，若无兼善即非善善。汝等愿为宏深，更须乘时阐教，默赞熙朝，仁风远播，化雨长施，慈悲度越群伦，仙秩还超圣境。"是时玉虚师相、真武玄帝稽首上言："臣自黄帝时养真太和，克成上道，叨侍紫霄，迄今四千馀载，始生一人，天师之后，号曰全一，广立功行，有大神通，辟邪演正，敷训元明。南极会上曾封为继武真人，谓其光显太和，道踪臣后。玉清至尊封为广慈普度，上清至尊封为飞龙济世，太清至尊封为文远真君。西南诸省，屡受鸿庥。臣念此真足当巨任，但恐职微，难宏普教，至蹲加宠，必不负恩。现诣昊天，敬申高听。”至尊闻奏，喜畅天颜，敕宣陛见，毋致逡巡。真君乃容终入觐，稽首座前，玄光覆顶，圣誊欣欣。帝曰："卓哉！尔全一真君，深明大道，师相称扬，已知尔德，果能推心浩远，畅发玄经，伫命仙苑史臣，代制宝诰，锡尔光荣。兹将尔全一真君，晋秩洞玄帝君、玉虚右相，参法天师，监察无方，便宜行事，上下八极，任尔游行，有功无过，再申宠锡。"玉音下垂，真君拜命。帝受拜己，乃退黄金之殿，居赤玉之宫。昊天师相即命玄天侍从，导引洞玄帝君，流览北极，宴叙三朝、与诸真列宿，洗程饯送。乃复遨游三清、恳垂宝训。元始天王日，"天地未判，"鸿鸿氵蒙氵蒙。五居十内，玄统黄中。胚胎万物，涵养三才。静而生动，混沌初开。”又说最上法言曰，"太和之气，种于乾父。震为长男，生自坤母。出日入月，辟门阖户。掌握阴阳，为道根祖。人若遇之，寿延万古。”灵宝天王曰：，"顺道成人，逆道成丹。造丹之法，以让以谦。立中生正，刀儿腾腾。下闭地户，上开水门。人若见此，道熊长存。急急如律令，侍卫我法臭。火符驱万邪，一点注黄庭。"①道德天王曰："至道之精，不在繁言。外缘屏去，神注丹田。人心忘忘，天息绵绵。往来内院，顺彼自然。或长或短，或后或前。生气灏灏，如车转旋。行之纯熟，便可成仙。”②诸天训已，昊天使至，复赐瑶函一章，并锡塞圭、宝印、宝剑、宝册、九德偃月冠、七星如意簪、素绡绮霞之帔、紫绡华兖之裳、羽属绛彩之裙、八宝铢农、元光玉履、飞云金辂、羽盖琼轮，仗九光之节，予十绝之幡，前踞双凤，后随八鸾，千乘万骑，朗耀清虚。望阙谢恩，返躬无既。帝君乃拜辞诸天上圣，奉教推行。洞玄帝君降行云之阁，开度世之航③。尔时漏天久雨，暑月凝寒，人民怨咨，稻粱淹浸。法筵初起，瑞雾团团，佳气频临。清风洒洒，朗星照水，曙日出山，乃登妙台，用开宝训。帝君曰：“大哉!至道之微，以言洞达；至遭之精，以言明彻。经可为法，尊圣经以法吾法；经本常道，尊圣经以道吾道。非有法相，非无法相，日用行习，即呈法相；非有道名，非无道名，事理伦常，即是道名。从经者昌，违经者亡。吾普法言于薄海，吾宣道妙于遐方，吾引善人于仙乡。" 又言："天人之间，只有福善祸淫两条。是故作善者，降之千祥；不善者，降之百殃。修身之士，止于至善而心定，六尘不扰，六板由是，三户去，五贼除。尸贼不能逞其毒，殃害不能近其身，积善之中，有驱殃之法焉。非积善之后，而乃有善报也；实去恶之时，而已充恶报矣。三圣大典，善量无边，三圣大经，善缘普度。人何不勉而行之？” 帝君曰：“经典聿成，人宜遵奉。十方大众，六合群生，敬唪瑶章，须知宝训。夫读书须当为已，而演经先在济人。慈悲广注，福禄来崇。兹谕尔善男信女，每值良辰，焚香礼拜，或居静地，扫阁{纟番}书，须存三大愿，广立无量功。一愿君王仁圣，民物成事，二愿父母康强，宗族共盛；三愿沉魂滞魄，度世超生。存希有量，合三无心，不求福而福自降，不禳祸而祸自平。此经唪处，神鬼齐听，为此谕行，各宜遵信。”

太上老君说常清静经老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂静无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神即着万物；既着万物即生贪求；既生贪求即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常学苦海，永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线产乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：“学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

重阳立教十五论金·王重阳第一住庵凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。第二云游凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。第三学书学书之道，不可寻文而乱目。当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。既得书意，可深藏之。第四论合药药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟，仔细参详。第五论盖造茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。第六论合道伴道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。第七论打坐凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。第八论降心凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。第九论炼性理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法，则自妙也。第十论匹配五气五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。第十一论混性命性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。第十二论圣道入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。第十三论超三界欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。心著空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。第十四论养身之法法身者，无形之象也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣。第十五论离凡世离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

黄庭内外玉景经内景经上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。上有章第二上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。口为章第三口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。黄庭章第四黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯，七蕤玉龠闭两扉，重扇金阙密枢机，玄泉幽阙高崔巍，三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。中池章第五中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。天中章第六天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲，舌下膺玄生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。至道章第七至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。心神章第八心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。肺部间第九肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。心部章第十心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。肝部章第十一肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。肾部章第十二肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。脾部章第十三脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。胆部章第十四胆部之宫六府精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙，佩金带玉龙虎文，能存成明乘庆云，役使万神朝三元。碑长章第十五脾长一尺掩太仓，中部老君冶明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章，长枯益命赖君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊尤有桃康，道父道母对相望，师父师母丹玄乡，可用存思登虚空，殊途一会归要终，闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，