古文修学的个人资料

讀易有感丙申之春，於晉學易，念聖人作易，據天道而論人事，因史實以明倫理，懷深遠之心，將自身前代之經驗，載於卦以待來者，可謂悲心深重耳。繫辭云:作易者，其有憂患乎？誠哉其言之切也。感於心，賦詩以記之。夫易歷三古，聖經萬代傳。陰陽合乃應，善惡心為權。八卦因時變，六爻隨位圓。問疑乃小事，明道必居先。

學易有感丙申之春，於晉學易，念聖人作易，據天道而論人事，因史實以明倫理，懷深遠之心，將自身前代之經驗，載於卦以待來者，可謂悲心深重耳。繫辭云:作易者，其有憂患乎？誠哉其言之切也。感於心，賦詩以記之。夫易歷三古，聖經萬代傳。陰陽合乃應，善惡心為權。八卦因時變，六爻隨位圓。問疑乃小事，明道必居先。

《說文常用字讀本》序夫《說文》者，小學之要籍、經學之本源、文化之淵海、學問之基石者也。上而治國、下而修身，小大之用，莫不并容。學而究之，妙用無窮。後世學人，欲求國故，及於立身立業，舍此莫由耳。方今之世，文化繁榮，聖學大興，四方之人，好者頗眾，咸求昌隆國故，振興中華。竊以為，欲隆國故，必求其根，其根所在，乃屬《說文》。《說文》之要，前賢宣之於古，時彥倡之於今，故多有欲學修專攻者，此誠文化之幸事也。古曰：知所先後，則近道矣。《說文》既稱為學，必有系統之方法與先後之次第，其間有不容紊者。為學貴勤奮，又貴方法。初學者，若不知統序、惑於次第，於《說文》九千餘文，則多有望洋畏難之嘆。如此，縱終日展卷，百家註疏在案，亦茫然而無所獲，不失於難，則失於雜矣。為學不可驟至也，必以漸求。譬若登崇山而循其階，夸者難行。既知次第，遵次而學，則日有新而月有進也。為學貴基礎，基礎之籍，務求背誦。僅得其解，則不足於用，亦難至於精也，以精由熟出故也。古人德高學厚，原典要籍，多能背誦，故著書時，皆隨用而任引經籍之文，一書兼具百家言，精且博，若段玉裁《說文解字注》是也。若無背誦之功，欲用之時，徒恃翻書，東察西檢，則勞而少益也。是故為學者，必重基礎、明方法、循次第，三者不可偏廢。基礎貴精熟，必成誦而后可；方法貴切用，必貫通而後可。次第貴詳明，必堅實而後可。予受業咸寧萬獻初先生，承蒙不棄，忝列門下。先生授以小學、經學諸學問，予由是乃知聖賢智慧之大與先生德學之高也。予以先生之教及自身修學之狀，略述心得於上，欲為初學《說文》者引以門徑，俾精力時間不枉費也。故不揣愚陋，輯《說文基礎讀本》，兼顧基礎與實用，而方法次第屬焉。是書選《說文》常用字凡三千三百字，學者研修，先背寫部首，次誦部首字義，以立其綱；而後誦此三千三百常用字及字義，必求爛熟於心，問及一字，則字義脫口而出，不假思索，以此而達其用；次誦許慎敘文，明解文字之起源、發展、書體、六書、功用，以此而通其體。進而可通讀全書，使之略能成誦，全書在心，進而精讀段注、博觀註疏，進而參以甲骨金文，如此而往，必能有成也。予德學陋劣，於《說文》之學，尚在門外，拙輯是編，錯漏誠多，祈諸達者，教而正之。是編亦僅為初學者作引玉之瓦石，至若方家通者，略之可也。是為序。

《說文常用字讀本》序夫《說文》者，小學之要籍、經學之本源、文化之淵海、學問之基石者也。上而治國、下而修身，小大之用，莫不并容。學而究之，妙用無窮。後世學人，欲求國故，及於立身立業，舍此莫由耳。方今之世，文化繁榮，聖學大興，四方之人，好者頗眾，咸求昌隆國故，振興中華。竊以為，欲隆國故，必求其根，其根所在，乃屬《說文》。《說文》之要，前賢宣之於古，時彥倡之於今，故多有欲學修專攻者，此誠文化之幸事也。古曰：知所先後，則近道矣。《說文》既稱為學，必有系統之方法與先後之次第，其間有不容紊者。為學貴勤奮，又貴方法。初學者，若不知統序、惑於次第，於《說文》九千餘文，則多有望洋畏難之嘆。如此，縱終日展卷，百家註疏在案，亦茫然而無所獲，不失於難，則失於雜矣。為學不可驟至也，必以漸求。譬若登崇山而循其階，夸者難行。既知次第，遵次而學，則日有新而月有進也。為學貴基礎，基礎之籍，務求背誦。僅得其解，則不足於用，亦難至於精也，以精由熟出故也。古人德高學厚，原典要籍，多能背誦，故著書時，皆隨用而任引經籍之文，一書兼具百家言，精且博，若段玉裁《說文解字注》是也。若無背誦之功，欲用之時，徒恃翻書，東察西檢，則勞而少益也。是故為學者，必重基礎、明方法、循次第，三者不可偏廢。基礎貴精熟，必成誦而后可；方法貴切用，必貫通而後可。次第貴詳明，必堅實而後可。予受業咸寧萬獻初先生，承蒙不棄，忝列門下。先生授以小學、經學諸學問，予由是乃知聖賢智慧之大與先生德學之高也。予以先生之教及自身修學之狀，略述心得於上，欲為初學《說文》者引以門徑，俾精力時間不枉費也。故不揣愚陋，輯《說文常用字讀本》，兼顧基礎與實用，而方法次第屬焉。是書選《說文》常用字凡三千三百字，學者研修，先背寫部首，次誦部首字義，以立其綱；而後誦此三千三百常用字及字義，必求爛熟於心，問及一字，則字義脫口而出，不假思索，以此而達其用；次誦許慎敘文，明解文字之起源、發展、書體、六書、功用，以此而通其體。進而可通讀全書，使之略能成誦，全書在心，進而精讀段注、博觀註疏，進而參以甲骨金文，如此而往，必能有成也。予德學陋劣，於《說文》之學，尚在門外，拙輯是編，錯漏誠多，祈諸達者，教而正之。是編亦僅為初學者作引玉之瓦石，至若方家通者，略之可也。是為序。

蕭氏族譜序《說文·新附》曰：“譜，籍録也。”《釋名》曰：“譜，布也，布列見其事也。”是知“譜”者，以事類而編之書，載家國之史，以普傳後世者也。我國素重歷史，凡前言往行，皆筆之於書。三墳五典，春秋史漢，皆國史也。家譜者，起源可溯至先秦，秦漢以降，有《帝王年譜》、《潛夫論·志氏姓》、《風俗通·姓氏篇》等譜學著作。家譜之乃記家族之來源、遷徙、文化、家訓，叙本系、述始封，序昭穆、明世次，別親疏者也。家之必有族譜猶國之必有史籍，清章學誠云：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。”國史，記往事因果，善善惡惡，所以鑒往知來，勸善止過；家譜，錄祖德宗功，尚賢懲逆，所以修德重道，推仁達孝。根固則幹壯，源深則流長。夫孝者，萬世之本，百行之先，家族之深根、大源也，國賴之以興，家賴之以榮。若求子孫代代崇孝，永世不絕者，非家譜而不能也。使後世子孫，觀其家乘，見某為某世祖也，其德若是；見某為某代人也，其功若是；如此則孝悌之心莫不油然而生也，修身則賢之意莫不肅然而立也。使後世子孫睹其家譜，或思曰：祖德至大，我豈能庸庸以墮祖宗之名乎？必求奮進成德而后可。或思曰：祖望甚高，我豈能劣劣以羞祖宗之善乎？必求改過遷善而后可。或思曰：“祖教尤嚴，我豈能平平以致家門無後乎？必求教子成才而后可。或思曰：“祖訓極善，我豈能忽忽而致家訓失傳乎？必求精勤奉行而后可。如此一觀一思之際，孝心已啟、敬心已生也。大哉！家譜之功用也。是故，續修家譜乃大孝之體現。昔者，蘇子言三代修譜方可謂孝，不可失續而聽其湮失也。夫不知國史則不足愛其國家，不明家譜則不足孝其祖先。有志於家國天下者，當於此著力而不可忽也。蕭氏，據史，或言出於嬴姓，大禹之臣伯益之後。伯益於舜時任掌火之職，功積至偉，其子孟亏被封至萧地，建立蕭國，子孫遂以國為氏。或言出於子氏，微子啟之后。《通志·氏族略》：“蕭氏，古之蕭國也，其地即徐州蕭縣，後為宋所並，微子之孫大心平南宮長萬有功，封于蕭，以為附庸，宣十二年楚滅之，子孫因以為氏。”亦有曰外族改姓或外姓改入者。蕭氏家族人才頗夥，如漢開國丞相蕭何、梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統、唐朝開國宰相蕭瑀等。蕭氏四川資陽一脈，初祖成義公，本湖廣省寶慶府邵陽縣人士，於清康熙五十年，奉旨入川，擇四川省成都府分巡永甯道直地資陽縣東鄉太平甲而卜居焉。開創之初，父耕子種，肯構肯堂，樹穀栽竹，以給衣食。仁慈存心，勤儉忠厚，友睦鄉鄰，崇尚孝悌。由仁德崇高、善教子女故，漸而人丁興盛，瓜瓞綿綿，支脈繁出，子孫代有賢人。蕭氏入川始祖成義公十世孫蕭光平公，余之師友也。居家孝，處事仁，待人忠，明通易理，為姓名學專家。學融三教，弘護聖學，身體力行，啟迪時人。念族譜之零落，祖德之不彰，奉父之命，發心修補，自庚寅年冬始，至乙未年春終，詢查力求周備，論定必達詳明，增闕補遺，明源析流，凡四年而成。其間，酷暑嚴寒，冷夜孤燈，辛苦異常。修譜既成，并自行出資印製，贈與族人，悲心深切，可謂“立身行道，揚名于後世”者也。昔日族譜續修之時，光平公即命余為序。余知命序之事，當擇德學兼具之達人君子也。余自知陋劣，不敏為甚，弗敢任受，惶然辭之。然蒙抬愛，終未獲免，乃略述家譜之功用，光平公修譜之事行，以呈微心。是為序。

读《战国策》札记一中庸曰：愚而好自用，贱而好自专。岂其谓楚怀王乎？当其时，秦欲伐齐，而畏楚齐交善，乃用谋臣张仪之策，反间於楚，待齐楚交绝。然后取之。遂命张仪南朝楚王，为楚绝齐故，许以地六百里，妄论形势，言楚若如此，则一计而三得云云。怀王竟大说而笃信之，既而广宣於朝，闻者莫不贺，独陈轸弗贺，且谏於王，意诚而言善。其一，言秦之所为，因畏二国而欲分离，非真善楚耳；其二，明秦惟天下是图，轻信义，厚禄利，征伐为务，必不能与地。若听其言，必受欺於张仪，并有秦齐之患，不免於兵矣。夫陈轸之言善焉，悉论三国之势，深明听秦之害。惜怀王不听，决然独行之耳。是时，怀王全然不顾其他，唯一心得地，出使绝齐，不及使还，再出使而绝之，后又发勇士辱之，贪欲之态宛然。事毕，命使索地，张仪但许地六里，不闻六百里。楚王内外俱失，不免召笑於天下也。后果见辱於秦，并与齐交恶，怀王大怒，欲讨秦，陈轸再谏，又不听，逞匹夫之勇，遂发兵攻秦，秦齐韩三国联之，大败楚於杜陵。悲夫。愚以为，楚之所以败，厥有二端。谚曰：利令智昏。昔太史公曾引之，以说平原君也。夫怀王亦如是，利欲充心，贪求秦地，枉顾形势，此其一也。论语曰：义然后取，人不厌其取。礼记曰：临财勿苟得。皆教人利不可轻取，必以义为先，然后可得安，不然，必有大害也。怀王见秦利而不思义，且弃已有之义，违离常道，此其二也。由此二端，而致楚王信张仪之谋而拒陈轸之谏，终致灾及其身其国也。然深思之，其败也亦宜矣。

初学刻印一月，请大家批评

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读战国策札记之齐助楚攻秦中庸曰：愚而好自用，贱而好自专。岂其谓楚怀王乎？当其时，秦欲伐齐，而畏楚齐交善，乃用谋臣张仪之策，反间於楚，待齐楚交绝。然后取之。遂命张仪南朝楚王，为楚绝齐故，许以地六百里，妄论形势，言楚若如此，则一计而三得云云。怀王竟大说而笃信之，既而广宣於朝，闻者莫不贺，独陈轸弗贺，且谏於王，意诚而言善。其一，言秦之所为，因畏二国而欲分离，非真善楚耳；其二，明秦惟天下是图，轻信义，厚禄利，征伐为务，必不能与地。若听其言，必受欺於张仪，并有秦齐之患，不免於兵矣。夫陈轸之言善焉，悉论三国之势，深明听秦之害。惜怀王不听，决然独行之耳。是时，怀王全然不顾其他，唯一心得地，出使绝齐，不及使还，再出使而绝之，后又发勇士辱之，贪欲之态宛然。事毕，命使索地，张仪但许地六里，不闻六百里。楚王内外俱失，不免召笑於天下也。后果见辱於秦，并与齐交恶，怀王大怒，欲讨秦，陈轸再谏，又不听，逞匹夫之勇，遂发兵攻秦，秦齐韩三国联之，大败楚於杜陵。悲夫。愚以为，楚之所以败，厥有二端。谚曰：利令智昏。昔太史公曾引之，以说平原君也。夫怀王亦如是，利欲充心，贪求秦地，枉顾形势，此其一也。论语曰：义然后取，人不厌其取。礼记曰：临财勿苟得。皆教人利不可轻取，必以义为先，然后可得安，不然，必有大害也。怀王见秦利而不思义，且弃已有之义，违离常道，此其二也。由此二端，而致楚王信张仪之谋而拒陈轸之谏，终致灾及其身其国也。然深思之，其败也亦宜矣。

普劝学儒学佛同伦戒杀吃素书天下至为悲惨而罪业至为深重者，曰杀生；世间劫难之原由与人生过恶之大端者，曰食肉。是故五戒之中，杀戒居首；而戒杀护生，乃以食素为先。若不注重於食素，则杀业与我有份、善报与我无缘。名曰学圣学贤，实则大奸大恶；徒存作圣之心，却造三途之果矣！夫三教圣人，纯以慈仁之心济世度人。无奈世人不体天地好生之德，罔顾圣贤慈悲之心，贪口腹之欲而杀生食肉，后世不觉，相习成俗，竟以为常。普天之下，一日一夜所杀食之生灵不知几百千万。因杀食故，乾旱水涝、兵劫战乱、饥馑瘟疫悉皆感召，种种恶果，言说无尽，可不悲乎！究其因，乃不明因果报应，不识佛法圣教，更无善知识为之开导，不知众生一体之理及於杀生食肉之祸，诚如《无量寿经》所云：“先人不善，不识道德，无有语者。” 而今吾等同伦，或学儒、道，或学佛法，皆存善心，皆具善行，知晓因果，明通圣教，可谓有善根福德因缘者也。日日读经修善，改过积德，倘若於食肉一事因循妥协，不能彻断，则违背佛陀孔孟之道者大矣！仁义者，孔孟圣学之核心也。仁者爱人，由爱人推及爱物，推及一切物，仁之大者也。孟子曰：「君子远庖厨」，又曰「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」。故戒杀食素者，孔孟之所提倡也。欲究竟落实仁爱，则非食素不可也。印祖曰：世出世间之事，因果二字尽已。若牛，若羊，若猪，鳞甲羽毛乃至一切动物，前生普皆为人，亦皆我过去父母妻子也。杜永平，四川人也，家巨富，有子十岁，名曰天保，甚爱之。太元三年暴亡。继而，其家母猪生五子，一最肥，将杀之以作官礼。有一比丘忽谓杜曰：此豚是汝儿也，相去几日，而遂忘耶？言竟而去，留异香数日。杜遂放此豚，怜而养之。此一事出《法苑珠林》。唐并州文水县李信，为隆政-府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并携骥驹一匹往朔州赴蕃。时值严寒，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂做人言谓信曰：吾为汝母，此驹即汝妹，皆为偿债而来。信闻之悲啼曰：若是我母，当自行归家。马遂前行至家。信兄弟乃别作房室饲养，如同侍母，常为其斋僧礼忏。阖家精进修行。时工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，俱以守丧在家，闻而骇异，就家询之，见马犹在焉。此一事出《冥报拾遗》。刘道原为蓬莱令，解官宿秦氏家，梦一妇人悲啼曰：我乃秦之妻也，因杀一妾，冥官罚吾为羊，今在栏中，将杀以享君。死不足惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘天明为秦言之，则已宰矣。举家大悲，收羔於羊腹，葬於旷野。此一事出《广仁录》。明翰林刘玉授，於万历壬子秋，为贵州房考官，道湖广，梦一长面伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰，因屠江州而世世做猪。此对门屠者，顷所宰第一猪即我也，祈为救援。醒而果见屠将杀猪，呼声动地，遂买而放之闾门一寺放生堂中，凡呼曹翰者，其猪皆回首望之，万人目击。此一事出《增修历史感应统计》。以上四事出於典籍，言之历历，事实确凿，可见因果不虚，绝无有假。《楞严经》云“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。……汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”是故食肉者，既是食自身肉，儿女肉、祖宗父母肉，此种因果真相不思则已，思之则大可怖畏也！不知则已，知之则宁损身命终不杀生食肉也！动物因造业而堕落畜生，身於我有别而心於我无二，皆知痛痒，皆惧死亡，皆知感恩报仇。於一切动物，杀而食之，则其与我结下深仇大怨，日后必遭彼报怨。怜而放之，则彼与我结下大恩，日后必定受彼报恩。是故深信因果者，必不忍食肉，亦必不敢食肉！以食肉必造杀业，造业则必受苦报，因果酬尝，丝毫不爽。不应食肉之理广而推之，凡敬天地、祭祖先、生日生子、宴客婚丧等均不应用肉，不然，则是欲求福而反招祸；欲孝亲而实害亲耳。或曰：我食肉为随顺众生也。此大不然，佛菩萨具五眼六通，洞达因果事理，现假相而度众生。凡夫无知，以假相做真实，妄加效法，致使有造业之实而毫无度生之效耶尔！佛菩萨随顺众生则为救度众生。以吾等凡夫，随顺於善则可，随顺於恶则不可；随顺於性德则可，随顺於烦恼则不可；随顺於觉悟则可，随顺於迷执则不可。倘若一切所行皆冠以恒顺，则无有不可恒顺者矣，罪业亦无有不可犯者矣。身处乱世，吾等若不严持戒律，戒杀食素妄以凡夫心行菩萨事，则造业无边而不自知矣！愿我同伦详加体察，戒杀食素，俾物我同受利益、世界消灾免难耳！

粽子端午而食粽子，我国故有之习俗，以怀楚国屈原也。其作法，以糯米为料，泡水，以苇叶作囊形，糯米填充其内，重重裹之，外系以苇叶绳。又有以竹筒包之者。形为菱，亦有为锥形者，蒸煮待用。色黄绿相间，去外皮，米白如玉，蘸白糖就食，松软可口。糯米性属碱，端午为九毒日之首，食之以平衡人体之酸性，于健康大有益。此粽子之所以为粽子也。后之人则不然，有作粽者，曰：“红豆，我所爱也，可加之矣!”又有曰：“花生，我所爱也，可加之矣!”至若腊肉、蛋黄、板栗，无不可加者。夫粽者，原以糯米为料。加之腊肉、蛋黄、板栗，花样多不胜举，喧宾夺其主，岂可得为粽者欤？又甚者，装之于礼盒，配之以珠宝，置於市，价可千金，以为沽名逐利者之所用，则失之愈远矣。大凡事物，必有其原本之质欤法。倘若以个人之好任意增减、去除，延至后世，则事物咸失其本原，后之子孙将安所取法哉？

纪文达公笔记摘要白话译注第二篇阖家至孝免除火灾纪文达公笔记摘要白话译注第二篇【原文】阖家至孝免除火灾乾隆[1]甲辰，济南多火灾，四月杪[2]，南门内西横街又火，自东而西，巷狭风猛，夹路皆烈焰。有张某者，草屋三楹[3]在路北，火未及时，原可挈妻孥[4]出，以有母柩[5]，筹所以移避，既势不可出，夫妇与子女四人抱棺悲号，誓以身殉[6]。时抚标[7]参将[8]，方督军扑救[9]，隐隐闻哭声，令标[10]升后巷屋寻声，至所居，垂绠[11]使缒[12]出。张夫妇并呼曰：母柩[13]在此，安可弃也。其子女亦呼曰：父母殉父母，我不当殉父母乎？亦不肯上。俄火及，标军越屋避去，仅以身免。以为阖门[14]并煨烬[15]，遥望太息[16]而已。乃火熄，巡视其屋，岿然独存，盖回飙[17]忽作，火转而北，绕其屋后，焚邻居一质库[18]，始复西也。非鬼神呵护，何以能然。此事在癸丑七月，德州山长[19]张君庆源录以寄余，与余滦阳[20]消夏录载孀妇[21]事相类，而夫妇子女，齐心同愿，则尤难之难。夫二人同心，其利断金[22]，况六人乎？庶女一呼，雷霆[23]下击，况六人并纯孝[24]乎？精诚[25]之至，哀感[26]三灵[27]，虽有命数[28]，亦不能不为之挽回。人定胜天[29]，此亦其一。事虽异闻[30]，即谓之常理可也。余於张君不相识，而张君间关[31]邮致，务使有传，则张君之志趣可知矣。因为点定[32]字句，录之此编。【译文】乾隆甲辰年（西元1784年），济南这个地方经常发生火灾，四月末尾这一天，济南南门内西横街又发生火灾了，火势从东面往西燃烧，巷子狭小风势又猛，所以街道两旁都是烈火燃烧。有一个姓张的人，有三间草屋在路北面，在火还没有烧到草屋的时候，原本有时间带著妻子儿女跑出去，因为有去世的母亲还在棺材裏没有安葬，计画如何移动棺材避火。但是当时火势临近，已无法躲避，张氏夫妇和子女共四人抱著棺材悲号哭泣，发誓要舍弃生命为母亲陪葬。当时济南巡抚所属的军队抚标参将正在督导士兵扑火救人，隐隐约约听到哭泣声，就命令官兵登到后街屋顶寻找声音来源，找到张氏一家居住的地方，往下垂了一条绳索想把他们拉上来。张氏父母共同大声说：“母亲的遗体还在，怎麼能够抛弃不管呢？。”他的子女也大声说：“我父母能够为父母殉葬，难道我就不能够为父母殉葬吗？”也不肯上去。不一会儿，火势临近，负责解救的官兵跳到其他屋顶躲避，因火势紧急，只是自身安全脱离。大家当时以为张氏一家都被火烧成灰烬了，都远远望著为他们感到惋惜。等到火熄灭了，回去巡视张氏，却发现只有他们的三间草屋单独存在，因为火即将烧到房屋时，回旋的狂风突然刮起，大火顿时向北燃烧，绕到他的屋后，焚烧了邻居的一间当铺，又接著向西燃烧了。如果不是天地鬼神呵护，怎麼可能做到呢。这件事情是在乾隆癸丑（1793）年七月，德州书院主持者张庆源先生记录下来寄给我，这件事与我写的《滦阳消夏录》裏记载某寡妇的事情相似，然而夫妇、子女六个人都同心同愿，就难上加难了。易经上说：“二人同心，其利断金。”何况是六个人同心呢？《淮南子·览冥训》中记载，齐国一位元寡妇因为蒙受冤屈而又不能自己开解，就呼唤上天做证，雷电顿时随声下击，景公之台被击坏，以这样为她雪白冤屈。何况一家六口人都是至孝呢？真诚恭敬到极处，就能感动天地神明，虽然灾祸是命中注定的，也不能不为他们挽救灾难。这件事也可以作为人心善良安定，就能改变外在境况的一个例子吧。这件事情虽然新异少见，但是称为常理也是可以的。我和张庆源先生素不相识，然而张先生记录这件事辗转艰难的邮寄给我，希望这件事能够流传，那麼张先生的德行志向自然就可以了解了。觉诚按：孔老夫子曰：“水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孝亲，仁之大者也，故而张氏一家能免受火宅。而张氏一家因此火灾而彰显至孝之心，非但可免除火灾之祸，并能植无边之福也。以火灾而言，于常人可谓莫大之祸，于张氏则为莫大之福。故祸福关键之所在，并非外境，而在吾人当下之心行也。若心行孝悌慈善，则无祸非福，事事是好事，时时是好时耳。盖闻壬辰（2012）年为多灾之年，若人人能断恶修善，端正心念，孝亲敬长，更能发出尘之心，以深信切愿，持佛名号，誓愿往生，则灾难临处即时往生之圣殿也。张氏夫妇侍亲至孝，故其子奉己亦至孝。印祖曰：“善事其亲者，其子必孝；善事其兄者，其子必悌。”此事亦为印祖法语之一注脚也。

纪晓岚讲因果故事三孝子艾子诚孝子艾子诚河北宝坻县的王泗和，是我的亲家，曾经给我一篇名叫《书艾孝子事》的文章，里面讲到：艾子诚是天津宁河县艾临村的人，父亲叫艾文仲，以做木工为生。一天，因事与人打斗，把人击倒在地昏迷不醒，误以为对方死了，因为害怕官府捉到偿命，就逃走了。连他的妻子也不知道他的去处，后来听说他好像出了山海关。当时，他妻子已经有孕在身，过了两个月，生下了儿子子诚。文仲并不知道自己已经有了儿子，子诚从小在母亲身边成长，也不知道自己有父亲。等到年龄稍大一点，慢慢懂事了，就向母亲问自己的父亲在哪里，母亲哭泣着把事情的经过告诉了子诚，子诚从此就惘惘然好像有所失。后来就经常问自己父亲的年龄相貌、特征及家族的状况，母亲也不知道他的意思，就一一的告诉他了。子诚长大成人后，有人想把自己女儿嫁给他，而他坚决地推辞说：“怎么有父亲在外流离失所，儿子反而能安心成家呢？”这时，人们才知道他有志向寻找父亲，因为有母亲在家需要自己侍养，不方便远离家门。但是，他父亲文仲自从出逃就没有音信了，子诚从小到大又没离开过家乡，天地间那么大的地方，四海茫茫，从哪里找呢，都不相信他能出去找他父亲。子诚也没有向众人说起这件事，每天只是努力工作侍养母亲。二十年后，母亲生病去世了，子诚把母亲安葬完以后，立即就收拾行李准备去辽东找父亲。有人认为他父亲出逃时间久远，是生是死还不能确定，就劝阻子诚，子诚悲伤哭泣说：“如果能够相遇，父亲活着，就共同返回家乡，假如父亲死了，就带着遗骨回来；如果不能相遇，我宁肯老死在找父亲的路上，也不回来。众人都被他的孝心感动了，挥泪送别他离开家乡。子诚出山海关后，想到父亲当年因为避罪逃命，肯定会隐藏在荒山僻野中。于是，凡是穷山僻野、山谷隐地及人际稀少的地方，都一一找寻不放过。因为寻找时间太久，自己带的钱粮都用完了，就乞讨糊口寻找父亲，前后经历二十年不放弃，始终没有后悔的念头。一天，在马家城的山中，遇到一个老者可怜他贫穷饥饿，就呼叫他过来说话，问清了事情原委，被子诚感动的流泪，请他到家里，以丰盛的酒食招待他。不一会儿，有一个木匠带着工具进来，年龄大概与子诚父亲相似，子诚心里猛然一动，再仔细端详他的相貌，与母亲所说的十分相似。就拉着木匠的衣服，哭泣着叙说自己父亲出逃年月及家族的状况和亲戚邻里乡党，希望他就是自己的父亲。木匠听后惊愕悲伤，想要与子诚相认，但想到家里没有儿子，又不敢认。子诚看出了他的心思，就把事情前后详细地叙述了一遍，说完后，他们父子大声痛哭，抱头相认。因为文仲当年出逃后，不断换地方逃避，最后才定居到这个地方，至今已经过了四十多年了，又把自己姓名改为王友义，所以才寻找不到，到这里才偶然相遇。老人感到于子诚的孝心，准备安排文仲回家，然而文仲流落的时间太长了，欠了很多债务，一时还不能回去。子诚就匆忙奔跑赶回家乡，变卖了房子田地，又向亲邻同乡借钱，凑够了一百两银子，又回到父亲那里还清了债务，就迎请父亲回家了。回家后生活了七年，文仲无疾而终。子诚找到父亲后，才娶妻子，现在有四个孩子，都能够以保守孝道，勤俭治家。明朝的时候，文安县的王原，曾经到万里之外的地方寻找亲人，孝心感动天地，所以子孙后代到今天还是有名望的家族。子诚寻父的事迹和王原相似，天地鬼神大概也要他的家族子孙后代昌盛啊！王泗和说：“子诚租种我家的田地，他家离我的庄园只有二里地。我很看重他的为人，所以就详细问他详细情况，把他寻父的情况大概的记录在这里，希望读书及当官人都知道在乡下，也有这样道德高尚的人，以便社会大众都能够效仿学习，回归孝道。”乾隆癸丑年（公元一九七三年）九月一日。按：子诚寻找出逃的父亲多年，没有线索却忽然相遇，这件事和《宋史》所记载的朱寿康寻找母亲的事迹相类似，都是似乎有天地鬼神相助，不是人力所能办到的；但是，心真诚到极处，才能感通天地鬼神，人以善感，天以福应，从这一方面讲，说成是人力所为，也是可以的。觉诚按：读此片文，余亦感动于子诚之至孝仁心，亦为之动容。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类”孝子事迹，以彰显吾人本性所具之善，人同此心。故孝子出，则众人效仿，众人效仿则民风敦厚，民风敦厚则天下太平，此所谓“君子不出家而成教于国也”。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”孝，百善之先，德行之大者也。子诚，行人之难行，以同体心待父，故其现生后世所得之福必厚，而其家族子孙之福亦必厚，昌隆发达之日可待也。若吾人观其事而效其行，则可成德，若以大菩提心行之，则可以了生脱死也，《大势至菩萨念佛圆通章》曰：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”阿弥陀佛，众生共有之大慈父也；西方极乐净土，众生真正回归之家乡也。若能以子诚寻父之坚定信心执持弥陀名号，真信切愿，百折不挠，终始如一，则现生必定蒙佛接引往生西方也。

精美印章诚敬博爱感恩仁慈福田心耕量大福大纯净纯善

文昌帝君阴骘文节要 1.救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。 2.欲广福田，须凭心地。 3.行时时之方便，作种种之阴功。 4.利物利人，修善修福。 5.正直代天行化。 6.慈祥为国救民。 7.忠主孝亲，敬兄信友。 8.报答四恩。 9.广行三教。 10.矜孤恤寡。 11.敬老怜贫。 12.家富，提携亲戚。 13.岁饥，赈济邻朋。 14.斗秤须要公平，不可轻出重入。 15.奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。 16.印造经文，创修寺院。 17.舍药材以拯疾苦。 18.施茶水以解渴烦。 20.禁火莫烧山林。 21.善人则亲近之，助德行於身心。 22.恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。 23.常须隐恶扬善。 24.不可口是心非。 25.垂训以格人非。 26.捐资以成人美。 27.作事须循天理。 28.出言要顺人心。 29.诸恶莫作，众善奉行。 30.近报则在自己。 31.远报则在儿孙。 32.百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！---恭录净公上人读书笔记

老人言其二

老人言

《易经》金句节选 1.天行健。君子以自强不息。　2.厚德载物。果行育德。　3.遏恶扬善。顺天不忧。　4.知命不忧。仁故能爱。合万国。亲诸侯。　5.谦谦君子。卑以自牧。　6.振民育德。观民设教。　7.君子以多识前言往行以蓄其德。　8.君子以常德行习教事。　9.君子以言有物而行有恒。赦过宥罪。惩忿窒欲。　10.君子以思不出其位。　11.独立不惧。遯世无闷。非礼勿履。自昭明德。　12.君子以反身修德。　13.君子以见善则迁。有过则改。友朋讲席。直谅多闻。　14.易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。　15.易与天地准。故能弥纶天地之道。　16.精气为物。游魂为变。　17.仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。　18.富有之谓大业。日新之谓盛德。　19.语默动静必合於道。而易之变化成於吾身矣。　20.二人同心。其利断金。同心之言。其臭以兰。　21.至诚如神。　22.易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。　23.无思无为。寂然不动。感而遂通。　24.开物成务。通天下之志。定天下之业。断天下之疑。　25.善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。　26.君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。　27.将叛者其辞慙。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之词多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。　28.知进退存亡而不失其正者。其惟圣人乎。　29.积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。　30.易曰。万物出乎震。动万物者莫疾乎雷。　31.有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。　32.损益盛衰。循环之道。损极必益。益极必决。天道如此。人事亦然。. 　33.大有众也。同人亲也。革故鼎新。　34.君子之道长。小人之道忧。 35.安於潜也。静以养也。密以洗心。九二在田。功及稼穑。天下人见之而闻大道之要。普於一时。传於万世。此作师之道也。 36.君子之道无他。法坤之顺而已矣。--恭录净公上人读书笔记

「儒学」「学儒」

如何教育一个孩子中国古人从婴孩就学起，一出生就学起，学什麼？学孝道。他从哪里学来的？他从父母那里学来的。他看到父母孝顺他的父母，看到他的妈妈孝顺她的公婆，爸爸孝顺父母，这是孝道，他天天看。看到父母在家庭里面和兄弟姐妹和睦相处，相亲相爱；看到父母对家里面上上下下的这些人，怎麼对长辈，怎麼对晚辈，怎麼样对童仆（家里面请的佣人）。这些记录下来就是《弟子规》，《弟子规》是他父母家庭生活的规矩，他父母完全做到，让婴儿从小看到、听到、接触到，全学会了。父母是小孩第一任老师，教他什麼？教他离苦得乐。真得到了，真欢喜，生活在快乐幸福美满的童年。　　这样学了三年是扎根，他一千天养成习惯了，不需要教，自动自发他就这麼做法，一丝毫勉强都没有。这就是古人所说的，「少成若天性，习惯成自然」，他从出生就在学，学到三岁是一千天，就养成习惯变成自然，自然而然的他就这麼做法.---恭录净公上人讲记

长治久安的原因现在许许多多社会问题爆发出来，在中国从来没有过这个问题。大家庭好，几百人在一起，五代同堂，你的儿女、侄男、侄女，这些人的小孩多少，他老了之后真有天伦之乐，你看到下一代，再下一代，多少人！实在讲，我们的家族是中日战争的时候打掉了，在抗战之前还有。我住在农村，十岁我离开家乡搬到城市，抗战胜利之后，回到老家看看没有了，人都散掉了，房屋也没有了，这个给我的印象很深。我觉得我们八年中日战争，中国最大的损失就是家灭掉了，这个损失太大了。中国五千年来，国家社会的长治久安，实在讲什麼原因？家的贡献，每一家都把自己的子弟小孩教好，他有礼貌。《弟子规》就是家庭家规，从小就要学，到老也不能离开，自己八十岁了，父亲一百多岁还在，还是要晨昏定省，还是「父母呼，应勿缓」，确实是这样的，做个样子，底下一代一代相传，老人都是这样，所以就自自然然形成规矩，一点都不乱。---恭录净公上人讲记

中国人的传统中国人重视历史，要把这些事情记下来留给后代，让后代人学习。在这个世界上重视历史，重视智慧的传递，整个地球上，中国算第一。这是中国人的幸运，我不是骄傲，骄傲不好，但是中国人非常幸运有这麼好的老祖宗，给我们发明了全世界所没有传递文化的工具，这工具是什麼？文言文。没有这个东西，文化早就完了，外国人没有这个工具。老祖宗知道言语会随著时代在变，所以把言语记录下来，过几百年之后，后人就不懂，不知道你在讲什麼。所以发明一种东西永恒不变的，叫文言文，它不跟言语一道走。所以把它分开，语言是语言，文言是文言，文言是传道。我们懂得文言文，今天看孔子的书，看周公的书，看尧舜禹汤的书，就像他亲自写信给我们一样，我们能懂他的意思，能接受他的教训不会错解意思。这是文言文的好处，全世界找不到第二家。　　欧洲像拉丁文，古老的语文记录下来，现在要靠专家帮忙，因为只有考古的少数人懂得，是不是真的懂得？还有问题。这是因为语跟文是统一的，就出现这个毛病。文言文难不难学？不难。从前老师教我们，你能够背诵五十篇古文，文言文是古文，你就有能力阅读，没有障碍；你能够熟背一百篇，你就有能力写文言文。我这个年龄差一点，大我五岁以上的，文言文就学得很好。我这个年龄遇到改革，私塾废弃了改成小学，小学不再念文言文，只有在私塾里有念。所以大我五岁以上的，国学的基础比我好太多，我们本来还可以学个十年，但遇到八年抗战，私塾彻底消灭，中国大家庭的制度也彻底消失。这两个是我们近百年来苦难的根源，为什麼会有这个苦难？这两样东西没有了，家没有了，家破人亡。　　家破了就无依无靠，生活不能安定。从前是大家庭，有依有靠，你终身绝对靠得住的。你在外面做任何事业失败了，谁支持你？家支持你。你年岁老了不能工作，谁照顾你？家照顾你。所以家肩负起养老育幼的使命，不怕年老，年老真有天伦之乐。你的下一代、再下一代，小孩多，有天伦之乐。私塾就是家里面的子弟学校，学校办得好的，这个学校还有名额，有些亲戚朋友他们的后裔还可以收留。苏州范仲淹先生更了不起，他官做得大做到宰相，他的子弟学校不但照顾自己的小孩，照顾亲戚朋友的小孩，社会上凡是能念书的，这些好子弟统统都收，而且还供养他，叫义学。所以这些富贵人家为国家培养人才，功德大，心量大。这个小孩不是自己家庭的，而是国家的下一代，他们看得深、看得远，所以很用心在照顾、教导。---恭录净公上人讲记

文言文是一个了不起的工具我们祖宗对于后代爱护备至，他们智慧经验的结晶如何传递给后代？发明了一个了不起的工具，就是文言文，这是全世界所没有的。我们的祖宗有智慧，知道语言是会变的，如果文字跟语言同一个路，那文字也会变。像西方一样古老的拉丁文现在没有人懂，要*专家，怎么能普遍承传？中国老祖宗想到这个问题，所以把语跟文分开，语言可以变，文决定不变。我们有一点文言文的基础，读孔子的书、读孟子的书，这些人距离我们二千五百多年，还如同面对面通话、写信一样，这个工具了不起。我们如果不学习文言文，就把纵的这个面断掉了。文言文学习难不难？跟诸位说，不难！我现在手上过去有三十几册，民国初年小学生念的国文，因为搬来搬去搬得太多次，遗失掉了，大概现在还有十几本。民国初年的小学生的作文，现在大学文学院的学生都看不懂。那个时候是什么年龄？十一、二岁，大概是九岁到十二岁这个年龄学习的，他们的作品。文言文怎么教？最重要的是背诵。我们从前在台中跟李老师学佛，李老师非常重视古文，我在台中十年听他老人家讲《古文观止》，这一部书三百多篇全部讲完，十年，每一个星期讲一次。告诉我们：“你能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读文言文，这把钥匙就拿到了，三藏经典、《四库全书》你就有能力去看；你要能背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。”所以要努力，一个星期背一篇，一年就能背五十篇，只要你下一年的功夫，你对于三藏经典、《四库全书》文字上的障碍就没有了。为什么不干？不肯下功夫，钥匙你拿不到。古文不读怎么行？现在叫你读古文你会不会怀疑？你会不会相信？所以许许多多的问题，老师今天的教诫，我们会有疑虑，不敢依教奉行，结果损失不是老师，是我们自己。现在这些典籍出版之后散布在全世界，我们很欢喜，我们心安，世界上纵然有灾难，这些典籍不会完全被毁灭。全世界的灾难只要这个书有个两、三部存在，能够保持原样子，我们祖宗的心血就没有白费。文化没有国家界限、没有种族界限、没有宗教界限，这是对全人类的贡献，我们要珍惜，外国人在历史文物怎么比都比不上中国。 ---恭录净公上人讲记

台郭清明祭祖文晚生习作，敬请诸位仁者指导台郭清明祭祖文维辛卯年三月初九，时值清明，祭祖之期，郭氏台郭一脉子孙同伦，恭备香花财帛，清酒素果，诚敬身心，祭于我郭家列祖列宗前，以彰祖宗之功德，表后世之虔敬，训子孙之孝道，传华夏之道统，跪曰：始祖虢叔，文王之弟；封与西虢，家族始立；遵道修德，孝弟为依；体仁守敬，昌盛根基；子孙赖之，延绵不息。至唐代宗，吾祖子仪；汾阳封王，中兴大唐；文可安邦，武可定国；治史平藩，收复两京；权倾天下，功盖一代；朝廷因祖，安甯廿年；满而不溢，举世皆崇；八五寿终，赐谥忠武；配飨庙廷，世代祭祀；及至明初，连年征战；为避祸端，承传家道；从晋洪洞，迁徙中原；辗转数地，以至台郭；耕读纺织，继而为家；世代定居，乃至于今；恪守祖训，慎终如始；爱亲敬邻，尊老怀幼；身奉五伦，行依八德；行善积德，代代如是；今逢盛世，家族和睦；何以至此，全赖祖德；报本反始，未尝忘怀；缅怀祖德，万世弗忘；从我做起，证于子孙；虔求加佑！伏维尙飨！是为祭。郭氏莫代孙郭某某辛卯年三月初九日